Le due anime del cardinale Lercaro

A suo parere, se si desiderava un vero incontro e confronto tra la
chiesa e la cultura moderna, un « incontro effettivo, duraturo e
progressivo », non si doveva guardare al passato, ma al futuro. Per
questo bisognava preventivamente « decidere alcune essenziali modificazioni
dell'ordo, dell'ordine culturale interno della Chiesa, suggerite
dalle caratteristiche proprie della cultura contemporanea ».
In primo luogo occorreva riconoscersi culturalmente poveri e sbarazzarsi
del bagaglio tradizionale, anche se precisò che non parlava
« della povertà materiale, ma di una speciale applicazione della povertà
evangelica proprio al campo della cultura ecclesiastica ». Queste
ricchezze culturali, « sistemi scolastici di filosofia e teologia,
istituzioni educative e accademiche, metodi di insegnamento universitario
e di ricerca », disse Lercaro, possono « impedire alla Chiesa
di aprirsi ai valori veri della nuova cultura e delle culture antiche
non cristiane, limitare la universalità del suo linguaggio, dividere
anziché unire, escludere molti più uomini di quanti non ne attirino
e ne convincano ».
Non vogliamo « un impoverimento teologico e culturale puramente
negativo », aggiunse, ma « È venuta l'ora di separare sempre
più di fatto la Chiesa e il suo messaggio essenziale da un determinato
sistema, organon culturale, la cui universalità e perennità, invece,
molti uomini di Chiesa ancora troppo rivendicano, mossi da
spirito di possesso e di sufficienza ». Questo perché bisogna « tentare,
sia pure con rischio, nuove strade » per « aprirsi al vero dialogo
con la cultura contemporanea », oltre che per « concentrare
sempre più la sua cultura nella ricchezza assoluta del libro sacro ».
Per questo nuovo corso culturale, che rappresentava una vera e
propria rivoluzione culturale, la chiesa avrebbe dovuto formare nuovi
quadri, secondo nuovi criteri e nuovi metodi di studio. Inoltre
occorreva riprendere il vecchio modello dei vescovi-dottori e dei
vescovi-teologi. Lungo questa strada e seguendo le indicazioni de 1
Concilio, a proposito della missione e del ruolo dei laici, si poteva
e doveva arrivare ai laici-teologi, dal momento che l'uomo di fede
— concluse Lercaro — così come si impegna nella ricerca scientifica,
potrebbe essere impegnato anche nella ricerca scientifica-teologica
« sotto la guida, evidentemente, della sacra gerarchia » 66 .
Un simile disegno — che avrebbe dissipato la diffidenza secolare
tra la cultura ecclesiastica e quella moderna e riconosciuto l'autonomia
della ricerca scientifica, affrancandola dal mistero religioso —
non poteva essere accolto a cuore leggero dalla chiesa, per non dire
che era un motivo di contrasto in più con la curia romana. Le
reazioni negative non potevano mancare e non mancarono.
Il 9 novembre, nella consueta lettera ai « figli », scrisse lapida-
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