Le due anime del cardinale Lercaro

L'unico in grado di farlo, se avesse veramente voluto, era Dossetti.
Pur differenziandosi dal gruppo dei sacerdoti che si raccoglievano
attorno a monsignor Bonetti, sostenne che quell'operazione era
prematura, se non inopportuna. Due erano i motivi di fondo della
sua opposizione. La prospettiva strategica di Dossetti sul lungo periodo
era quella di sempre: bisognava riformare la chiesa per riformare
lo stato. Di qui la necessità di portare avanti l'aggiornamento
giovanneo, con un disegno e un'azione che dovevano avere un respiro
universale, trascurando il locale. Un uomo che pensava e guardava
al mondo, non poteva mirare basso e preoccuparsi dei problemi
esistenti all'ombra delle Due torri.
Inoltre, tutto quello che sapeva di ritorno al politico era equivocabile
e quindi, per Dossetti, andava evitato attentamente. Il problema,
avendo più di una sfumatura, non si poneva quindi in termini
di rifiuto totale o di adesione completa. Ma una volta entrati nell'ordine
di idee di accettare la proposta comunista — una vera e propria
sfida, per alcuni — il problema era di sapere se fosse o no
opportuno portare sino in fondo il nuovo corso politico iniziato un
anno prima alla stazione. Per lui erano numerosi e pesanti i pro
e i contro di quell'operazione, della quale non riusciva a vedere
bene il fine ultimo, anche se lo intuiva.
È vero che esisteva il precedente del cardinale Ernesto Ruffini
che, nel 1964, aveva ricevuto la cittadinanza onoraria dal comune
di Palermo, ma quel gesto non era neppure lontanamente paragonabile
a quello che si voleva compiere a Bologna 106 . Là, un'amministrazione
di centro-destra, retta da un sindaco della DC, aveva
conferito la cittadinanza a un sacerdote del quale erano noti l'orientamento
conservatore in materia religiosa e le simpatie per la destra
politica Qui, un sindaco comunista avrebbe reso omaggio a un sacerdote
che si era messo in vista al Concilio come uno degli uomini
di punta del rinnovamento ecclesiale. La differenza non era piccola.
Con il conferimento della cittadinanza a Lercaro, i governi della
città e della chiesa sarebbero andati — a parere di Dossetti — verso
una completa identificazione, cui non avrebbe corrisposto un'analoga
identificazione nella vita e nella realtà quotidiana bolognese.
Il dialogo aperto ai vertici non avrebbe potuto avere un seguito
nei bar e nei quartieri perché non corrispondeva alla realtà del momento:
sia i cattolici che la sinistra non erano pronti a recepirlo e,
meno che mai, a svilupparlo.
Nella migliore delle ipotesi, una simile operazione sarebbe risultata
verticistica se non addirittura avventuristica, per la mancanza
di un seguito reale e sincero alla base. Ma avrebbe potuto anche
avere — sia pure senza responsabilità della sinistra — una valenza
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