Mosè - Casa Editrice HILKIA

Mosè
L’EMANCIPATORE DI
ISRAELE
Serie Biografie bibliche
Numero Dodici
John G. Butler
LBC Publications
Copyright © 1996 by John G. Butler.© 2012 Casa Editrice Hilkia Italia
© 2012 tradotto e pubblicato in italiano dalla Casa Editrice Hilkia Italia

MOSÈ L’EMANCIPATORE DI ISRAELE
Serie Biografie bibliche
Numero dodici
ISBN EDIZIONE ITALIANA 978-0-9810086-8-4
Titolo originale dell’opera: Moses The Emancipator of Israel
Copyright © 1996 by John G. Butler.© 2012 Casa Editrice Hilkia Italia
© 2012 tradotto e pubblicato in italiano dalla Casa Editrice Hilkia Italia
Sede centrale
4979 Rue Blaignier, Pierrefonds, Quebec
H9J 3T8 Canada
Tel. (001514) 626 93 88 – info@hilkia.com
Hilkia Italia:
C.P. 67 – 44042 Cento (FE)
Telefono e Fax (+39) 051 683 13 14 – www.hilkia.com / italy@hilkia.com
Cell. Italia: 393391012470 (lascia un messaggio oppure un sms)
Per eventuali commenti, contattare il presidente fondatore della Casa Editrice
Hilkia Italia
Antonio Consorte
E-Mail: Antonio.consorte@videotron.ca oppure info@hilkia.com
Sito web: http:www.hilkia.com
Tel (001514) 626 93 88
Curatori: Antonio Consorte, Pastore Eliseo Lattuca
Traduttore: Dott.ssa Silvana Teresa Ferrero
Impaginatore: Manuela Cristallo
Tipografia: Soc. Coop. Multimedia a r.l.
Viale Ferrovia dello Stato - zona ASI Giugliano (NA)
Tutti I diritti sono riservati. Nessuna parte di questo libro può essere riprodotta
in qualsiasi forma e con qualsiasi mezzo – compreso quello elettronico – senza il
permesso scritto dell’editore, fatta, eccezione per brevi citazioni che facciano parte di
articoli o recensioni critiche.
Salvo diversa indicazione le citazioni bibliche sono tratte dalla Versione Riveduta
in testo originale dal Dott. Giovanni Luzzi (capo revisore). Società Biblica Britannica
e Forestiera, 1972.

PUOI FARE LE ORDINAZIONI DEI VOLUMI
DI qUESTA SERIE
E DI TUTTE LE ALTRE OPERE DELLA HILkIA ITALIA
riempendo il modulo dal sito internet
http://www.hilkia.com/ordini.html
telefonando, inviando un fax oppure una mail a:
hilkia italia:
c.p. 67 – 44042 cento (fe)
telefono e fax (+39) 051 683 13 14
Cell. Italia: 393391012470
(LASCIA UN MESSAGGIO E IL TUO NUMERO DI TELEFONO
OPPURE UN SMS)
E-mail: italy@hilkia.com
E-mail: antonio.consorte@videotron.ca oppure info@hilkia.com
Telefono (001 514) 626 93 88

L’Autore
L’autore, John G. Butler, è nato e cresciuto in una piccola comunità agricola
dell’Iowa centro-settentrionale. Veterano della marina militare
statunitense, ha frequentato il Tennessee Temple College e si è laureato
al Cedarville College.
Ha predicato per oltre quarantacinque anni, di cui trentacinque trascorsi
come pastore di quattro comunità (Williamsburg, Ohio; Detroit,
Michigan; Chicago, Illinois; e Clinton, Iowa).
È autore dei ventisette volumi della serie Biografie bibliche, ha completato
dieci volumi della serie Studi sul Salvatore e sta completando
la pubblicazione del COMMENTARIO ANALITICO ESPOSITIVO dell’intera
BIBBIA in 14 volumi. Sposato da oltre quarant’anni, ha tre figli e cinque
nipoti.
5

I libri
Bible Biography (Serie Biografie bibliche)
Le esperienze dei personaggi biblici possono impartire molte utili
lezioni sulla fede, la giusta condotta e il servizio cristiano. Dio avrebbe
potuto fare delle Scritture un libro di regole, ma ha scelto saggiamente
di includere delle biografie istruttive ed entusiasmanti di persone in
carne e ossa con cui possiamo facilmente identificarci. La serie Biografie
bibliche (Bible Biography Series) è uno studio di ventisette personaggi
biblici prominenti, le cui vite forniscono molte verità importanti
per ogni persona di qualunque età o cultura.
Questi libri sono studi interpretativi delle Scritture che lasciano che
le Scritture stesse determinino l’argomento e le lezioni. Sono anch’essi
strutturati ampliamente per dare organizzazione e chiarezza allo studio.
Essendo biografici, mettono in risalto le realtà pratiche del testo.
Insegnano però anche molte lezioni dottrinali relative allo studio.
La serie comprende libri su
ABrAMo, LoT, GIuSeppe, GIACoBBe, MoSè, GIoSuè, GeDeoNe, SANSo-
Ne, ruT, SAMueLe, DAvIDe, eLIA, eLISeo, ezeCHIA, GIoNA, NeeMIA, MAr-
DoCHeo, GIovANNI BATTISTA, pIeTro, pAoLo, DANIeLe, SALoMoNe, Noè,
ISACCo, SAuLo, GLI eroI, GIoBBe.
(SERIE STUDI SUL SALVATORE)
Lo scopo di questi studi è quello di far conoscere la persona e l’opera
del nostro grande Salvatore, Gesù Cristo. Nonostante molti parlino
7

Mosè
di Cristo con grande disinvoltura, come se avessero un rapporto di familiarità
con Lui, in realtà non lo conoscono davvero. La giusta conoscenza
corregge molti errori dottrinali ed è particolarmente necessaria
quando si tratta di Gesù Cristo. Le questioni realmente importanti riguardo
alla nostra esistenza possono essere comprese solo in base alla
nostra conoscenza di Cristo.
Questi libri sono scritti nello stesso stile della serie Biografie bibliche
e dallo stesso autore. Sono quindi studi interpretativi delle Scritture
riguardo a Gesù Cristo, strutturati ampliamente per mantenere organizzazione
e chiarezza.
La serie è composta da dieci volumi:
L’INCArNAzIoNe, I MIrACoLI, Le pArABoLe, GLI INCoNTrI, I SeGuACI, IL
SerMoNe SuL MoNTe, Le preGHIere, LA CroCIfISSIoNe, LA reSurrezIoNe
e IL rITorNo DI CrISTo.
8

Introduzione
La serie Biografie bibliche è una serie di libri scritti da John G. Butler
che trattano di diversi personaggi della Bibbia. Sono degli studi espositivi
organizzati dettagliatamente, schematizzati e ricchi di applicazioni
pratiche delle Scritture alla vita quotidiana. Questi libri sono scritti
in un linguaggio semplice da comprendere per chiunque, e a livello
teologico e morale prendono una posizione netta e tradizionalista
tanto impopolare quanto necessaria ai nostri tempi. Questi libri sono
molto utili per i predicatori che hanno bisogno di materiale per sermoni
e lezioni, ma rappresentano anche un ottimo strumento per lo studio
personale della Bibbia. Inoltre, in virtù della scrupolosa organizzazione,
possono essere utilizzati per preparare lezioni per la scuola domenicale
o per qualsiasi studio biblico. La Serie Biografie bibliche completa
contiene ventisette volumi che si concentrano su
ABrAMo, LoT, GIuSeppe, GIACoBBe, MoSè, GIoSuè, GeDeoNe, SANSo-
Ne, ruT, SAMueLe, DAvIDe, eLIA, eLISeo, ezeCHIA, GIoNA, NeeMIA, MAr-
DoCHeo, GIovANNI BATTISTA, pIeTro, pAoLo, DANIeLe, SALoMoNe, Noè,
ISACCo, SAuLo, GLI eroI, GIoBBe.
(SERIE STUDI SUL SALVATORE)
L’autore, John G. Butler, è originario dell’Iowa ed è stato un ministro
battista per quasi mezzo secolo dedicandosi al pastorato per più di
trentacinque anni in Ohio, Michigan, Illinois e Iowa. Ha frequentato la
Tennesee Temple University e la Cederville University nel periodo in cui
9

Giobbe
queste università avevano un orientamento fortemente tradizionalista
concentrato sulla Bibbia e su elevati standard di santità. Inoltre, è
anche un veterano della Marina Militare Americana.
Come già detto in precedenza, tra le altre sue opere vi sono
ventisette volumi della serie Biografie bibliche, ha completato dieci
volumi della serie Studi sul Salvatore e sta completando la stesura e la
pubblicazione del CoMMeNTArIo ANALITICo eSpoSITIvo dell’intera
BIBBIA in 14 volumi. Sposato da oltre quarant’anni, ha tre figli e cinque
nipoti.
10

Indice
prefAzIoNe .......................................................................... 17
1. LA SCHIAvITù IN eGITTo ....................................................... 19
A. Le anime in schiavitù ............................................................. 21
B. Il sovrano della schiavitù ....................................................... 27
C. Il massacro in schiavitù.......................................................... 35
2. fIGLIo DeL DeSTINo ............................................................... 45
A. L’arrivo di Mosè ..................................................................... 46
B. L’atteggiamento su Mosè ...................................................... 50
C. L’adozione di Mosè ................................................................ 61
3. SepArAzIoNe DA fArAoNe .................................................. 67
A. I rifiuti di Mosè ...................................................................... 70
B. La riforma di Mosè ................................................................ 78
C. Il rifugio di Mosè ................................................................... 85
4. IL pruNo ArDeNTe ................................................................ 95
A. La manifestazione di Dio ....................................................... 96
B. Il messaggio da parte di Dio .................................................. 109
5. CoNvoCATo AL ServIzIo ...................................................... 117
A. Il comando dato a Mosè ....................................................... 119
B. Le preoccupazioni di Mosè .................................................... 123
C. Il comunicato per Mosè......................................................... 135
6. rITrAeNDoSI DAL ServIre ................................................... 145
A. Lo scetticismo di Mosè .......................................................... 147
B. Il parlare di Mosè .................................................................. 157
C. Il sostituto di Mosè ................................................................ 163
7. SoTToMeTTeNDoSI AL ServIzIo ......................................... 169
A. La partenza da Madian .......................................................... 171
11

Mosè
B. Il problema della negligenza ................................................. 182
C. L’adempimento di doveri ....................................................... 188
8. eCCITANDo fArAoNe ............................................................ 193
A. La richiesta di adorare ........................................................... 195
B. Il vituperio di Faraone ........................................................... 204
C. Il mormorio di Israele ............................................................ 210
9. IL SoSTeGNo DI DIo ............................................................... 219
A. L’incoraggiamento di Mosè ................................................... 220
B. L’esposizione di Mosè ............................................................ 233
C. L’esortazione a Mosè ............................................................. 236
10. SerpeNTI e BASToNI 243
A. La revisione prima dei miracoli ............................................. 245
B. L’esecuzione dei miracoli ....................................................... 255
C. La reiezione dei miracoli ........................................................ 261
11. IL fLAGeLLo DeLL’eGITTo ..................................................... 267
A. Lo scopo delle piaghe ............................................................ 274
B. L’analisi delle piaghe 279
C. L’astuzia durante le piaghe .................................................... 324
12. LA MorTe DeI prIMoGeNITI ............................................... 337
A. I preliminari all’uccisione ...................................................... 341
B. La protezione dalla strage ..................................................... 352
C. I risultati dell’uccisione .......................................................... 366
13. LA pArTeNzA per CANAAN .................................................. 379
A. Il momento della partenza .................................................... 382
B. La moltitudine alla partenza .................................................. 385
C. I memoriali alla partenza ....................................................... 390
D. Gli spostamenti della partenza ............................................. 398
14. IL MAre DeLLA LIBerAzIoNe ............................................... 407
A. Il sentiero presso il mare ....................................................... 410
B. Il pericolo presso il mare ....................................................... 415
C. Le suppliche presso il mare ................................................... 420
D. La divisione del mare ............................................................ 426
15. CANTICo DI vITTORIA ........................................................... 439
A. Il prologo al cantico ............................................................... 441
B. La lode nel cantico ................................................................. 447
12

Mosè
C. Le profezie nel cantico ........................................................... 454
16. LA purIfICAzIoNe DeLLe ACque AMAre .......................... 459
A. I problemi prima della purificazione ..................................... 461
B. I particolari sulla purificazione .............................................. 467
C. Il cammino dopo la purificazione .......................................... 474
17. L’INvIo DeLLA MANNA ......................................................... 479
A. Il mormorare a causa del cibo ............................................... 482
B. Il messaggio sul cibo .............................................................. 489
18. LA MANCANzA D’ACquA ...................................................... 507
A. L’evento della mancanza ....................................................... 509
B. L’oltraggio per la mancanza ................................................... 512
C. Il superamento della mancanza ............................................ 518
19. LA BATTAGLIA CoN AMALek ................................................ 527
A. L’inizio della battaglia ............................................................ 528
B. Il dominare la battaglia.......................................................... 534
C. I memoriali della battaglia ..................................................... 543
20. IL SoGGIorNo DI IeTro ....................................................... 549
A. Il ricongiungimento della famiglia. ........................................ 552
B. La rimostranza sull’opera ...................................................... 561
21. Le TAvoLe DeLLA LeGGe per ISrAeLe ................................. 575
A. La preparazione per gli statuti .............................................. 579
B. La proclamazione degli statuti .............................................. 587
22. IL SANTuArIo DI DIo ............................................................ 607
A. Il progetto del Tabernacolo ................................................... 608
B. I preparativi per il Tabernacolo ............................................. 612
C. Le parti del Tabernacolo ........................................................ 618
D. I sacerdoti per il Tabernacolo ................................................ 632
23. IL peCCATo DI IDoLATrIA ..................................................... 637
A. Il carattere del peccato .......................................................... 640
B. La condanna del peccato ....................................................... 648
C. La compassione per il peccatore ........................................... 659
24. pArLANDo CoN DIo .............................................................. 663
A. Le dichiarazioni nel colloquio ................................................ 665
13

