Le due anime del cardinale Lercaro

di carattere religioso. Così come non è stata sfiorata dal dubbio che
quella cultura risponda a un'esigenza di vita e al desiderio di costruire
una società migliore. In ogni caso diversa. Si è limitata a
negarle ogni valore e a considerarla contraria alla fede cattolica. E
dal momento che la giudica atea, atea e materialista è divenuta, di
conseguenza, la società dell'Emilia-Romagna.
Per guidare con una qualche speranza di successo un'operazione
tanto impegnativa, occorreva un pastore d'anime che fosse uomo
di preghiera e di dottrina e uomo d'azione capace di fronteggiare,
sul loro stesso terreno e magari con i loro stessi strumenti, i partiti
considerati nemici della chiesa. Per conoscere a fondo la situazione
nella quale doveva operare, questo personaggio avrebbe dovuto vivere
nella parte considerata più scristianizzata dell'Emilia-Romagna,
vale a dire — secondo l'ordinamento ecclesiale — nella regione
conciliare Flaminia che comprende Bologna, Ferrara, Forlì e Ravenna.
Dopo la buona prova che aveva dato di sé a Ravenna, Lercaro
era considerato uno dei pochi, se non l'unico, che potesse guidare
l'opera di ricristianizzazione del bolognese e del resto della regione.
Tra l'aristocratico Nasalli Rocca e Lercaro — nato in un'umile famiglia
— esisteva, se non ve ne fossero state altre, un'enorme differenza
di mentalità. Il defunto cardinale si comportava come un
uomo assediato e la sua prima preoccupazione era la difesa. Lercaro
era per l'assalto.
A Ravenna era giunto nel 1947, già vicino alla sessantina. La
nomina aveva destato sorpresa perché si riteneva che la sua carriera
fosse giunta al termine. Sul fattore età avevano fatto leva i cardinali
della curia romana per negargli la promozione. Vennero sollevati
anche dubbi in materia di fede e rivangati alcuni precedenti, quando
era seminarista a Genova. Se non fosse stato per monsignor G.B.
Montini, stretto collaboratore di Pio XII, Lercaro sarebbe morto
parroco 3 .
Nonostante l'età, dimostrò di avere uno spirito giovanile e battagliero
e di saper usare sia la croce che la spada. Si mosse lungo
due linee: una religiosa e l'altra politica. Tagliò i privilegi ecclesiastici,
operando la perequazione dei beni parrocchiali, per cui non
vi furono più preti poveri e preti ricchi. Fu una scelta difficile che
rivoluzionò la struttura della chiesa ravennate, mettendola al riparo
da giuste critiche, anche interne. Fece una seconda mossa clamorosa
nel 1948 quando, in occasione delle elezioni politiche, promosse una
grande missione religiosa che interessò tutta la diocesi, con forme
di apostolato nuove e aggressive, anche se i risultati furono deludenti.
Essendo un prete tradizionalista, considerava il problema reli-
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