Le due anime del cardinale Lercaro

negava pubblicamente erano quelle che aveva scritto o lasciato intendere
nelle lettere.
Per prima cosa negò che al Concilio fosse in atto una « contesa ».
Se qualcuno ha questa convinzione, disse, la colpa è dei « resoconti
della stampa e in genere dei mezzi di comunicazione », i quali facevano
un cattivo uso della libertà d'informazione concessa, mentre
bravissimi erano stati i redattori del foglio cattolico bolognese i
quali svolgevano « un servizio veramente prezioso, ammirato dai
membri dell'Episcopato ». Poi, quasi avesse dimenticato di essere
stato lui a chiedere una profonda trasformazione della curia romana,
negò che ci fosse stata « ombra di rivendicazione di un potere,
quasi indebitamente invaso da Roma ». Così come si affrettò a
negare che si fosse voluto intaccare il « Primato romano che il
Concilio Vaticano I, ha così solidamente affermato e che è stato
tanta preziosa difesa dell'unità della fede e della disciplina della
Chiesa ».
Dopo avere nuovamente riconfermato « il Primato di Pietro »,
aggiunse che molti si erano chiesti se « non fosse da approfondirsi
il concetto di quell'attività collegiale che nella prima antichità e
per secoli quindi contraddistinse l'azione dell'Episcopato in tutta
la Chiesa ». Questo anche in ossequio al desiderio del papa il quale,
nel discorso d'apertura, « aveva accennato » ad « una possibilità e
intenzione di avvalersi della collaborazione del Collegio episcopale
per il governo della Chiesa Universale ».
Dopo quello della collegialità, trovò giusto difendere un altro
tema dibattuto a lungo e vivacemente, quello del ruolo dei laici
nella chiesa. Dimenticando che, alla vigilia del Concilio, parlando
all'assemblea dell'Azione cattolica, aveva sostenuto che i laici devono
restare subordinati alla gerarchia, disse che la maggior parte
dei padri conciliari era favorevole a concedere loro una larga autonomia.
A questo proposito, precisò che se « gli ultimi secoli avevano
posto in qualche modo in ombra » la presenza e la funzione
dei laici nella chiesa e messo « in maggior risalto i compiti della
gerarchia », ciò era stato provocato da « evidenti ragioni storiche ».
Ma dal momento che quei motivi non sussistevano più, era giusto
che i laici venissero nuovamente « collocati nella loro luce », soprattutto
in considerazione del fatto che la « vocazione alla santità
della Chiesa» [...] «non tocca soltanto gli stati di perfezione, o
il clero, ma tutta la famiglia di Dio ». Come dire che la vocazione
alla santità non è un privilegio del clero, ma un dato comune a tutti
gli uomini di fede, laici compresi.
Infine, quasi volesse togliersi un peso dallo stomaco, ammise
« il contrasto, la discussione, lo scontro » all'interno del Concilio e
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