Mosè
B. Il luogo del colloquio ............................................................. 672
C. Le suppliche nel colloquio ..................................................... 678
25. SeCoNDA SeSSIoNe AL SINAI ............................................... 695
A. La preparazione di Mosè ....................................................... 698
B. La rivelazione per Mosè ........................................................ 701
C. Il ripetere a Mosè .................................................................. 712
D. La radiosità di Mosè .............................................................. 722
26. SerIe DI LAMeNTeLe ............................................................. 729
A. Il lamentarsi dei tardi ............................................................ 732
B. Il lamentarsi dei cupidi .......................................................... 739
C. Il lamentarsi del capo ............................................................ 751
27. L’eSCLuSIoNe DI MArIA ....................................................... 761
A. La critica su Mosè .................................................................. 762
B. La deliberazione di Dio .......................................................... 768
C. La maledizione del peccato ................................................... 772
28. eSpLorAre CANAAN ............................................................. 781
A. Il resoconto sull’esplorazione ................................................ 786
B. Il resoconto degli esploratori ................................................ 793
C. La reazione del popolo .......................................................... 799
D. La riconciliazione con Dio ...................................................... 807
E. La retribuzione di Dio ............................................................ 814
F. La rivolta del popolo .............................................................. 820
29. LA SeDIzIoNe DI Core .......................................................... 827
A. Il confronto con Mosè ........................................................... 832
B. Il divorare del fuoco di Dio .................................................... 845
C. La conferma per mezzo delle verghe ..................................... 854
30. perCuoTeNDo IL SASSo ...................................................... 863
A. La mancanza d’acqua ............................................................ 866
B. Il provvedere l’acqua ............................................................. 870
C. Il peccato a proposito dell’acqua ........................................... 876
31. IL SerpeNTe DI rAMe ........................................................... 889
A. La condotta del popolo ......................................................... 890
B. La maledizione sul popolo ..................................................... 897
14

Mosè
C. La cura per il popolo .............................................................. 900
32. LA CoLoNIzzAzIoNe DI GALeAD ......................................... 907
A. Il passaggio a Galaad ............................................................. 908
B. Il prendere possesso di Galaad ............................................. 913
C. La protezione di Galaad ......................................................... 918
D. La ripartizione di Galaad ....................................................... 935
33. SepoLCro IN MoAB ............................................................. 939
A. Il far vedere a Mosè .............................................................. 941
B. La morte di Mosè .................................................................. 943
C. Il successore di Mosè ............................................................ 947
D. La superiorità di Mosè .......................................................... 951
foNTI ............................................................................................. 953
15

prefazione
Mosè, il grande emancipatore d’Israele è uno dei personaggi più
rilevanti dell’Antico Testamento. È così rilevante ed importante che
la grande contrapposizione fra i Testamenti e fra la legge e la grazia
viene spesso espressa in termini di Mosè ed il Sinai e di Cristo ed il
Calvario. Questa importanza di Mosè nell’Antico Testamento enfatizza
che Mosè fu davvero una figura colossale, un grande “uomo di Dio”
(Deuteronomio 33:1). Il suo necrologio conferma la sua grandezza
poiché dice: “Non è mai più sorto in Israele un profeta simile a Mosè col
quale l’Eterno abbia trattato faccia a faccia (Deuteronomio 34:10). La
sua grandezza è stata ulteriormente enfatizzata da Dio Stesso il quale
dice che Mosè fu un tipo del Cristo che doveva venire: “io susciterò loro
un Profeta [Cristo] come te, di mezzo ai loro fratelli” (Deuteronomio
18:18).
Sebbene fosse un grande gigante nella fede, egli fu, comunque,
un uomo come Elia in quanto “era un uomo sottoposto alle stesse
passioni che noi” (Giacomo 5:17). F. B. Meyer nell’enfatizzare tale
verità disse: “Mosè era un uomo come qualsiasi altro uomo, con
grandi qualità che avevano bisogno di essere sviluppate e migliorate,
con pecche che venavano il marmo puro del suo carattere, con difetti
che avrebbero potuto renderlo impotente se non fosse stato per la
grazia onnisufficiente che aveva imparato a far propria”. Questa verità
su di Mosè non è asserita per screditare Mosè ed annacquare la
sua grandezza. Piuttosto è per incoraggiare anche noi che, per fede,
possiamo compiere grandi cose per Dio. Mosè visse nel nostro mondo
17

Mosè
ed ebbe le stesse lotte con la carne come abbiamo noi. Ma ebbe la
vittoria. Allo stesso modo possiamo vincere anche noi.
Il nostro studio su Mosè si limita principalmente alla narrazione della
sua vita. Ci sono alcune digressioni in argomenti come il Tabernacolo, la
legge ed alcuni scritti di Mosè, ma questo avviene solo per l’importanza
che ebbero nella narrazione della vita di Mosè. Questi altri argomenti
sono così ampi e grandi che costituiscono in loro stessi studi. Il nostro
studio in questo libro, comunque, è per focalizzare soprattutto il
carattere di Mosè; da qui l’enfasi sulla narrazione della sua vita.
18

Capitolo 1.
La schiavitù in egitto
“Or questi sono i nomi dei figliuoli d’Israele che vennero in Egitto.
Essi ci vennero con Giacobbe, ciascuno con la sua famiglia: Ruben,
Simeone, Levi e Giuda; Issacar, Zabulon e Beniamino; Dan e Neftali,
Gad e Ascer. Tutte le persone discendenti da Giacobbe ammontavano
a settanta. Giuseppe era già in Egitto. E Giuseppe morì, come morirono
pure tutti i suoi fratelli e tutta quella generazione. E i figliuoli d’Israele
furono fecondi, moltiplicarono copiosamente, diventarono numerosi e
si fecero oltremodo potenti, e il paese ne fu ripieno. Or sorse sopra l’Egitto
un nuovo re, che non aveva conosciuto Giuseppe. Egli disse al suo
popolo: “Ecco, il popolo de’ figliuoli d’Israele è più numeroso e più potente
di noi. Orsù, usiamo prudenza con essi; che non abbiano a moltiplicare
e, in caso di guerra, non abbiano a unirsi ai nostri nemici e combattere
contro di noi e poi andarsene dal paese”. Stabilirono dunque
sopra Israele de’ soprastanti ai lavori, che l’opprimessero con le loro
angherie. Ed esso edificò a Faraone le città di approvvigionamento, Pithom
e Raamses. Ma più l’opprimevano, e più il popolo moltiplicava e
s’estendeva; e gli Egiziani presero in avversione i figliuoli d’Israele, e
fecero servire i figliuoli d’Israele con asprezza, e amareggiarono loro la
vita con una dura servitù, adoprandoli nei lavori d’argilla e di mattoni,
e in ogni sorta di lavori nei campi. E imponevano loro tutti questi lavori,
con asprezza. Il re d’Egitto parlò anche alle levatrici degli Ebrei, delle
quali l’una si chiamava Scifra e l’altra Pua. E disse: “Quando assisterete
le donne ebree al tempo del parto, e le vedrete sulla seggiola, se è un
maschio, uccidetelo; ma se è una femmina, lasciatela vivere”. Ma le
levatrici temettero Iddio, e non fecero quello che il re d’Egitto aveva
17

Mosè
ordinato loro; lasciarono vivere i maschi. Allora il re d’Egitto chiamò le
levatrici, e disse loro: “Perché avete fatto questo, e avete lasciato vivere
i maschi?” E le levatrici risposero a Faraone: “Egli è che le donne ebree
non sono come le egiziane; sono vigorose, e, prima che la levatrice arrivi
da loro, hanno partorito”. E Dio fece del bene a quelle levatrici; e il
popolo moltiplicò e divenne oltremodo potente. E perché quelle levatrici
temettero Iddio, egli fece prosperare le loro case. Allora Faraone
diede quest’ordine al suo popolo: “Ogni maschio che nasce, gettatelo
nel fiume; ma lasciate vivere tutte le femmine” (Esodo 1:1-22 Riveduta)
Il grande bisogno dell’opera di emancipazione di Mosè viene chiarito
perfettamente nel primo capitolo di Esodo. Questo capitolo informa
che Israele era sotto la servitù di una schiavitù estremamente crudele
in terra d’Egitto. La sua stessa esistenza veniva minacciata dall’oppressione
omicida degli egiziani. C’era un disperato bisogno di un liberatore.
E, come Dio sempre opera, un salvatore venne da lui suscitato a
tempo debito per provvedere la liberazione dei figliuoli di Israele dalla
loro terribile schiavitù. Quel liberatore, il grande emancipatore di Israele,
era Mosè.
Per aiutarci a valutare le circostanze opprimenti di Israele in Egitto
e, quindi, il grande bisogno di liberazione, in questo primo capitolo del
nostro studio su Mosè, osserveremo dettagliatamente ciò che la Bibbia
dice circa le condizioni di Israele in Egitto. Non è un bel quadro. Sfortunatamente
il quadro non è l’unico. Possiamo scrivere capitoli come
Esodo 1 in qualsiasi epoca umana. Quando l’uomo si allontana da Dio
e serve alle sue proprie passioni meschine, può diventare come una
bestia bruta nel modo in cui tratta il suo prossimo. Sebbene la società
sia istruita, sofisticata e computerizzata, senza Dio può diventare come
moralità e comportamenti una giungla.
Nello studio di questo primo capitolo dell’Esodo, un capitolo che
serve come introduzione alla venuta di Mosè, considereremo le anime
in schiavitù (Esodo 1:1-7), il sovrano della schiavitù (Esodo 1:8-14) e il
massacro in schiavitù (Esodo 1:15-22).
18

La schiavitù in Egitto
A. Le ANIMe IN SCHIAvITù
Qui diamo uno sguardo agli Israeliti, il popolo che verrà emancipato
da Mosè. Apprendiamo della loro presenza, della loro fecondità e della
loro corruzione in Egitto.
1. La loro presenza in egitto
“Or questi sono I nomi dei figliuoli d’Israele che vennero in Egitto.
Essi ci vennero con Giacobbe, ciascuno con la sua famiglia” (Esodo 1:1).
Notiamo tre cose riguardo la presenza d’ Israele in Egitto: la ragione di
ciò, la sua regione e la sua ratificazione.
La ragione di ciò. Che cosa sta facendo Israele in Egitto? Anche un
lettore occasionale della Bibbia conosce la risposta. L’ultima parte del
libro della Genesi ci dà la spiegazione del motivo per cui Israele è in
Egitto (per uno studio dettagliato di questa sezione della Genesi, vedi il
libro dell’autore su Giuseppe). Giuseppe, il figlio favorito di Giacobbe,
fu venduto dai suoi crudeli fratelli a commercianti di schiavi. Essi portarono
Giuseppe in Egitto e Giuseppe vi venne venduto come schiavo.
Fu il primo degli Israeliti a fare esperienza della schiavitù in Egitto. Ma
Giuseppe non rimase uno schiavo. Sebbene questa schiavitù lo portasse
alla prigione, un giorno egli uscì dalla prigione per essere il secondo
governante d’Egitto e salvare l’Egitto dall’essere distrutto da una grave
carestia durata sette anni. La carestia portò I fratelli di Giuseppe ad
approvvigionarsi di cibo in Egitto e alla fine condusse Giacobbe e tutta
la sua famiglia a spostarsi da Canaan in Egitto sotto la cura di Giuseppe.
Ciò che era iniziato come una grande tragedia finì in una grande benedizione.
Dio è Maestro nel far sì che le nostre circostanze tenebrose ci
portino una grande luce.
La sua regione. Giuseppe desiderava che I suoi fratelli dimorassero
in Goscen, ed egli riuscì ad ottenere che Faraone ordinasse che i suoi
fratelli vi risiedessero (Genesi 46:28; Genesi 47:6). La regione di Goscen
era localizzata nel lato orientale d’Egitto. Era un’area del paese
19

Mosè
fertilissima, essendo bagnata dal delta del fiume Nilo. Ciò la rendeva
un ottimo luogo per Israele con tutte le sue greggi. Veniva provveduta
una terra che era di grande aiuto per la loro prosperità e crescita per
diventare una grande nazione. Israele vi si stanziò e rimase in Egitto per
circa quattrocento anni prima della sua emancipazione sotto la guida
di Mosè. Dio conosce dove collocarci per provvedere ai nostri bisogni
specifici al tempo in cui sono particolarmente sentiti.
La sua ratificazione. La presenza d’Israele in Egitto era sotto approvazione
di Dio (Genesi 46:3). Dobbiamo essere chiari, perché generalmente
una discesa in Egitto da parte dei patriarchi attestava disobbedienza.
L’Egitto parlava dì mondo. Colmo di paganesimo e materialismo,
il suo effetto sul carattere e sulla spiritualità del popolo di Dio
era generalmente estremamente negativo. L’Egitto non rappresenta la
vita spirituale, ma la morte spirituale. Il viaggio di Abrahamo in Egitto
(Genesi 12:10-20), il primo di tali viaggi del popolo eletto di Dio in
Egitto, era un atto di incredulità che risultò nel mentire e in molti altri
problemi (come l’acquisto di Agar, la serva egiziana che lo afflisse per
tutta la vita). Più tardi nella storia nazionale d’Israele, le sue alleanze
con l’Egitto (Isaia 30) e l’emigrazione di alcuni in Egitto (Geremia 43) attestavano
il loro rigetto di Dio che costò loro sempre moltissimo. Ma ci
furono delle eccezioni in cui l’essere in Egitto da parte di Israele non rifletteva
disobbedienza. Un caso fu quello di Giacobbe e la sua famiglia
che erano andati in Egitto al tempo di Giuseppe. Un altro fu quando
venne ordinato a Giuseppe e a Maria nel Nuovo Testamento di portare
il Cristo Fanciullo in Egitto per parecchi anni al fine di proteggerlo
da Erode (Matteo 2:13-15). La carnalità vorrebbe fare dell’eccezione
la regola, ma la spiritualità comprende meglio e non si reca in Egitto a
meno che ci sia un chiaro, inequivocabile comando di Dio. Tale era il
caso di Giacobbe nell’andare in Egitto con la sua famiglia e di Giuseppe
nel prendere Maria ed il Cristo Fanciullo in Egitto.
20

2. La loro fecondità in egitto
La schiavitù in Egitto
“E I figliuoli d’Israele furono fecondi, moltiplicarono copiosamente,
diventarono numerosi e si fecero oltremodo potenti, e il paese ne fu
ripieno (Esodo 1:7). La fecondità d’Israele in Egitto era l’adempimento
di una promessa che Dio aveva dato a Giacobbe quando la sua famiglia
stavano spostandosi verso l’Egitto. Dio promise a Giacobbe: “ […] là ti
farò diventare una grande nazione” (Genesi 46:3). L’adempimento di
questa promessa ci dà buone lezioni sull’adempimento di tutte le promesse
divine. Noi notiamo soprattutto le lezioni a proposito del luogo,
dei problemi e pazienza implicati nell’adempimento.
Il luogo dell’adempimento. “... là ti farò diventare una grande nazione”
(Genesi 46:3). “Là era il luogo dell’adempimento. “Là” nel caso di
Giacobbe voleva dire Egitto. La promessa di Dio specificava il luogo del
suo adempimento. Se Giacobbe e la sua famiglia non avessero dimorato
in Egitto come erano stati istruiti, avrebbero perso la benedizione
di tale adempimento.
Non ogni luogo è il luogo di benedizione divinamente designato. È,
quindi, molto importante che noi siamo nel luogo particolare dove Dio
ha stabilito che ci sarebbe la benedizione se ci aspettiamo di ricevere la
benedizione promessa. Possiamo vedere questa verità in altri episodi
della Scrittura tanto quanto nel caso di Giacobbe. Per esempio, al profeta
Geremia fu indicato di andare a casa del vasaio per udire da Dio. A
Geremia venne detto: “ […] e quivi ti farò udire le mie parole” (Geremia
18:1). Se Geremia non fosse andato nella casa del vasaio come gli era
stato indicato, non avrebbe ricevuto la benedizione di udire la Parola
di Dio.
Coloro che si lamentano di non ricevere le benedizioni promesse da
Dio sono spesso coloro che non sono attenti ad essere “là” nel luogo di
benedizione. Le promesse non prescindono dalle responsabilità. Una
delle grandi responsabilità è quella di essere “là” nel luogo stabilito di
benedizione. Per coloro che hanno difficoltà nel conoscere dove “là”
sia (e molta gente che frequenta la chiesa evidenziano che hanno qui
21

