Le due anime del cardinale Lercaro

nella mente di N. Signore appare chiaro in tutte le sue parti, e, in
particolare, per quello che i vescovi sono e rappresentano nella
Chiesa, col Papa e sotto il Papa ». Oltre alla collegialità, era stata
stabilita la parità tra il papa e i vescovi i quali, riuniti in collegio
episcopale, sarebbero stati investiti della suprema e piena potestà
sulla chiesa. Concluse affermando che « questa fisionomia del Concilio
ormai non potrà più essere modificata, anche se una minoranza
agguerrita e forte tenterà ancora altri assalti » 60 .
Se aveva previsto che i tradizionalisti si sarebbero scatenati dopo
quel voto, gli era sfuggito un altro aspetto non meno importante.
Molti innovatori, paghi del successo e timorosi di stravincere,
avrebbero ridotto l'impegno, favorendo il ritorno dei tradizionalisti.
I contrattacchi furono sferrati e anche questa volta dovettero
essere molto duri, se il 13 ottobre sentì la necessità di scrivere ai
« figli » che « il Concilio è fatto di uomini, con le loro debolezze e
miserie » 61 , mentre il 6 si era limitato a dire che proseguiva la contrapposizione
tra le « tesi più aperte e più conservative » 62 .
Nella terza sessione Lercaro si interessò di importanti problemi,
mentre altri li ignorò. Il 28 settembre, adeguandosi alla maggioranza
del Concilio, sollecitò un nuovo rapporto con il popolo ebreo
e, sia pure indirettamente, chiese l'abrogazione dell'accusa di popolo
deicida 63 . Significativo, invece, il silenzio che tenne sul problema
dei rapporti con il marxismo. Il 20 ottobre si limitò a dire
che occorreva approvare con sollecitudine il documento sui rapporti
tra chiesa e mondo moderno, ma non appoggiò la fatica di quei
padri che, secondo l'insegnamento giovanneo, volevano evitare una
nuova condanna. Non desiderando, evidentemente, rifare i conti
con il comunismo, non partecipò attivamente alla elaborazione della
Gaudium et spes, il documento conciliare finale che, ribadendo
la distinzione giovannea tra l'errore e l'errante, ignorò la
scomunica del 1949, facendola decadere 64 .
Il 4 novembre intervenne, con un discorso che fece epoca, al
dibattito sul rapporto tra la chiesa e la cultura moderna, anche se
andò volutamente fuori tema per investire il problema dei rapporti
tra chiesa e mondo moderno. Fu un discorso insolito, frutto dell'alto
grado di elaborazione raggiunto dall'« officina bolognese » e
in perfetta sintonia con quello sulla « chiesa dei poveri », del quale
era il naturale sviluppo. Se aveva un difetto era quello di risentire,
in maniera molto evidente, il modo di pensare di Dossetti, il quale
non solo negava ogni forma di « cultura teologica », ma, come ha
osservato Baget Bozzo, « non ha mai avuto passioni intellettuali in
senso proprio » 65 .
Quel discorso ebbe larghissimi consensi, ma anche dure critiche.
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