Le due anime del cardinale Lercaro

ma solo una cinquantina. Il rifiuto fu confermato anche quando
vennero aggiunte quelle mancanti perché, si disse, giunte fuori
tempo massimo. Mentre la cosa finiva sui giornali, in Concilio non
furono pochi quelli che sostennero che non gli era stato permesso di
parlare per impedirgli di avanzare una proposta non gradita al papa
e alla curia, scomoda e rivoluzionaria a un tempo.
La cosa non era del tutto nuova per il Concilio, dal momento
che, sia pure in modo velato e con molta cautela, qualcosa del genere
era già stato sostenuto dallo stesso Suenens e dal vescovo polacco
di Lodz, Bobdan Bejze, mentre molti prelati avevano fatto
sapere che avrebbero firmato una petizione in merito, solo se la
cosa fosse risultata gradita al papa.
E proprio al papa — secondo quanto Lercaro ha scritto ai « figli
» 72 — Bettazzi venne invitato a rivolgersi, su consiglio di
Suenens. Convinto o indotto da Paolo VI a non insistere, perché
i tempi non erano maturi, il prelato bolognese consegnò il discorso
agli atti del Concilio. Ai « figli » Lercaro nascose il proprio pensiero
in merito all'episodio, non certo secondario, e non disse che
ruolo avesse svolto nella sua doppia veste di moderatore e superiore
di Bettazzi.
Nel 1971 Bettazzi pubblicò quel testo, con altri, e nell'introduzione
precisò che la scusa delle firme mancanti era stato un espediente
per non farlo parlare e che aveva avuto « l'impressione che
in realtà fosse già diffuso tra i responsabili l'orientamento a non
lasciare che iniziative del genere procedessero » 73 .
La lettura di quel testo riserbò una sorpresa. Il quarto dei sei paragrafi
in cui era diviso, trattava il problema dei rapporti con il
mondo marxista, sul quale Lercaro aveva preferito defilarsi. Bettazzi
sosteneva che non bisogna « dimenticare mai, parlando del
comunismo, quanto di cristiano può essere nascosto in esso e i
riflessi di verità e di bontà che si trovano negli uomini che lo seguono,
che sono piuttosto da stimolare attraverso il dialogo che
da estinguere nella durezza ». Non piccola, nel confronto con il marxismo,
era la responsabilità dei cristiani, dal momento che « una
meno accurata attenzione alla nozione di Dio, e una più scarsa generosità
nella vita cristiana possono risultare un motivo concreto
per l'ateismo di tanti » 74 .
Se non fosse stato per Bettazzi, che il 5 ottobre 1965 poté finalmente
proporre la canonizzazione di Giovanni XXIII, la chiesa
bolognese sarebbe stata assente dal dibattito della quarta e ultima
sessione conciliare 75 . Forse soddisfatto dei risultati ottenuti, Lercaro
aveva preferito tacere, anche se restavano da approvare testi
importanti, come quello sulla libertà religiosa, attorno al quale « con-
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