Mosè
un grande problema), possiamo dare dell’aiuto. Per esempio “là” sarebbe
il culto della domenica mattina e non la spiaggia o il lago o a casa
a guardare la TV o a tagliare l’erba.
“Là” può non essere dove noi necessariamente vogliamo andare.
“Ma dovunque il “là” di Dio sia, è dove la benedizione promessa sarà
ed è quindi il miglior luogo per noi in cui essere. Occorre essere “là”
non importa quali siano i nostri sentimenti.
I problemi dell’adempimento. Come abbiamo notato all’inizio di
questo capitolo, Esodo 1 registra alcuni dei grandi problemi della persecuzione
cui Israele dovette far fronte in Egitto e che minacciava di
distruggere il popolo. Però nonostante questi grandi problemi dovuti
alla persecuzione, gli israeliti ancora crescevano e moltiplicavano. La
promessa di Dio, come sempre, provò essere più forte dei problemi
dell’uomo. Se Dio disse che avrebbe reso Israele una grande nazione
in Egitto, egli lo avrebbe fatto nonostante i problemi che la schiavitù
portò agli Israeliti. Il diavolo realmente combatte le promesse di Dio
e, a volte, i santi nel vedere le loro attuali circostanze possono chiedersi
se le promesse di Dio prevarranno. Ma non abbiate timore! Se
Dio ha promesso, Dio adempirà! Come dovrebbe essere incoraggiante
questo per il popolo di Dio. Se Dio poté adempiere la promessa di fruttuosità
ad Israele tra l’opposizione che abbondava in Egitto, Egli può
anche adempiere le sue promesse nonostante l’opposizione del nostro
nemico che a volte ci scoraggia rendendo le nostre circostanze molto
negative.
La pazienza dell’adempimento. Tale fruttuosità di Israele non accadde
nell’arco di una notte. Occorsero diverse centinaia di anni prima
che divenissero un grande popolo e una grande nazione. Infatti; Israele
fu in Egitto per circa quattrocento anni prima che abbandonassero la
terra come nazione. C’erano solo settanta anime (Esodo 1:5) quando
arrivarono in Egitto – poche paragonate a una nazione. Ma anno dopo
anno il numero aumentava finché finalmente essi furono un gran popolo
e una grande nazione.
22

La schiavitù in Egitto
La carne è così impaziente riguardo le promesse di Dio. Vuole l’adempimento
totale della promessa attimi dopo che la promessa viene
fatta. Se la promessa non viene adempiuta velocemente si lamenta velocemente.
Ma lo scrittore dell’epistola agli Ebrei enunciò l’esortazione
di cui noi abbiamo bisogno così sovente riguardo le promesse di Dio.
Egli disse: “Poiché voi avete bisogno di costanza, affinché avendo fatta
la volontà di Dio, otteniate quel che vi è promesso” (Ebrei 10:36). Dover
attendere l’adempimento della promessa proverà la nostra fede,
naturalmente. Ma ciò ci darà l’opportunità di rafforzare la nostra fede
e di dare maggiore evidenza della sincerità della nostra fede. Queste
sono due cose di cui oggi abbiamo davvero bisogno di averne di più.
Abbiamo bisogno di una fede più forte in modo da vivere più vittoriosamente,
per sconfiggere la tentazione e servire fedelmente. E noi
abbiamo bisogno di una evidenza maggiore della sincerità della nostra
fede in modo da avere una migliore testimonianza verso il mondo.
3. La loro contaminazione in egitto
Gli israeliti non mantennero una forte posizione di fede in Egitto.
Alcuni, naturalmente, resistettero fermi, come i genitori di Mosè. Ma
una gran parte di Israele venne corrotta spiritualmente e moralmente.
Noi apprendiamo di questa corruzione degli Israeliti in Egitto considerando
svariati passaggi della Scrittura oltre Esodo, particolarmente
Giosuè 24:14 ed Ezechiele 20:6-8. Nel testo di Giosuè, Giosuè disse agli
Israeliti dopo essere arrivati in Canaan: “.. togliete via gli dei ai quali i
vostri padri servirono di là dal fiume [l’Eufrate], e in Egitto, e servite
all’Eterno” (Giosuè 24:14). La frase “e in Egitto” in questo testo rivela il
fatto che l’idolatria veniva praticata dagli Israeliti in Egitto. Questo fatto
viene confermato nel testo di Ezechiele in cui è riportato che Dio dice
ad Israele quando stavano per lasciare l’Egitto: “Gettate, via ognuno di
voi, le abominazioni che attirano i vostri sguardi, e non vi contaminate
con gl’idoli d’Egitto” (Ezechiele 20:7). Israele non prestò comunque
molta attenzione in quell’occasione, poiché il prossimo versetto in Ezechiele
dice: “Ma essi si ribellarono contro di me, e non mi vollero dare
23

Mosè
ascolto; nessuno d’essi gettò via le abominazioni che attiravano il suo
sguardo e non abbandonò gl’idoli d’Egitto” (Ezechiele 20:8). È difficile
credere alla ribellione d’Israele. Si penserebbe che essi sarebbero stati
felici di fare qualunque cosa per uscire dalla dura schiavitù in Egitto,
ma il peccato aveva una morsa su di loro. “L’adorazione del vitello, la
concupiscenza di Kibroth-hatavah (Numeri 11:34), l’esplosione dell’iniquità
alle frontiere di Moab, tutto provava quanto profondamente
la contaminazione dell’idolatria egiziana e l’impurità avessero operato
(F. B. Meyer. ” Israele non aveva solo bisogno di essere portata fuori
dall’Egitto, ma l’Egitto doveva essere portato fuori d’Israele. Disgraziatamente,
Israele fu portata fuori dall’Egitto molto più facilmente e
velocemente di quanto l’Egitto venisse tratto fuori d’Israele, sebbene
portare via Israele dall’Egitto non fosse un compito né facile, né veloce.
Poiché l’Egitto è una terra di mollezza e sfarzo avrebbe incoraggiato
la decadenza spirituale e morale di anime indisciplinate. Goscen che
“è fino ad oggi considerata la provincia d’Egitto più ricca” (Edersheim),
avrebbe fornito specialmente comodità e lusso, perché la fertilità della
terra e il clima caldo erano lì prevalenti. “Sotto le influenze seduttive
del clima egiziano […] il loro carattere s’indebolì molto. Gli ideali della
fede monoteistica di Abrahamo e strenua fermezza si smorzarono ed
indebolirono” (F. B. Meyer).
Dio aveva collocato Israele in un luogo scelto in Egitto che contribuisse
alla loro prosperità e crescita. Ma come per molte persone in
qualunque età, i vantaggi materiali invece di essere d’aiuto spiritualmente
venivano adoperati per il degrado. Nella nostra terra questa
condizione prevale così ovviamente nelle nostre chiese. I membri di
chiesa hanno belle case, automobili, vestiti, molti agi – ognuno dei
quali dovrebbe dare loro più tempo e convenienza e mezzi per servire
il Signore. Ma invece, questi vantaggi materiali hanno allontanato i
membri dal Signore e dal Suo servizio. Queste persone sono così prese
dallo spendere il loro tempo e il loro guadagno materiale in piaceri carnali
che hanno poco tempo per Dio. Questo spiega perché molta gente
di domenica sono via a cercare divertimento invece di essere in chiesa.
24

La schiavitù in Egitto
Spiega anche perché le nostre chiese sono bombardate dalla degradazione
morale. Divorzio, bambini nati fuori del matrimonio e scandali
morali di svariati generi permeano la congregazione di molte chiese.
Le benedizioni materiali ed i vantaggi non sono sbagliati in sé stessi,
ma quando vengono usati per viziare la carne invece di promuovere lo
spirito, il carattere ne verrà distrutto. Quando ciò accade, Dio è forzato
a portare molte e potenti afflizioni sulle persone in modo da riportarle
a Sé, persino quando afflisse Israele in Egitto – come sottolineeremo
molto in questo capitolo.
B. IL SovrANo DeLLA SCHIAvITù
“Or sorse sopra l’Egitto un nuovo re” (Esodo 1:8). Questa affermazione
indica più che solo una persona differente divenne re, perché
le parole “nuovo re” indicano “un re che segue differenti principi di
governo dai suoi predecessori” (Keil). Atti 7:18 ci parla in modo simile
quando descrive il cambiamento come “un altro” re. “In greco ci sono
due differenti parole per ‘un altro’: allos che significa ‘un altro dello
stesso genere’, heteros, che significa ‘un altro di un genere diverso’. È
quest’ultima la parola usata in Atti 7:18” (A. W. Pink). Tutto questo ci
dice che questo nuovo re non era della stessa dinastia che aveva governato
quando Giuseppe era il governatore numero due d’Egitto. Alcuni
credono che il nuovo re fosse uno straniero che aveva conquistato
l’Egitto. Ma chiunque egli fosse o da qualunque parte egli provenisse,
la venuta di questo nuovo re sul trono egiziano segnalò un grande ed
ostile cambiamento nella politica del governo egiziano verso Israele.
Noi esamineremo questo cambiamento di politica con il rilevare la carenza,
la deduzione e l’intento del sovrano.
1. La grande carenza del sovrano
La grande carenza del nuovo sovrano stava nel fatto che egli “non
conosceva Giuseppe” (Esodo 1:8). Sebbene Giuseppe fosse stato un
grande uomo, fu però dimenticato. Quanto sovente il genere umano
25

Mosè
dimentica il migliore e il più nobile personaggio e le sue azioni. “ Entro
diciassette anni da Waterloo il Duca di Wellington [il leader vittorioso
contro Napoleone] fu costretto a proteggere le finestre di Apsley House
con serrande di ferro” (F. B. Meyer). Anche Salomone, in Ecclesiaste
9:14-15 ci dà un’illustrazione di questo fallimento del genere umano.
Comunque, sebbene l’uomo dimentichi azioni nobili, coloro che servono
il Signore possono essere consolati dal fatto che “Dio non è ingiusto
da dimenticare l’opera vostra e l’amore che avete mostrato verso il suo
nome” (Ebrei 6:10).
Questa carenza del re nel non conoscere Giuseppe avrebbe portato
rovina all’Egitto. Il re poteva conoscere diecimila altre cose, ma
non avrebbe compensato la sua mancanza di conoscenza su Giuseppe.
Dove questo re era stato allevato ed educato, la conoscenza di Giuseppe
non veniva onorata o ritenuto che fosse necessario imparare. Questo
re era stato ovviamente educato in molti modi sul governare o egli
non sarebbe stato re. Sapeva come avere il controllo di una nazione.
Aveva potere politico. Egli avrebbe il rispetto di molti. Ma la sua carenza
nel conoscere Giuseppe avrebbe maledetto lui e la sua nazione..
Questa ignoranza del re riguardo a Giuseppe illustra il pericolo dell’ignoranza
in questioni spirituali. Il profeta Osea parlò di questo pericolo
quando disse: “Il mio popolo perisce per mancanza di conoscenza”
(Osea 4:6). Israele mancava di conoscenza spirituale ai giorni di Osea, e
ciò li portò alla rovina. Rovinò il loro carattere e portò il giudizio divino
su di loro. Alla fine furono condotti in cattività e per diverse migliaia di
anni gli ebrei non avevano stato nazionale. Tutto perché mancavano di
conoscenza spirituale.
I tempi non sono cambiati. La conoscenza più importante è spirituale.
Particolarmente, abbiamo bisogno di conoscere Gesù Cristo. Tanto
quanto la mancanza di conoscere Giuseppe risultò nella rovina dell’Egitto,
così il non conoscere Gesù Cristo risulterà nella rovina dell’anima
e ciò significa dannazione eterna per l’anima nel fuoco dell’inferno. Tu
puoi essere molto istruito in molte aree, ma se non conosci Gesù Cristo,
tu sperimenterai la peggior morte che un uomo possa sperimen-
26

La schiavitù in Egitto
tare. Però, nonostante questo fatto, il nostro paese oggi schernisce e
disonora questa conoscenza. Non puoi insegnare di Gesù Cristo e della
sua redenzione nelle nostre scuole pubbliche. Non puoi dare insegnamenti
dalla Bibbia, il più grande libro mai pervenuto al genere umano.
Puoi imparare molte cose nelle nostre scuole pubbliche, ma tu non imparerai
mai la verità su Gesù Cristo. E nessuna ignoranza è così grande
e pericolosa. Quanto insufficiente è il nostro sistema educativo oggi
perché non insegna su Cristo e sulla Bibbia.
2. La deduzione del sovrano
“Egli disse al suo popolo: “Ecco il popolo dei figliuoli d’Israele è più
numeroso e potente di noi. Orsù usiamo prudenza con essi, che non
abbiano a moltiplicare e, in caso di guerra, non abbiano a unirsi ai nostri
nemici e combattere contro di noi e poi andarsene dal paese” (Esodo
1:9-10). Poiché il re non conosceva Giuseppe, egli fece alcune deduzioni
arbitrarie riguardo gli Israeliti. Ricapitolato, egli vide Israele come
una passività e non come una attività. Temette che in guerra potessero
schierarsi con il nemico (il che avrebbe dato al nemico un vantaggio
nell’attaccare l’Egitto) ed egli temeva che fossero abbastanza numerosi
da lasciare il paese anche se l’Egitto si fosse opposto. Ma le sue paure
non erano giustificate. La sua deduzione che Israele era “più numeroso
e potente di noi” (Esodo 1:9) al tempo era difficilmente corretta. “L’espressione
è senza dubbio esagerata […] il tipo di esagerazione in cui
persone senza principi indulgono per giustificare sé stessi nel prendere
una direzione estrema ed insolita” (George Rawlinson).
Questo re non è né il primo, né l’ultimo regnante a vedere Israele
in un modo negativo. Molti capi e le loro nazioni hanno visto Israele in
questo modo e come risultato tutti hanno sofferto. La promessa di Dio
riguardo il suo popolo è: “Benedirò quelli che ti benediranno e maledirò
chi ti maledirà e in te saranno benedette tutte le famiglie della terra”
(Genesi 12:3). Fa attenzione alla conversazione e alla politica nazionale
che sia antiebrea. Distruggerà una nazione. Questo non significa, naturalmente,
che tutto quello che fanno gli ebrei e la nazione d’Israele
27

