Le due anime del cardinale Lercaro

sola, ma considerata secondo due aspetti distinti » 51 .
Con questa proposta, abbastanza audace, Lercaro e i vescovi
d'accordo con lui, miravano a superare talune posizioni che si erano
affermate con la controriforma e che privilegiavano gli aspetti visibili
della chiesa, quello esterno, quello temporale e quello giuridico.
Al contrario, andavano ricuperati e privilegiati gli aspetti invisibili,
quello interno, quello spirituale e quello comunitario della
chiesa.
Pochi giorni dopo, 1*11 ottobre, Bettazzi, parlando sulla collegialità
della chiesa, diede un altro grosso dispiacere ai tradizionalisti.
Del tutto casualmente, intervenne subito dopo il vescovo supertradizionalista
Lefebvre, un fautore del regime « monarchico » per la
chiesa e nemico dichiarato della collegialità perché avrebbe provocato
« una certa anarchia ». Al contrario Bettazzi affermò che la
collegialità era il solo principio al quale avrebbe dovuto ispirarsi
la chiesa. Anche il suo discorso era uscito dall'« officina bolognese ».
Dopo aver reso omaggio al « primato del Papa, dicendosi anzi
meravigliato che qualcuno possa pensare che nell'animo di quanti
sostengono la collegialità possa nascondersi una fedeltà meno piena
al Primato », sostenne « che la consacrazione episcopale conferisce
tutte le potestà episcopali (non dunque solo quelle sacramentali), e
che in virtù di questa consacrazione si diventa membri, ipso jure
divino, per diritto divino, del corpo episcopale ». Aggiunse « che
tale dottrina non solo è ortodossa, ma è, più ancora, la dottrina
teologica "romana" più tradizionale ». Per prevenire accuse di eresia,
disse che « Si tratta infatti di una dottrina che non evoca spettri
di deviazioni anglicane, gianseniste, conciliariste o antiromane,
ma è tesi sostenuta proprio dai principali e più autorevoli fautori
del primato romano ».
Perché non ci fossero dubbi, infilò una lunga serie di citazioni
di autorevoli canonisti, tre dei quali assurti alla cattedra di Pietro.
Tutti avevano in comune il concetto che i vescovi, essendo membri
del corpo episcopale, « hanno collegialmente sovrana potestà sulla
Chiesa universale indistintamente col Papa capo del loro collegio
e l'hanno in vigore della loro consacrazione... per diritto divino ».
Concludendo, si permise una garbata ironia verso i tradizionalisti,
dicendo che « non sono "novatori" i sostenitori di questa tesi, ma
semmai lo sarebbe chi sostenesse il contrario » 52 .
Dopo una lunga e agitata discussione, il 30 ottobre il Concilio,
a larga maggioranza, approvò il capitolo del De Ecclesia relativo
alla sacramentalità e collegialità dei vescovi. Fu un'altra vittoria
degli innovatori, riusciti a far trionfare il concetto secondo il
quale il potere dei vescovi è delegato loro dal papa, ma deriva di-
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