Mosè
sia giusto. Piuttosto, esorta un atteggiamento verso gli Ebrei che, nella
relazione nazionale, è quello di un alleato, non di un nemico, e nella
relazione personale è quello di rispetto e onore, non derisione e persecuzione.
Questo atteggiamento è comandato dalla Parola di Dio.
Quando gli uomini non conoscono Gesù Cristo, come il re non conosceva
Giuseppe, avranno difficoltà nel discernere le situazioni correttamente
e farne deduzioni corrette. Ciò che Dio chiama bene, essi
chiameranno male. Ciò che Dio condanna, essi elogeranno e giustificheranno.
Ciò che Dio proibisce, essi richiederanno. E ciò che Dio richiede,
essi proibiranno. Ciò non spiega lo strano modo di pensare che
permea le nostre società? La nostra società proibisce la preghiera a
scuola, ma permette e incoraggia l’insegnamento favorevole dell’omosessualità
agli studenti. Per mezzo di leggi ambientali, proteggiamo le
uova degli animali, ma allo stesso tempo permettiamo e promuoviamo
l’aborto umano. Inoltre, il popolo di Dio, come Israele in Egitto, viene
rappresentato come pericoloso per la società. I liberali parlano del cristianesimo
conservatore in termini di “pericoloso” e “nocivo”. Come
disse Matthew Henry: “È stata la politica dei persecutori quella di rappresentare
l’Israele di Dio [il popolo di Dio in generale] come gente pericolosa,
dannosa ai re e alle province, non degna di fiducia, non solo,
non degna di essere tollerata”. Oh, come sono confusi mente e giudizio
dell’uomo quando egli è afflitto da ignoranza spirituale.
3. L’intento del sovrano
“Orsù, usiamo prudenza con essi; che non abbiano a moltiplicare e,
in caso di guerra, non abbiano a unirsi ai nostri nemici e combattere
contro di noi e poi andarsene dal paese. Stabilirono dunque sopra il paese
dei soprastanti ai lavori, che li opprimessero con le loro angherie”
(Esodo 1:10-11). L’intento del nuovo re era quello di mettere Israele
sotto una schiavitù talmente dura che avrebbe impedito loro di moltiplicarsi
e quindi non essere, come egli temeva, una minaccia nell’unirsi
ai nemici d’Egitto oppure essere così numerosi da poter andarsene
dal paese sebbene l’Egitto vi si opponesse. Osserviamo la follia dell’in-
28

La schiavitù in Egitto
tento, la perfidia dell’intento, il fallimento dell’intento e i sentimenti
dell’intento.
La follia dell’intento. “Usiamo prudenza con essi” (Esodo 1:10) suona
così nobile. Ma ciò che il nuovo re disse e ciò che fece erano due
cose diverse. Quello che egli chiamò “prudenza” viene detto “astuzia”
in Atti 7:19. “Astuzia” qui significa furbizia. Agire “furbescamente” non
è mai vera saggezza. Ma gli uomini malvagi definiscono sempre erroneamente
le loro azioni perverse come “ sagge” e “accorte”. Come
disse Matthew Henry: “Quando gli uomini operano malvagiamente, è
comune che immaginino che stanno comportandosi saggiamente”. Ma
le azioni del nuovo re non erano sagge. Erano molto sciocche e stupide.
Esse alienavano proprio le persone che avrebbero dovuto cercare
come alleati.
Gli uomini pensano che sono così scaltri quando si impegnano in
qualche progetto perverso. Essi possono pensare che, per mezzo di
esso, guadagneranno molto in termini di possessioni o prestigio o potere
o piacere. Ma quando esso viola la legge di Dio, un giorno evidenzierà
sé stesso come completa follia. Però, gli uomini argomentano
astutamente contro le vie di Dio. Con argomenti astuti, essi cercano di
giustificare il divorziare i loro coniugi, diminuire il loro dare alla chiesa,
svignarsela dai servizi in chiesa, imbrogliare negli affari e sposare non
salvati. Ma questo non è saggezza. Piuttosto è una gran follia e il tempo
lo proverà. La loro furbizia si rivolterà su di loro e li distruggerà.
La perfidia dell’intento. “Stabilirono dunque sopra Israele dei soprastanti
ai lavori, che l’opprimessero con le loro angherie (Esodo 1:11).
Essi fecero “servire i figliuoli d’Israele con asprezza [rigor] 1 ” (Esodo
1:13). Il significato della parola “asprezza” nel versetto 13, riassume la
crudeltà e lo scopo della schiavitù. “La parola tradotta ‘rigor’, rigidità,
è molto rara. Deriva da una radice che significa ‘mandare in pezzi, stritolare’
(Rawlison). La schiavitù d‘Israele era inumana. Venivano trattati
1 Rigor nella versione inglese cioè rigidità, tradotto in italiano con asprezza (N.d.T).
29

Mosè
nella stessa maniera bestiale dei prigionieri di guerra dei nazisti, comunisti
ed altra gente crudele. Sotto questo crudele lavoro forzato, il popolo
schiavo israelita: “edificò a Faraone le città d’approvvigionamento,
Pithom e Raamses [città magazzino per le provviste per l’esercito]
” (Esodo 1:11); ed essi lavorarono “in ogni sorta di lavoro nei campi”
(Esodo 1:14). Le condizioni di lavoro erano terribili perché “ Non c’è un
altro lavoro così logorante come quello di lavorare sotto il rovente sole
egiziano […] dal sorgere del sole al tramonto, come i lavorati forzati
sono in genere costretti a fare” (Rawlison).
È istruttivo notare che la schiavitù imposta agli israeliti dà una buona
immagine dell’opera del peccato sul genere umano. Qui vediamo
l’opera del peccato in tre modi: il peccato rende schiavi, amareggia e
sottrae.
− Primo, il peccato rende schiavi. Il peccato del re d’Egitto rese schiavi
moltitudini di israeliti. Il peccato rende sempre schiavi. Non porta
la libertà. Il peccato assoggetta ad abitudini perverse e distruttive. I
peccatori spesso pensano che le persone devote mancano di libertà
per fare come piace a loro perché i devoti non indulgono in cattive
abitudini. Ma è il peccatore, non il devoto, che manca di libertà
− Secondo, il peccato amareggia. “ […] e amareggiarono loro la vita”
(Esodo 1:14). Il peccato non rende le persone felici. Il peccato fa pubblicità
a sé stesso come a ciò che porta grande divertimento nella
vita di ciascuno (soprattutto la pubblicità della birra enfatizza questa
bugia). È vero in effetti che il peccato porta piacere per un breve tempo
(Ebrei 11:25). Ma quel tempo è estremamente breve e, quando è
passato, si insedia l’amarezza su una base permanente a meno che
non si vada a Cristo per essere lavati dal peccato.
− Terzo, il peccato sottrae. Quando quotidianamente i soprastanti avevano
finito con gli schiavi, agli schiavi rimaneva poca forza per fare
qualunque altra cosa. Il peccato ci porta sempre via il meglio. Sottrae
un grande prezzo. Ci manda in rovina moralmente e spiritualmente.
30

La schiavitù in Egitto
Prende la nostra energia, il nostro tempo, ciò che possediamo, il nostro
carattere, i nostri interessi, la nostra salute, la nostra felicità ed
infine, la nostra anima. Quando i membri di chiesa permettono al
peccato di acquisire il controllo delle loro vite, non hanno più molto
interesse e tempo ed energia e mezzi con i quali servire il Signore. Il
peccato ha sottratto loro tutto ciò.
Il fallimento dell’intento. Ma più l’opprimevano, e più il popolo si
moltiplicava e si estendeva” (Esodo 1:12). La schiavitù non riuscì a far
diminuire il numero degli israeliti. Sebbene la percentuale di mortalità
fra gli ebrei potesse aumentare a causa della schiavitù, la percentuale
di nascite aumentava ancora di più. “La moltiplicazione d’Israele proseguì
proprio in proporzione all’ammontare dell’oppressione” (Keil).
Quanto questo riflette l’opera dell’afflizione. L’afflizione sembra spesso
che ci distrugga. Ma invece ci edifica. Le afflizioni non sono esperienze
piacevoli. Sono aspre e dolorose. Ma Dio le usa per farci del bene.
L’afflizione che venne sugli israeliti a causa della schiavitù in Egitto,
adempì un’altra promessa che Dio fece circa il suo popolo in Egitto (Genesi
15:13). Precedentemente abbiamo notato che Dio promise che
Israele sarebbe fruttifera e moltiplicherebbe per diventare un grande
popolo e una grande nazione in Egitto (Genesi 46:3). Qui notiamo che
Dio promise loro anche afflizione in Egitto. A noi piacciono le promesse
di fecondità, ma non ci piacciono le promesse di afflizione. Ma l’afflizione
e la fecondità, non sono senza rapporto. L’afflizione porta la
fecondità, sì, è sovente necessaria per la fecondità. Il Salmista espresse
alcuni dei benefici dell’afflizione quando dice: “Prima che fossi afflitto,
andavo errando, ma ora osservo la tua parola (Salmi 119:67) e “È stato
un bene per me l’essere afflitto, onde io imparassi i tuoi statuti” (Salmi
119:71). Quanto spesso Dio deve impiegare l’afflizione come misura
disciplinare per ottenere che le persone finalmente si volgano dalle
loro vie malvagie. Non ogni afflizione è un castigo per il peccato, naturalmente,
ma molta lo è. Ma sia che sia di castigo o no, può portare
molto beneficio per la nostra fede e per il nostro carattere.
31

Mosè
L’afflizione d’Israele li aiuterebbe a migliorare fede e carattere –
qualche cosa di cui avevano molto bisogno. Un po’ prima abbiamo osservato
che Israele era divenuta coinvolta nell’idolatria pagana e le sue
pratiche licenziose mentre era in Egitto. L’afflizione purifica e, perciò,
aiuterebbe Israele a nettarsi. Aiutava a far uscire l’Egitto da Israele tanto
quanto dare a Israele il desiderio di uscire dall’Egitto. Li aiuterebbe
a tornare a Dio. “Quando saranno nell’angoscia, ricorreranno a me”
(Osea 5:15). L’afflizione li irrobustirebbe per il duro viaggio nel deserto.
Vivere nella comodità e nell’agiatezza in Egitto non li preparerebbe per
il viaggio di fronte a loro. Ma l’afflizione correggerebbe quel problema.
I sentimenti dell’intento. “Ed essi presero in avversione i figliuoli
d’Israele” (Esodo 1:12). La parola ebrea tradotta nel testo inglese con
“grieved” 2 significa: “odiare, aborrire, stancarsi di; implica dispiacere
misto ad avversione”(William Wilson). Questi erano i sentimenti più
morbosi da avere riguardo agli ebrei. Ma quando tu maltratti qualche
cosa, alla fine arriverai ad aborrirla. Se non dai a Dio l’onore dovuto,
tu finirai di disprezzare Dio e odiare le cose di Dio. Se non onori la tua
chiesa, tu la disprezzerai. Questo spiega perché molti che si professano
cristiani si interessano così poco della chiesa. Vorremmo anche
aggiungere che quando un marito e una moglie si maltrattano vicendevolmente,
essi scopriranno che il loro amore l’uno per l’altra diminuirà
ed il loro matrimonio sarà a repentaglio. Nel nostro paese abbiamo
maltrattato così tante cose che dovremmo onorare, ed i risultati sono
molto brutti. Ora noi odiamo la virtù, l’integrità, la laboriosità, la religione,
l’autorità e la religiosità perché non abbiamo onorato queste
cose. Ma d’altra parte diamo onore e rispetto alle pratiche più abiette
perché rifiutiamo di prendere una posizione ferma contro questi mali.
2 Grieved: crucciat; tradotto con’ prender in avversione’ in italiano nella versione
riveduta dal Dott. G. Luzzi (N. d. T).
32

La schiavitù in Egitto
C. IL MASSACro IN SCHIAvITù
Poiché la dura schiavitù a cui erano stati sottoposti gli israeliti aveva
mancato di arrestare la loro moltiplicazione, il re d’Egitto concepì un altro
piano omicida per eliminare gli ebrei – uccidere i bimbi maschi. Egli
non fermò la feroce schiavitù, ma semplicemente aggiunse ulteriore
crudeltà verso gli schiavi.
Se il re d’Egitto fosse riuscito nel suo intento, non sarebbero rimaste
a Mosè persone da emancipare. Ma egli stava combattendo contro
Dio e non poteva vincere. Forse puoi eliminare qualche altra razza, ma
non eliminerai mai gli Ebrei. Dio disse per mezzo di Geremia: “Io annienterò
tutte le nazioni fra le quali t’ho disperso, ma non annienterò
te” (Geremia 30:11). Per enfatizzare l’indistruttibilità degli Ebrei, Dio
diede attraverso Geremia l’impossibile formula per eliminare gli Ebrei:
“Così parla l’Eterno che ha dato il sole come luce del giorno e le leggi
alla luna e alle stelle perché siano luce alla notte, che solleva il mare sì
che ne muggono le onde; colui che ha nome: l’Eterno degli eserciti. Se
quelle leggi vengono a mancare dinanzi a me, dice l’Eterno, allora anche
la progenie d’Israele cesserà d’essere in perpetuo una nazione nel
mio cospetto” Geremia 31:35-36). L’unico modo con cui il re d’Egitto
può disfarsi degli Ebrei è quello di disfarsi dell’universo – e non può farlo!
Come il decano Inge d’Inghilterra disse: “L’Ebreo è rimasto in piedi
a lato della fossa di qualsiasi persecutore”.
Il piano per uccidere i bambini maschi ebrei rese l’infanticidio legge
del paese per gli Ebrei. Non ti suona familiare questo? Sì, davvero. Noi
non lo chiamiamo infanticidio, ma lo chiamiamo aborto o, come preferiscono
I liberali, “libertà di scelta”. Ma non è differente – è ancora
omicidio e Dio lo giudicherà come omicidio: Come fece il re d’Egitto,
molti paesi oggi praticano l’uccisione del bambino innocente per controllare
l’incremento della popolazione. L’aborto, non l’affogamento è
il metodo solito per uccidere oggi. Ma, come l’affogamento, l’aborto è
così barbarico, così crudele e così terribilmente ingiusto. Ci meravigliamo
che il giudizio di Dio non sia ancora piombato in modi devastanti
33

Mosè
sull’America a causa delle nostre pratiche abortive. Ma verrà! Passarono
molti anni prima che l’Egitto subisse la mano del giudizio divino su
di loro. Ma alla fine arrivò, e come fu pesante. Se pensi che l’America
se la caverà con un giudizio leggero, non hai letto la Bibbia o i libri di
storia.
Nell’esaminare questo massacro di infanti ebrei, osserveremo gli ordini
per il massacro, gli ostacoli al massacro, l’ostinatezza nel massacro
e gli obiettivi nel massacro.
1. Gli ordini per il massacro
“Il re d’Egitto parlò anche alle levatrici degli Ebrei […] E disse: ‘Quando
assisterete le donne ebree al tempo del parto, e le vedrete sulla
seggiola, se è un maschio, uccidetelo, ma se è una femmina, lasciatela
vivere’” (Esodo 1:15-16). L’ordine di uccidere i bambini maschi ebrei
comportava tradimento e brutalità..
Tradimento. Il lavoro delle levatrici era quello di assistere le donne
affinché l’esperienza del parto avesse buon esito. Il loro lavoro era per
preservare la vita. Ciò era fondamentale, essenziale. Però il re egiziano
ordinò loro di fare proprio l’opposto. Quindi alle levatrici venne ordinato
di tradire la fiducia che le donne avevano in loro. Le levatrici dovevano
pretendere che stavano aiutando a salvare la vita quando, di fatto,
stavano tentando di uccidere. Quanto deplorevoli gli ordini – ed erano
sanciti dal governo.
L’aborto è lo stesso. Opera con un indecente inganno. Primo, i dottori
che praticano l’aborto tradiscono il loro giuramento medico di
salvare la vita. Viene supposto che salvino la vita, non che uccidano.
Però l’aborto prende ciò che è vivente e lo uccide. È completamente
contrario al principio fondamentale dell’essere un medico. Secondo,
alle donne che si presentano per un aborto vengono dette terribili bugie.
Viene loro detto che l’aborto non farà del danno fisico, ma quanto
falso! Abbiamo letto testimonianza in cui donne hanno confessato che
l’aborto fa più male che il peggior dolore da parto. Alle donne viene
34

La schiavitù in Egitto
anche detto che l’aborto non farà loro del male emotivamente. Anche
questa è una grande falsità. Abbiamo letto testimonianza che ci informa
del pesante senso di colpa che afferra la donna che ha abortito il
proprio bambino. È una colpa che distrugge tutte le gioie di vivere. E la
colpa resta per sempre. Secondo la testimonianza di coloro che hanno
fatto esperienza di un aborto, esse tendono a valutare l’età dei bambini
che sono in loro presenza e focalizzare specialmente sul bambino che
è dell’età corrispondente a quella che avrebbe il loro bambino se non
lo avessero abortito. Sì, l’aborto, come l’infanticidio in Egitto, gronda
grave inganno.
Brutalità. La crudeltà dell’infanticidio proposto in Egitto è impensabile
a brava gente. Nessuno è così innocente come un neonato Ma,
senza alcuna difesa, il bambino deve essere ucciso. La levatrice doveva
fare tutto quello che fosse necessario per uccidere il maschietto.
Soffocamento, emorragia non arrestata o una botta in testa, si poteva
far ricorso facilmente a tutti questi mezzi per uccidere velocemente il
bambino. E tali cose si potevano fare in modo che la madre non sapesse
che la levatrice stava uccidendo il bimbo.
Ai nostri giorni, induriti dall’aborto, molti non avranno ripugnanza
di questo brutale massacro di neonati ebrei. Ma il peccato è brutale
sia che il cuore sia indurito verso di esso o no – e gli abortisti sono
veramente induriti. Sono così induriti nella loro pratica brutale, sanguinaria,
cruenta e bestiale che possono proseguire con il loro assassinare
giorno dopo giorno. Comunque, se sparano con una pistola a un
abortista, improvvisamente i sostenitori dell’aborto diventano molto
compassionevoli, commossi e colmi di legittima indignazione contro
l’azione dello sparatore. Ma in ciò sono grossolanamente ipocriti! Sono
le ultime persone al mondo che hanno diritto a protestare a proposito
di morte brutale! Viene ucciso un assassino, mentre quelli che praticano
aborti uccidono l’innocente.
35

Mosè
2. Gli ostacoli al massacro
“Ma le levatrici […] non fecero quello che il re d’Egitto aveva ordinate
loro; lasciarono vivere i maschi” (Esodo 1:17). I piani del re studiati
con cura per uccidere gli infanti entrarono in collusione con un grande
ostacolo – le levatrici. Esaminiamo il timore, il fallimento e il favorire
delle levatrici.
Timore. Le levatrici “temettero Iddio” (Esodo 1:17). Esse possono anche
aver temuto il crudele, malvagio re. Ma temettero di più Dio. Colui
che temettero di più era Colui che poteva uccidere l’anima, non solo il
corpo (Luca 12:4-5). E tale timore purificò la loro condotta! Perché “temettero
Iddio”, esse, “non fecero quello che il re d’Egitto aveva ordinato
loro: lasciarono vivere i maschi” (Esodo 1:17). Il timore di Dio darà carattere
all’uomo, ma il timore dell’uomo corromperà l’uomo. Un grande
problema nel mondo oggi è che abbiamo molto timore dell’uomo, ma
poco timore di Dio. Siamo così preoccupati su quello che l’uomo pensa
di noi e quello che l’uomo ci farà, che accordiamo la nostra condotta per
compiacere l’uomo anche se quella condotta può essere volgarmente
malvagia. Coloro che temono Dio regoleranno la propria condotta per
piacergli, noncuranti se piaccia o non piaccia all’uomo.
Fallimento. Quando il re scoperse che le cose non stavano andando
come aveva progettato, egli “chiamò le levatrici e disse loro: ‘perché
avete fatto questo, e avete lasciato vivere i maschi?’ E le levatrici risposero
a Faraone: ‘Egli è che le donne ebree non sono come le egiziane;
sono vigorose, e, prima che la levatrice arrivi da loro hanno partorito’
(Esodo 1: 18-19). Sebbene quello che le levatrici dissero avesse qualche
fondamento di verità, comunque mentirono, perché la loro intenzione
era quella di ingannare il re. Le levatrici avevano rifiutato di fare ciò che
il re aveva detto di fare, ma quando furono interrogate, esse offersero
una scusa non vera. La vera ragione per cui i maschi non erano stati
uccisi era che le levatrici avevano semplicemente rifiutato di ucciderli.
Mentre il rifiuto delle levatrici di obbedire al decreto omicida del
re è così molto encomiabile, non giustifica il loro mentire. Alcuni ar-
36

La schiavitù in Egitto
gomentano che se non avessero mentito, avrebbero perso le loro vite.
Forse, ma il vivere disonesto non è migliore o più onorevole del morire
onesto. Inoltre, non screditare gli effetti del dire la verità. Dire al re la
verità potrebbe aver fatto così vergognare il re da fargli cambiare il suo
punto di vista. E se le levatrici avessero detto la verità, quale grande influenza
ciò avrebbe avuto nel promuovere l’integrità in molte persone
nel corso degli anni.
Dobbiamo promuovere la verità, non il mentire. La verità non è così
debole che a volte dobbiamo ricorrere alla menzogna per far avanzare
la causa di Dio. Abbiamo il dovere davanti a Dio di essere sinceri. Questo
dovere non viene meno quando la nostra vita è in gioco. Ma, naturalmente,
ci vuole molta forza spirituale per resistere sinceri in ogni
tempo. Le levatrici non erano spiritualmente così forti come avrebbero
dovuto essere. Certamente, esse non avevano i vantaggi spirituali
che abbiamo oggi. Ma questo non scusa il loro mentire. Fa, comunque,
vergogna a molti santi del giorno d’oggi perché le levatrici si comportarono
molto meglio nella fede persino con il loro sbaglio di quanto si
comportino la maggior parte dei santi oggi con tutti i vantaggi spirituali
che sono presenti nel nostro paese.
Favorire. “E Dio fece del bene a quelle levatrici […] E perché quelle
levatrici temettero Iddio, egli fece prosperare le loro case” (Esodo
1:20-21). La condotta delle levatrici portò loro molto favore da parte
di Dio. Questo favore era fedele, consisteva in famiglia e un premio
appropriato per il loro non aver ucciso i maschietti ebrei.
− Primo, era un premio fedele. Dio è fedele da dare sempre il premio
dovuto per il nostro servizio per lui. Joseph Parker giustamente disse:
“Quelli che servono Dio servono un buon Maestro […] Nessuna
donna o uomo onesto può compiere un’opera per Dio senza ricevere
una grande ricompensa” La mancanza delle levatrici riguardo la verità
non impedì il loro premio. Se Dio dovesse trattenere il premio fino
a quando saremo perfetti, nessuno mai verrebbe premiato. Quando
l’allenatore dice: “Bella partita” non sta giustificando gli errori dei
37

Mosè
giocatori. Più tardi tornerà su quegli errori. Ma il complimento: “Bella
partita” regge ancora. Dio non condona mai il male, ma neanche
trattiene benedizioni dovute. Naturalmente la benedizione sarebbe
stata maggiore se le levatrici non avessero mentito.
− Secondo, era un premio consistente in famiglia. La frase “fece prosperare
le loro case” (Esodo 1:21) significa che Dio diede loro delle
famiglie. La benedizione di famiglie date alle levatrici era una grande
benedizione, ma non sarebbe così apprezzata ai nostri giorni, perché
le famiglie non sono valutate molto nel nostro tempo. Ma Dio le
valuta molto e le levatrici le stimavano. Le famiglie sono veramente
benedizioni eccellenti. Danno molta forza alla società alla nazione e
alla chiesa. Indebolisci la famiglia e indebolirai la società, la nazione
e la chiesa.
− Terzo, era un premio appropriato. Il fatto delle levatrici, benedette
con le famiglie, ci ricorda che il servizio svolto per il Signore è spesso
contraccambiato nello stesso tipo. Queste levatrici preservarono famiglie
con la loro audace disobbedienza al comando del re e Dio, in
cambio, diede loro famiglie. Noi seminiamo e raccogliamo, e raccogliamo
quello che seminiamo non solo con la nostra cattiva condotta,
ma anche con la buona.
3. L’ostinazione nel massacro
“Allora Faraone diede quest’ordine al suo popolo: ‘Ogni maschio
che nasce, gettatelo nel fiume; ma lasciate vivere tutte le femmine’”
(Esodo 1:22). Il re d’Egitto è ostinato nel volere sterminare Israele: Se
un piano fallisce, ne adotterà un altro. Questo nuovo piano era un progetto
per annegare, sconfortare ed esigere.
Un piano per annegare. Annegare i bambini sembrava così facile ed
efficiente. Joseph Parker lo descrisse in modo sarcastico e giustificato,
come è così bravo a fare quando disse: “Faraone non richiese alle persone
di tagliare il tappeto erboso e deporre i bambini assassinati nella
38

La schiavitù in Egitto
terra; la vista sarebbe stata spiacevole, i ricordi sarebbero stati troppo
numerosi, egli disse: ‘Gettate gli intrusi nel fiume: non ci sarà che uno
spruzzo, alcune bolle sulla superficie e l’intera faccenda sarà finita. Il
fiume non porterà alcun segno, non racconterà storie, non sosterrà
alcuna pietra tombale scorrerà come se le sue acque non fossero mai
state divise dalla mano dell’assassino’”.
Gli abortisti sono così. Mentre non buttano i loro bimbi morti nel
fiume, virtualmente fanno la stessa cosa quando li buttano in un contenitore
per rifiuti rivestiti all’interno con sacchi di plastica. Questi sacchi
vengono raccolti dai camion dei rifiuti e quindi portati in discariche.
Qui vengono gettati nei profondi fossi della discarica e ricoperti di immondizia.
A tempo debito la discarica sarà come un campo verde. Nessuna
pietra tombale, nessun segno. Solo un bel campo verde. Ma Dio
vede nel fiume, Dio vede sotto la superficie della discarica, Dio vede
nei cuori e Dio giudicherà! Gli uomini spesso pensano che possono nascondere
i loro peccati, ma al contrario: “E sappiate che il vostro peccato
vi ritroverà”(Numeri 32:23).
Un piano sconfortante. Questo piano doveva essere molto sconfortante
per gli Israeliti. Quello che normalmente sarebbe stato un tempo
di grande gioia, venne reso invece un tempo di grande dolore. Quanto
questa infelice situazione mostra il vile lavoro del male. “Il dono divino
[il neonato] diventa una tribolazione attraverso la malvagità dell’uomo.
Il peccato volge le benedizioni in maledizioni, e la gioia in dolore” (J. C.
Gray). Poche cose sono così dilettevoli come la venuta di un neonato in
una famiglia. Però nella nostra società molti bambini nascono senza essere
desiderati dai loro genitori. La nascita non è la benvenuta, non porta
gioia, solo infelicità. L’aborto prova a risolvere il problema delle nascite,
ma crea solo problemi peggiori. Perché questo atteggiamento verso i neonati?
La risposta è il peccato. Il genere umano non può vivere con uno
stile di vita viziato e immorale e mantenere le gioie delle nascite.
Un piano esigente. “Allora Faraone diede quest’ordine al suo popolo”
(Esodo 1:22). Annegare i bimbi maschi ebrei divenne la legge del
39

Mosè
paese per tutto il popolo d’Egitto, poiché venne loro comandato di uccidere
l’innocente. Quanto malvagio un governo perverso può diventare.
E disgraziatamente possiamo vederlo nella nostra stessa nazione
oggi. Quando agli ufficiali di polizia viene comandato di far la guardia
ad una clinica in cui si praticano aborti così che possa continuare ad
operare, è il governo che ordina a uomini di aiutare ad uccidere infanti
innocenti. Il re d’Egitto non ha nulla di più del nostro proprio governo.
Il nostro governo può essere un po’ più sofisticato nel modo in cui uccide
gli infanti, ma ciò non cambia il carattere vile del governo o rende
l’uccisione qualcosa di meno di brutale assassinio.. Infatti, l’aborto
è più doloroso per l’infante di un veloce affogamento nel fiume Nilo.
Qualsiasi abortista che sia critico nei confronti del re d’Egitto per aver
ordinato di annegare bambini è un grandissimo ipocrita.
Quando una nazione si abbassa a ordini perversi, si abbassa a un
livello spregevole e distruttivo. E la nostra nazione lo sta facendo sempre
di più ed in molti modi. L’aborto non è l’unico modo in cui il nostro
governo forza i cittadini a fare il male, ad uccidere quello che è buono.
I cittadini vengono anche forzati a fare il male con leggi che favoriscono
omosessualità e gioco d’azzardo e alcool e tabacco ed atei – leggi che
trucidano la virtù. Una nazione protegge o la giustizia o il male. Non c’è
via di mezzo. Le leggi del paese onorano o il bene o il male. Possa Dio
darci il coraggio di disprezzare e disobbedire tutte le leggi malvagie.
4. Gli obiettivi del massacro
Gli obiettivi immediati del re d’Egitto erano di fermare Israele dal
moltiplicarsi così che non si sarebbero alleati con il nemico dell’Egitto
nel combattere contro l’Egitto e allo stesso modo, a motivo della loro
bassa numerosità, non avrebbero avuto la forza di lasciare l’Egitto e
ritornare in Canaan. In questo obiettivo, ci sono due obiettivi fondamentali.
Questi obiettivi fondamentali erano quelli di fermare l’opera
di Dio e il Figlio di Dio.
Fermare l’opera di Dio. Dio aveva promesso che Israele sarebbe ritornato
in Canaan; Satana si sforzava di impedire quel piano. Il suo
40

La schiavitù in Egitto
scopo è sempre quello di opporsi all’opera di Dio. È sovente tortuoso
nel farlo, comunque; così tanto che lo spiritualmente ingenuo frequentemente
non riesce a vedere il diavolo all’opera. Ma egli sta sempre
dominando la mente degli oppositori all’opera di Dio. È così quando gli
attaccabrighe di chiesa fomentano problemi in chiesa. Lo scopo ultimo
degli attaccabrighe è di fermare l’opera di Dio: Ma così tante persone
nella chiesa sono spiritualmente senza discernimento, non capiscono
mai e non vedono la causa reale. Finiscono con il difendere gli attaccabrighe
e condannare i ministri di chiesa che vengono attaccati dagli
attaccabrighe. Queste persone senza discernimento non comprendono
mai che la ragione per cui gli attaccabrighe sono così agitati è che
i programmi e l’opera di Dio vengono promossi da queste persone di
chiesa che gli attaccabrighe attaccano così ardentemente. Tutte le lamentele
e l’agitazione e le intimidazioni non sono altro che uno schermo
di fumo per la meta reale che è quella di fermare l’opera di Dio. Gli
attaccabrighe possono anche dissimulare le loro lamentele come preoccupazione
per l’opera di Dio. Ma si tratta di lupi in manto di pecora.
Fermare il Figlio di Dio. Dietro l’attacco alla razza ebrea, c’era l’attacco
di Satana al Figlio di Dio. “Non è difficile scrutare dietro le quinte e
vedere uno che sta cercando di usare Faraone come strumento con cui
compiere il suo diabolico disegno. Sicuramente possiamo scoprire qui
un’esplosione dell’inimicizia del serpente contro il seme della donna.
Supponi che questo sforzo avesse successo, che cosa allora? Perché, il
canale attraverso cui il Redentore promesso doveva venire, era stato
distrutto. Se tutti i bambini maschi degli Ebrei fossero stati distrutti non
ci sarebbe stato Davide e, se non c’era Davide, non ci sarebbe neanche
mai stato il figlio di Davide” (A. W. Pink). Possiamo seguire questo attacco
di Satana al Figlio di Dio attraverso tutte le Scritture. Satana cercò
così tanto di corrompere la razza umana ai tempi di Noè in modo che il
Cristo non avrebbe potuto discendere attraverso la razza umana come
promesso. Egli provò di eliminare la razza ebrea in Egitto. Cercò di uccidere
Davide per mezzo di Saul per eliminare la linea di Davide. Provò
di uccidere il Cristo in Betlemme per mezzo del decreto di Erode. In un
41

Mosè
certo numero di incidenze nel ministero di Cristo, Satana cercò di uccidere
Cristo prima che raggiungesse la croce. Apocalisse 12 lo raffigura
bene come un grande dragone rosso che perseguitava il figlio maschio
nato dalla donna. Ma ogni tentativo di Satana di eliminare il Figlio di
Dio fallì. Dio regna sovrano. L’attacco in Egitto non avrà successo. Gli
Ebrei non saranno eliminati, né il Figlio di Dio sarà fermato.
42

Capitolo 2.
figlio del destino
«Or un uomo della casa di Levi andò e prese per moglie una figliuola
di Levi. Questa donna concepì, e partorì un figliuolo; e vedendo com’egli
era bello, lo tenne nascosto tre mesi. E quando non poté più tenerlo
nascosto, prese un canestro fatto di giunchi, lo spalmò di bitume e di
pece, vi pose dentro il bambino, e lo mise nel canneto sulla riva del
fiume. E la sorella del bambino se ne stava a una certa distanza, per sapere
quel che gli succederebbe. Or la figliuola di Faraone scese a fare le
sue abluzioni sulla riva del fiume; e le sue donzelle passeggiavano lungo
il fiume. Ella vide il canestro nel canneto, e mandò la sua cameriera
a prenderlo. L’aprì, e vide il bimbo; ed ecco, il piccino piangeva; ed ella
n’ebbe compassione, e disse: “Questo è uno dei figliuoli degli Ebrei”. Allora
la sorella del bambino disse alla figliuola di Faraone: “Devo andare
a chiamarti una balia tra le donne ebree che t’allatti questo bimbo?” La
figliuola di Faraone le rispose: “Va’”. E la fanciulla andò a chiamare la
madre del bambino. E la figliuola di Faraone le disse: “Porta via questo
bambino, allattamelo, e io ti darò il tuo salario”. E quella donna prese il
bambino e l’allattò. E quando il bambino fu cresciuto, ella lo menò dalla
figliuola di Faraone: esso fu per lei come un figliuolo, ed ella gli pose
nome Mosè; “Perché, disse, io l’ho tratto dall’acqua”. Esodo 2:1-10
Nessun israelita nato in Egitto ebbe un destino terreno maggiore di
Mosè. La nascita di Mosè diede inizio alla vita dell’uomo destinato da
Dio a condurre fuori dal giogo gli Israeliti oppressi e ridotti in schiavitù
alla libertà di una nazione indipendente. La nascita di Mosè diede inizio
alla vita dell’uomo destinato da Dio a portare grande distruzione sul
43

Mosè
paese d’Egitto. Il paese sarebbe divenuto un deserto ed il re e l’esercito
di Egitto sarebbero distrutti. Significativamente e incredibilmente tutto
ciò avvenne senza che un solo soldato dell’esercito sollevasse una
spada o un arco per attaccare l’Egitto. E questa distruzione dell’Egitto
e l’emancipazione d’Israele sotto la guida di Mosè avrebbero prodotto
grande paura in molte nazioni per secoli. La nascita di Mosè diede anche
inizio alla vita dell’uomo destinato ad essere il maggior portavoce
di Dio che fosse mai stato suscitato fino a quel tempo. Lo zenit della
posizione di Mosè come portavoce di Dio sarà al Sinai dove Dio diede a
Mosè così tante rivelazioni significative inclusa la legge. Quale grande
destino era davvero in serbo per il ragazzo ebreo nato nella crudele
oppressione in Egitto.
Per studiare la nascita di Mosè e gli eventi circostanti, considereremo
l’arrivo di Mosè (versetti 1-2), l’atteggiamento attorno a Mosè
(versetti 3-9) e l’adozione di Mosè (versetti 6-10).
A. L’ArrIvo DI MoSè
Sebbene gli Israeliti al tempo non lo sapessero, l’arrivo di Mosè sulla
scena in Egitto indicava che i giorni dell’emancipazione d’Israele erano
in vista. La loro lunga oppressione sotto la schiavitù stava per finire.
Le promesse di Dio stavano infatti per essere adempiute. Noteremo in
modo particolare due aspetti del suo arrivo: il tempo del suo arrivo e
la tribù al suo arrivo.
1. Il tempo del suo arrivo
Mosè nacque in un tempo pericoloso, ma anche a tempo debito. Il
tempo in cui nacque Mosè è istruttivo ed incoraggiante.
Tempo pericoloso. Quando le condizioni erano giunte proprio al
peggio in Egitto per la nascita di un ragazzo ebreo, “in quel tempo [a
quel tempo] nacque Mosè” (Atti 7:20). Successivamente la Scrittura
racconta che il sovrano incivile di Egitto aveva decretato che tutti i ne-
44

Figlio del destino
onati maschi degli Israeliti dovevano essere gettati nel fiume Nilo (Esodo
1:22), a questo punto incomincia il racconto della nascita di Mosè.
Dopo aver dipinto lo sfondo tanto cupo quanto poteva essere, lo Spirito
Santo si focalizza quindi sulla nascita di Mosè. Dopo aver descritto le
condizioni che avrebbero reso la nascita prospera di un ragazzo ebreo
più difficile che mai prima di allora, la Scrittura racconta la prospera
nascita del grande emancipatore.
Questo tempismo della nascita di Mosè è così incoraggiante per la
nostra fede. Ci annuncia che Dio è ancora sul trono. Ci informa che Dio
è l’Onnipotente, che può sfidare il diavolo in qualsiasi tempo egli desideri
e vincere. Ci dice che per Dio nessuna circostanza è troppo grande
da sconfiggere. Ci ricorda che serviamo Dio, serviamo un grande Dio!
La nascita di Mosè non è l’unica volta nella Scrittura in cui testimoniamo
che Dio sfida il meglio che il diavolo ha da offrire. La nascita
più significativa di tutte, la nascita di Gesù Cristo, avvenne anche in
un tempo pericoloso al massimo. Fu quando il malvagio Erode il Grande
dominava Israele. Era un dominatore a cui non importava nulla di
uccidere chiunque e quando voleva. Il suo comando di uccidere tutti
i bambini fino ai due anni in Betlemme dimostrava la sua brutalità
capricciosa e diabolica. Però, fu “ai dì del re Erode” (Matteo 2:1) che
Cristo venne sulla terra come infante inerme, affidato alla cura di due
umili campagnoli.
Dio ama mostrare la sua potenza quando il nemico è al suo massimo.
Ciò dimostra che Dio è onnipotente. Quando il nemico si infuria
e diventa sempre più forte, non perdiamo la fede. Dio non ha perso il
controllo. Sta semplicemente aspettando che il nemico raggiunga il suo
picco di potenza, allora Dio entra e mostra come insignificante la forza
dei nemici sia paragonata alla potenza di Dio.
A tempo debito. Dio aveva promesso ad Abrahamo che i discendenti
di Abrahamo sarebbero stati afflitti per quattrocento anni (Genesi
15:13; Atti 7:6) in una terra che non era la loro terra, vale a dire l’Egitto.
Dio non si addormenta mentre è di guardia; egli presta attenzione a
45

Mosè
che tempo è. Così proprio al tempo giusto, Mosè nacque. Dal tempo
in cui Mosè ebbe ottanta anni (Esodo 7:7), quando incominciò la sua
opera come emancipatore degli Israeliti dalla schiavitù egiziana, Dio
avrebbe portato Mosè sulla scena quell’ammontare di tempo necessario,
prima che l’emancipazione incominciasse. Apprendiamo nel dodicesimo
capitolo dell’Esodo che l’emancipazione occorse “al termine di
quattrocentotrent’anni, proprio il giorno che finivano” (Esodo 12:41).
Dio non tarderebbe un solo giorno (i trenta anni extra sono facilmente
spiegati in quanto non era un tempo di afflizione quando gli Israeliti
arrivarono in Egitto all’inizio).
La venuta di Gesù Cristo fu anche al tempo precisamente designato.
“Ma quando giunse la pienezza dei tempi, Iddio mandò il suo Figliuolo”
(Galati 4:4). La crocefissione di Cristo allo stesso modo occorse al
tempo designato, poiché “Cristo, a suo tempo è morto per gli empi”
(Romani 5:6). La puntualità della provvidenza divina dovrebbe ispirare
la puntualità del popolo di Dio. Noi attendiamo e vogliamo che Dio
sia puntuale, quindi dovremmo agire allo stesso modo. Disonora Dio
moltissimo quando siamo pigri nell’eseguire il nostro sevizio per lui.
Provoca anche molta afflizione nelle nostre vite, perché ritarda e persino
impedisce molte benedizioni. Abbiamo bisogno di ogni benedizione
che possiamo ottenere da Dio. Ritardarle o perderle significa solo problemi
per noi.
2. La tribù al suo arrivo
“Or un uomo della casa di Levi andò e prese per moglie una figliuola
di Levi. Questa donna concepì, e partorì un figliuolo” (versetti 1-2). Notiamo
due caratteristiche sulla tribù in cui Mosè nacque. Sono l’oscurità
e l’odiosità della tribù – Mosè alla fine cambiò entrambe.
Oscurità. Sebbene la nascita di Mosè fosse più importante di tutte
le milioni di nascite occorse fra gli Israeliti in Egitto, la sua nascita attirerebbe
poca attenzione; poiché Mosè non nacque in una famiglia o in
una tribù importante. E l’oscurità è enfatizzata dal fatto che i genitori
46

Figlio del destino
di Mosè non sono neanche nominati nel nostro testo. Apprendiamo
più tardi dalla Scrittura (Esodo 6:20) che il nome del padre era Amram
e il nome della madre era Jochebed. Apprendiamo anche più avanti
nella Scrittura (ibidem) che Mosè aveva un fratello più anziano di
nome Aaronne che era tre anni più vecchio di lui (Esodo 7:7). Il nostro
testo informa che Mosè aveva una sorella. Sebbene abbia una parte
importante nel nostro testo, lei, comunque, non viene nominata fino
a Esodo 15 e la Scrittura non ci informa mai sulla sua età esatta. Ma le
sue azioni nel testo indicano che lei aveva almeno dai dodici ai quindici
anni al tempo della nascita di Mosè.
Le tribù principali degli Israeliti in questo tempo erano tribù quali
Ruben, Giuda, Giuseppe e Beniamino. Ruben era il primogenito. Il primogenito
normalmente ha una importanza considerevole in una famiglia:
Giuda era un leader nato. Egli fu il mediatore tra i suoi fratelli e
Giuseppe quando i fratelli alla fine conobbero l’identità di Giuseppe in
Egitto. Giuseppe fu naturalmente importante a motivo dell’elevata posizione
che aveva occupato nel governo egiziano. Beniamino avrebbe
guadagnato importanza dal punto di vista dello speciale onore datogli
da Giuseppe. Ma Levi era proprio un’altra tribù. Comunque l’essere
sconosciuti non è un ostacolo all’essere usati da Dio. Gedeone si lamentò
di essere “il più piccolo nella casa di mio padre” (Giudici 6:15),
ma ciò non impedì a Dio di usarlo. Davide era l’ultimo di otto figli e
considerato così insignificante da non essere neanche chiamato alla
riunione quando Samuele venne a cercare un re fra i fratelli di Davide.
Ma chiunque legga un po’ delle Scritture sa quanto grande Davide divenne.
Ciò che ci trattiene dal servire efficacemente Dio non è la nostra
mancanza di fama, ma la nostra mancanza di fede. Se Dio vuole che noi
siamo conosciuti se ne prenderà cura in un modo molto efficace (Esodo
11:3; Giosuè 3:7). Non dobbiamo preoccuparci della nostra fama.
La nostra preoccupazione deve essere sulla nostra fede. Prenditi cura
della parte della fede e Dio si prenderà cura della parte della fama. Dio
sovente fa sì che persone oscure siano potenti al suo servizio in modo
che egli possa averne meglio la gloria.
47

Mosè
Odiosità. Mosè nacque in una tribù che, finché egli arrivò, era sotto
una nuvola. Dal vergognoso incidente in Sichem, al cui tempo Giacobbe
disse a Levi (ed anche a Simeone): “Voi mi causate grande angoscia,
mettendomi in cattiva luce davanti agli abitanti del paese” (Genesi
34:30), i Leviti non erano soggetti promettenti. Quando elargendo le
sue benedizioni patriarcali ai suoi dodici figli prima della sua morte,
Giacobbe maledì solo Levi ( di nuovo insieme a Simeone). “Le loro spade
sono strumenti di violenza. Non entri l’anima mia nel loro consiglio
segreto, non si unisca la mia gloria al loro convegno! […] Maledetta la
loro ira, perché è stata violenta e il loro furore perché è stato crudele!
Io li dividerò in Giacobbe e li disperderò in Israele” (Genesi 49:5-7). Ma
il libro di Esodo è sulla redenzione, sulla emancipazione dalla schiavitù
– non solo schiavitù fisica, ma anche schiavitù spirituale. Quindi è
proprio conveniente che il grande emancipatore di Israele venga da
una tale tribù. Questo raffigura Gesù Cristo, il più grande Liberatore di
tutti loro. Egli venne in terra come un uomo e, perciò, fu identificato
con l’umanità peccatrice in modo da salvarla.
Tu puoi provenire da una famiglia o da una situazione marchiate
dalla disgrazia. Tu puoi essere quell’uno che attraverso un cammino
coraggioso nella fede rimuoverà quel marchio ignobile e metterà un
nuovo marchio sulla famiglia o sulla situazione. La vita di Mosè sollevò
i Leviti dalla maledizione della vergogna e del disonore a grande onore.
La tua vita ha portato onore o vergogna alla tua famiglia, alla tua chiesa,
al tuo vicinato e al tuo paese? Produce o una cosa o l’altra.
B. L’ATTeGGIAMeNTo Su MoSè
Quando arrivò il tempo per Iokebed di partorire il suo terzo figlio,
ci sarebbe grande preoccupazione nella casa circa il fatto che il nascituro
fosse maschio o femmina. Il decreto omicida di Faraone rese qualunque
prossima nascita fra gli Israeliti un tempo di vera apprensione
d’animo. Diversamente da oggi, quando possiamo sapere molto prima
48

Figlio del destino
della nascita del bambino se è un maschio o una femmina, essi non conoscevano
di quale genere fosse il bambino fino, appunto, alla nascita.
Quando si sapeva che il nuovo bimbo era un maschio, si rivelavano
diversi atteggiamenti. Quale fu l’atteggiamento dei genitori di Mosè
verso il nuovo maschietto? Si adirarono per il fatto che fosse un maschio?
Si lamentarono con Dio? Avrebbero obbedito al comando del re
e buttato il neonato nel fiume Nilo per ucciderlo? O avrebbero cercato
di tenerlo in vita?
L’atteggiamento predominante nei genitori di Mosè fu la fede. Lo
scrittore dell’epistola agli Ebrei non lascia alcun dubbio su questo fatto
poiché dice: “Per fede Mosè, quando nacque, fu tenuto nascosto per
tre mesi dai suoi genitori” (Ebrei 11:23). Quindi, dopo i tre mesi quando
“ [la madre] non poté più tenerlo nascosto” (Esodo 2:3) fu posto in
un “canestro fatto di giunchi e […] vi pose [… ] e lo mise nel canneto sulle
rive del fiume” (Ibid. ) dove egli sarebbe stato visto dalla principessa,
la figlia di Faraone. La principessa ebbe compassione di lui, e dette un
salario alla madre di Mosè affinché lo allattasse e quindi lo accolse nella
sua casa regale come figlio. Attraverso queste azioni, che avvennero
a motivo della fede dei genitori di Mosè, la vita di Mosè fu risparmiata.
Quale grande fede Mosè ebbe in Dio e nella sua Parola. Questo è
l’atteggiamento che deve governare tutti noi. Ci aiuterà ad affrontare
grandi crisi ed ottenere vittoria invece di sconfitta. La fede è la miglior
benedizione e l’eredità maggiore che possiamo a dare ai nostri figli.
Così tanti pensano alla fama, alla ricchezza e al divertimento (dobbiamo
farli partecipare alla piccola lega, portarli frequentemente ai circhi
e zoo, e dar loro tutti i tipi di giocattoli, ecc. ) siano le cose importanti,
ma la fede è la più importante.
Vogliamo esaminare la grande fede dei genitori di Mosè per nostro
insegnamento. Nel fare ciò, noteremo la presenza, la comunione, la
percezione, la priorità, la pace, la protezione, la prudenza, la pazienza
ed il premio della loro fede.
49

Mosè
1. La presenza della loro fede
Molti Israeliti nella terra di Egitto si diedero all’idolatria come narra
Ezechiele 20:6-8. Ma non tutti gli Ebrei avevano apostato. C’erano ancora
alcuni che camminavamo “per fede”. Fra coloro che camminavano
per fede c’erano I genitori di Mosè. Sebbene fossero una coppia oscura
fra le migliaia di Israeliti, vivevano però la loro fede fermamente. Le
loro circostanze personali non causarono loro di rinunciare alla speranza.
Sebbene Amram sarebbe uno di quegli schiavi che lavoravano
lunghe, tormentose ore ogni giorno, lui e Iokebed mantennero la loro
fede in Dio così bene che quando una crisi li confrontò, si comportarono
il più nobilmente possibile.
È possibile vivere una vita cristiana anche se tutti gli altri attorno a te
stanno vivendo come pagani. È possibile vivere una vita cristiana anche
se pochi altri la stanno vivendo. Basta con le scuse che gli uomini accampano
per giustificare il venire meno della fede. Non devi seguire la
folla. Tu puoi davvero vivere in ubbidienza a Dio nonostante l’ambiente
ostile. Se i genitori di Mosè potevano vivere “per fede” nella terribile
situazione in cui si trovavano, come osiamo scusare il nostro fallimento
di vivere per fede nel nostro paese. Una delle lezioni che la Bibbia insegna
chiaramente è che la fede non dipende da condizioni favorevoli
esterne. Dipende dal cuore dell’individuo. Tu puoi provare a scusare la
tua mancanza di fede accampando il fatto che sei stato cresciuto male
o in un cattivo ambiente religioso. Una tale scusa è inaccettabile, comunque.
Altri prima di te lo hanno avuto molto peggio, tuttavia sono
cresciuti in fede grandemente ed hanno fatto opere potenti per Dio. La
mancanza di vantaggi non scusa la mancanza di fede, neanche limita
conquiste nella fede. È solo il tuo cuore a farlo.
2. La comunione della loro fede
Sia Amram che Iokebed vivevano “per fede”. Ma poiché non viene
detto nel nostro testo che Amram aiutasse a salvare Mosè, alcuni scrittori
parlano della fede della madre di Mosè in un modo che fa apparire
50

Figlio del destino
che il padre di Mosè non stesse camminando per fede. Ma il libro degli
Ebrei chiarisce qualsiasi dubbio sulla fede del padre di Mosè quando
parla della fede dei “suoi genitori” (Ebrei 11:23). Amram non sarebbe
stato in grado di fare qualcuna delle cose che sono raccontate di Iokebed
nel nostro testo dell’Esodo perché probabilmente era a lavorare
come schiavo per molto tempo. Ma la sua fede era in accordo con la
fede di Iokebed. Questo matrimonio era un’unità nella fede. Non era
un matrimonio in confusione. Non c’era conflitto nelle loro credenze
spirituali. Entrambi seguivano Jehovah.
Quanto migliori sarebbero le nostre case se ci fosse sempre comunione
nella fede fra marito e moglie. Potrebbero essere compiute
grandi opere per Dio come fu nel caso dei genitori di Mosè nella loro
cura di Mosè. Ma così tanti matrimoni sono male assortiti nella fede.
Le coppie spesso si sposano solo per ragioni carnali. Poche sembrano
interessate alla fede. Ma niente è più importante nella scelta di un
partner coniugale. Scegli un consorte che conosca il Signore e cammini
obbedientemente con il Signore. I matrimoni misti scomunicano. Dio
proibisce i matrimoni di un credente con un non credente (2 Corinzi
6:14). Un tale matrimonio avrà sempre una divisione nella materia
più importante della vita. Può non influenzare l’aspetto materiale della
vita del credente, ma incepperà pesantemente il servizio del credente
verso Dio.
3. La percezione della loro fede
“Questa donna [‘essi’ in Ebrei 11:23, …] e vedendo come egli era
bello, [‘i suoi genitori’, Ebrei 11:23] lo tenne nascosto tre mesi” (versetto
2). Il racconto della nascita di Mosè come dato in Atti, illumina su ciò
che era implicato nel percepire questo bambino come un bambino di
“bell’aspetto” (o avvenente). Atti 7:20 racconta che quando Mosè nacque,
era “divinamente bello”. Il testo greco dichiara che egli “era bello
a Dio”. È qualche cosa di più che la bellezza esteriore. L’occhio delle
fede poteva vedere qualche cosa di speciale in Mosè. Sì, era certamente
un bambino grazioso esteriormente, ma c’era qualche cosa oltre la
51

Mosè
fattezza umana che rendeva Mosè speciale. C’era il tocco di Dio su di
lui. “Dio a volte dà precoci segni dei suoi doni e manifesta sé stesso al
tempo giusto in coloro per cui e per mezzo dei quali designa compiere
grandi cose. Per ciò egli mise una precoce forza in Sansone (Giudici
13:24-25), un precoce servizio in Samuele (1 Samuele 2:18), [e] operò
una precoce liberazione per Davide (1 Samuele 17:37)” (Matthew Henry).
Delitzch disse che la bellezza stessa del bambino fosse “un segno
particolare di approvazione divina ed un segno che Dio avesse qualche
speciale disegno che lo riguardava”.
La fede può percepire molto che la carne non percepirà mai. La fede
vide in Mosè un bambino molto speciale. Il re d’Egitto avrebbe visto
solo qualcuno da uccidere. La fede vede verità grandi e meravigliose
nella Parola di Dio. La carne pensa che la Bibbia sia un libro noioso
e antiquato senza applicazione alla nostra vita. La fede vede il valore
dell’adorazione, la carne valorizza il piacere al di sopra dell’andare in
chiesa. La fede vede la grande importanza delle cose spirituali, la carne
ritiene di poca importanza le cose spirituali, ma valorizza al massimo
le cose materiali e fisiche. Quale tragedia sarebbe stata se i genitori di
Mosè avessero guardato a Mosè senza l’occhio della fede.
4. La priorità della loro fede
I genitori di Mosè dovettero fare una scelta quando Mosè nacque.
Il decreto del re d’Egitto disse che Mosè doveva morire. Il Sovrano più
grande di tutti loro aveva un decreto diverso. A chi avrebbero obbedito?
La Scrittura è ovvia riguardo a chi obbedirono. Obbedirono a Dio.
Essi ignorarono il comandamento del re d’Egitto. Perciò, “Mosè […] fu
tenuto nascosto per tre mesi dai suoi genitori” (Ebrei 11:23).
Il nascondere Mosè dimostrava le priorità dei genitori di Mosè. La
fede decise le priorità. La priorità della fede è l’obbedienza a Dio. Maggiore
è la fede, maggiore è l’obbedienza. Ci voleva una grande fede per
opporsi al re di Egitto. I genitori di Mosè stavano deponendo la loro vita
sulla linea del nascondere Mosè. Ma la fede stima l’obbedienza a Dio
52

più importante della vita.
Figlio del destino
La fede produce i migliori cittadini di un paese, ma non vuol dire che
la fede dia alle leggi del paese le priorità massime. Pietro chiarì a quali
leggi la fede dia la massima priorità quando dice: “Bisogna ubbidire a
Dio anziché agli uomini” (Atti 5:29). Non molti santi ai nostri giorni hanno
dimostrato la priorità della fede, comunque. Pochi nasconderebbero
Mosè oggi. Queste persone non prendono alcuna posizione rischiosa
contro i peccati del paese. Non combatteranno neanche il peccato
nella chiesa. Non solo danno priorità alle leggi del paese prima che
alle leggi di Dio, ma danno anche priorità ad interessi materiali e fisici
prima che ad interessi spirituali. Però, essi, a differenza dei genitori di
Mosè, hanno avuto straordinari vantaggi spirituali lungo gli anni che
avrebbero dovuto far sì che crescessero grandemente nella fede ed
avessero migliori priorità.
5. La pace della loro fede
I genitori di Mosè “non temettero il comandamento del re”(Ebrei
11:23). La fede in Dio rimuove la paura e, perciò, è una grande fonte
di pace. L’anima turbata e tremante troverà pace quando cammina per
fede nella Parola di Dio. Pietro stava camminando sicuro sull’acqua per
fede, ma quando cessò di camminare per fede, il suo cuore si riempì di
paura circa le sue circostanze ed incominciò ad affondare. Camminare
secondo le vie di Dio - che è ciò che la fede ci porta a fare – porta una
tranquillità che supera tutto quello che il mondo può offrire.
Molti in Israele obbedirono al comandamento del re e “li costrinse
ad esporre i loro piccoli fanciulli perché non vivessero” (Atti 7:19).
Camminando nell’idolatria pagana, temettero il comando del re. Questo
non diede loro pace, ma piuttosto terrore e tragedia e lacrime. Essi
sperimentarono le maledizioni dell’idolatria piuttosto che la calma che
viene dalla fede nel vero Dio. Molti deriderebbero Amram e Iokebed
per la loro fede antiquata; la maggior parte degli Israeliti la avevano ab-
53

Mosè
bandonato in favore degli dei egiziani. Ma essi non potevano deridere
o imitare la pace che questa coppia devota aveva. Lascia che il mondo
disprezzi la nostra fede, lasciali schernire con derisione, ma, quando ti
ricordi quello che hai per mezzo della tua fede, le loro risate di scherno
non ti turberanno. Sebbene il fumatore che è pieno di cancro e tossisce
ad ogni parola, derida la gente perché non fuma, il non fumatore difficilmente
si dispiace di essere in buona salute perché non ha fumato.
E, allo stesso modo, i santi diretti al paradiso dovrebbero non turbarsi
quando peccatori diretti all’inferno deridono la fede.
6. La protezione della loro fede
La fede dà grande protezione. A motivo della loro fede i genitori di
Mosè protessero Mosè dalla morte. Lo nascosero per i primi tre mesi
dopo la sua nascita, quindi, come vedremo in seguito, fu posto in un
cestino impermeabile e portato al fiume Nilo dove la figlia di Faraone
lo vedrebbe ed adotterebbe.
La fede non solo protesse il bimbo Mosè, ma, ancora più importante,
è anche la grande protettrice dell’anima. “Poiché gli è per grazia che
voi siete stati salvati [protetti dalla condanna eterna] mediante la fede”
(Efesini 2:8). “Credi [fede] nel Signor Gesù, e sarai salvato [protetti
dal giudizio divino] (Atti 16:31). Spendiamo un mucchio di soldi per
proteggerci fisicamente e materialmente. Ciò non è necessariamente
sbagliato anche se tante persone spendono fin troppo in queste aree.
Ma quanto poche coltivano la loro fede in Dio e nella sua Parola. La
più grande protezione che la nostra nazione può avere è questa stessa
fede.
7. L’accortezza della loro fede
L’uomo di fede è un uomo saggio. La saggezza tiene compagnia alla
vera fede. La fede non fa agire stoltamente le persone nella loro vita
quotidiana. Le decisioni stolte e il comportamento di molti santi evidenziano
la loro mancanza di fede. Tale condotta non impressiona il
54

Figlio del destino
mondo a favore della nostra fede. Le chiese spesso non evidenziano
molta saggezza anche nell’amministrazione, nelle costruzioni, nelle
finanze, ecc. Il mondo vede tutto questo e non viene impressionato
dalla nostra fede.
L’accortezza della fede nella vite dei genitori di Mosè è evidente
in ogni cosa che essi fecero a proposito del neonato Mosè. Notiamo
espressamente la saggezza della loro fede riguardo l’arca di giunchi
preparata per Mosè. Vedremo l’accortezza nel piano per l’arca, la collocazione
dell’arca e l’offerta dell’arca.
Il piano per l’arca. “E quando non poté più tenerlo nascosto, prese
un canestro fatto di giunchi” (versetto 3). I Bambini crescono. A tre
mesi, un neonato è più difficile da nascondere che nei primissimi mesi
dopo la nascita. Così i genitori di Mosè affrontarono un’altra crisi. Per
fede ebbero la risposta. Notiamo il concetto dell’arca e la costruzione
dell’arca.
− Primo, il concetto dell’arca. I bimbi maschi dovevano essere gettati
nel fiume Nilo. I genitori di Mosè si sarebbero ora conformati all’ordine.
Comunque il bambino, quando collocato nel Nilo, verrebbe messo
in un cestino. Ciò ostacolerebbe il proposito concepito dal crudele
re sebbene fosse ancora secondo la sua legge. Darebbe ancora priorità
alla via di Dio, non alla via del re. L’arca impedirebbe che il bambino
affogasse immediatamente e provvederebbe opportunità per
il soccorso. La fede non è ingenua, stupida o mancante di inventiva.
Questo concetto, sebbene semplice, era comunque molto intelligente
e funzionò a meraviglia.
− Secondo, la costruzione dell’arca. “Prese un canestro fatto di giunchi,
lo spalmò di bitume e di pece” (versetto 3). La parola tradotta “giunchi”
è “papiro, canna per carta: un tipo di giunco era molto comune
nell’antico Egitto, ma che è ora quasi completamente scomparso…
Aveva uno stelo triangolare dello spessore di circa un dito, cresceva
in altezza circa dieci piedi; le barche più leggere del Nilo ne veniva-
55

Mosè
no fabbricate, mentre la mondatura della pianta veniva utilizzata per
vele, materassi, stuoie, sandali ed altri articoli, ma principalmente
per la preparazione di carta” (Keil).
La madre di Mosè o comprò il canestro o più verosimilmente lo fece
lei stessa.. Per costruirlo, prenderebbe gli steli del papiro e li intreccerebbe
a formare un canestro abbastanza capace per contenere Mosè.
Lei fece anche una copertura per riparare il neonato Mosè dal sole e
dagli insetti. Quindi per renderlo impermeabile, lo spalmò di bitume
e di pece. La parola “limo” (“slime” in inglese, “bitume” in italiano)
viene anche trovata in Genesi 11:3 e 14:10 e significa “asfalto, bitume”
(Wilson). La parola tradotta “pece” significa “bitume”(Ibid. ) Noi indicheremmo
entrambi, limo e pece, per mezzo della parola “catrame”.
Sarebbe una sostanza eccellente per impermeabilizzare l’arca.
Ricoprire l’arca di giunchi con bitume e pece ci ricorda un’altra arca
(stessa parola) che Noè fece. Anche essa era sigillata sia “di dentro che
di fuori” (Genesi 6:14). Entrambe le arche servivano a salvare le persone
dalla morte. In quell’opera sono una rappresentazione di Cristo, la
Grande Arca di salvezza in cui si trova la salvezza eterna quando in lui
si confida per la salvezza.
La collocazione dell’arca. Dopo la costruzione dell’arca, la madre di
Mosè “vi pose dentro il bambino, e lo mise nel canneto sulla riva del
fiume” (versetto 3). Si vede saggezza qui, nel porre l’arca dove c’era
protezione e dove la principessa si lavava.
− Primo, dove c’era protezione. L’arca venne collocata fra il canneto. La
parola “canneto” viene tradotta da una parola che si riferisce a “una
specie più piccola di papiro” (Endersheim). Era un posto adatto in cui
collocare l’arca, poiché il “canneto” avrebbe protetto l’arca dall’essere
trascinata giù per il fiume dalla corrente. Manterrebbe l’arca ferma
in un posto. Fu un atto così semplice, ma molto sapiente però.
La fede è così. Vorremmo vedere di più di questa saggezza di senso
comune nelle nostre chiese. Le azioni ottuse viste in così tante chiese
oggi riflettono una grande mancanza di fede.
56

Figlio del destino
− Secondo, dove la principessa si lavava. Come osserveremo nei prossimi
versetti, il posto in cui l’arca fu posata significava che l’arca attrarrebbe
l’attenzione della principessa, la figlia del Faraone, quando
andrebbe a lavarsi nel fiume. I genitori di Mosè sapevano dove la
principessa andava a fare il bagno. Essi volevano che vedesse l’arca e
scoprisse che cosa c’era dentro. Credevano e giustamente, che quando
vedesse chi c’era dentro, avrebbe compassione. La fede utilizzò
quella conoscenza per la scelta del luogo in cui l’arca doveva essere
posta nel fiume. Di nuovo, l’accortezza della fede fu grande. Camminare
per fede accresce la nostra saggezza.
La profferta per mezzo dell’arca. “E la sorella del bambino se ne stava
a una certa distanza per sapere quel che gli succederebbe […] Allora
la sorella del bambino disse alla figliuola di Faraone: ‘Devo andare a
chiamarti una balia tra le donne ebree che ti allatti questo bimbo?’
La figliuola di Faraone le rispose: ‘Va’. E la fanciulla andò a chiamare
la madre del bambino” (versetti 4-8). La saggezza della fede risplende
nella proposta di offerta di servizi che Miriam fece alla principessa. Notiamo
la sua opera di sorveglianza discreta e di guardia istruita.
− Primo, sorveglianza discreta. Era necessario che la sorveglianza fosse
discreta se la profferta doveva essere fatta con successo. La sorveglianza
fu discreta in due modi. Primo, fu discreta nella scelta di chi
svolse la sorveglianza. Miriam fu una scelta molto migliore di sua madre.
Le ragazze giovani non sono così significative in una situazione
come questa come invece sarebbe una madre. Ecco qui un caso che
illustra come l’essere sconosciuto può essere più utile a volte che
essere ben conosciuti. Secondo, fu discreto il luogo dove la guardia
(Miriam) si trovava. La fede saggiamente aveva posto Miriam ad una
buona distanza dall’arca di giunchi. Lei “stava a una certa distanza”
(versetto 4) dall’arca. Sarebbe sembrato troppo ambiguo se Miriam
si fosse posta proprio di fianco all’arca. Il suo compito era sorvegliare
affinché nessun male accadesse all’arca e che fosse veramente la
principessa ed il suo gruppo a trovare l’arca, non qualche altra perso-
57

Mosè
na. Lei poteva fare questa sorveglianza stando ad una distanza prudente
dall’arca.
− Secondo, una guardia istruita. Dopo che la principessa ebbe aperto
l’arca, fu profondamente commossa da compassione femminile per
il bimbo e Miriam si mosse velocemente per andare dalla principessa
e profferire i suoi servizi per trovare una balia. Tale proposta di offerta
sarebbe stata trattata con rispetto perché era un gran bisogno
della principessa. In quei giorni non avevano formule per il latte e
bottiglie per nutrire i neonati. Un neonato doveva essere allattato da
una donna se doveva sopravvivere i primi anni di vita. La madre di
Mosè, naturalmente, sarebbe stata più che in grado di farlo. Perciò
Miriam, ovviamente, fu attentamente istruita su cosa dire alla principessa
così che infine verrebbe richiesto alla madre di allattare Mosè.
Quanto saggia fu la fede nelle sue istruzioni per Miriam. Genitori fedeli
daranno sagge istruzioni ai loro figli.
8. La pazienza della loro fede
Dopo aver posto l’arca nel fiume e dato a Miriam la consegna di fare
la guardia, la madre lasciò la scena e quindi aspettò. Questo dovette
essere uno dei più duri tempi di attesa che la madre di Mosè provò nella
sua vita. Non poteva rimanere per vedere l’esito poiché ciò avrebbe
rovinato il piano. Doveva attendere lontano dalla scena, e lei lo fece.
Passa del tempo tra l’impegno e il premio che veramente prova
la nostra fede. Per fede la madre di Mosè affidò quell’arca al fiume
Nilo. Quindi si allontanò ed attese. Come piace al diavolo farci visita a
questo punto. Egli deride il nostro impegno e ci ricorda che abbiamo
dato tutto ma che non abbiamo niente in cambio. Comunque, la fede
è paziente e crede che a tempo debito il premio verrà. Dimostriamo la
nostra fede in modo forte quando continuiamo a vivere obbedientemente
a Dio anche se al tempo non abbiamo ricevuto le promesse. Il
mondo vuole tutto immediatamente. Non possono aspettare il tempo
di Dio. Ma essi non esperimenteranno mai la benedetta salvezza dal
58

Figlio del destino
Nilo. Non esperimenteranno i dividendi del completare il compito. Non
conosceranno le ricompense della virtù. Perderanno tutte queste benedizioni
a motivo della loro impazienza carnale.
9. Il premio della loro fede
“E la fanciulla [Miriam] andò a chiamare la madre del bambino.
E la figliuola di Faraone le disse: ‘Porta via questo bambino, allattamelo,
e io ti darò il tuo salario’. E quella donna prese il bambino e
l’allattò”(versetti 8-9). La Scrittura non è seconda ad alcun libro in termini
di trama ed azione. Sebbene sia composto solo da poche frasi,
il nostro testo racconta un’azione tanto emozionante e sensazionale
quanto troverai affatto in altri libri. Quale piano ed adempimento eccitante.
La madre di Mosè alleverà Mosè per i successivi due o tre anni
(tempo di solito richiesto per lo svezzamento) – e verrà pagata niente
meno che dalla principessa! La figlia del re pagherà con denaro proveniente
dal tesoro del re per opporsi al suo ordine! Incredibile! Ma
è una delle grandi ricompense che i genitori di Mosè ricevettero per
vivere per fede.
Le ricompense della fede sono grandi e meravigliose. Ebrei 11 ne
elenca un certo numero. Non raccoglieremo tutte le ricompense della
fede in questa vita, naturalmente, ma ne raccoglieremo a sufficienza in
questa vita da essere una buona caparra per le grandi ricompense di
fede che raccoglieremo nell’eternità.
C. L’ADozIoNe DI MoSè
“L’aprì, e vide il bimbo; ed ecco il piccino piangeva; ed ella ne ebbe
compassione […] E quando il bambino fu cresciuto, ella lo menò dalla
figliuola di Faraone, esso fu per lei come un figliuolo, ed ella gli pose
nome Mosè; ‘Perché, disse, io l’ho tratto dall’acqua’” (versetti 6-10).
Mosè divenne il figlio adottivo della figlia di Faraone. Noteremo l’entusiasmo
per l’adozione, la presunzione nell’adozione, la personalizzazione
dell’adozione e lo scopo dell’adozione.
59

Mosè
1. L’entusiasmo per l’adozione
“L’aprì (l’arca), e vide il bimbo; ed ecco il piccino piangeva” (versetto
6). Il re di Egitto aveva ignorato la compassione umana nel suo crudele
editto di uccidere tutti i neonati ebrei maschi. Ma non poté controllare
la compassione innata, femminile, di sua figlia per un piccino piangente.
Il cuore della figlia di Faraone si sciolse davanti a un bel piccino che
piangeva. “Frequentemente l’Altissimo si compiace di magnificare la
sua provvidenza per mezzo di cose disprezzate dagli uomini, per mezzo
di strumenti deboli, e ciò che possa il più chiaramente apparire l’eccellenza
della sua potenza” (Pink).
Un bimbo piangente sembra così indifeso, tuttavia fu così potente
che alla fine seguì grande distruzione sul paese malvagio e sul malvagio
governo di Egitto. Il crudele Faraone di Egitto pensava che erano
così astuti, ma Dio “prende gli abili nella loro astuzia” (Giobbe 5:13). Il
piano di Faraone di distruggere Israele si rivelò un boomerang. Si dimostrò
essere il piano per produrre proprio la cosa che il re di Egitto stava
cercando di prevenire.
2. La presunzione nell’adozione
L’adozione di Mosè non avvenne come al giorno d’oggi. Non occorse
ottenere alcun consenso dai genitori biologici. La figlia di Faraone semplicemente
prese quello che voleva. Si, si può dire che il bimbo fosse
abbandonato perché si trovava nel fiume. Ma conoscendo il crudele
decreto del re rendeva ovvio che non era stato abbandonato volontariamente.
La principessa semplicemente presunse e prese il bimbo
come fosse suo. Dopo tutto, chi avrebbe avuto intenzione di impedirglielo?
Lei era la figlia del re e gli Ebrei non ci avrebbero guadagnato
nulla nel fermarla. Piuttosto, provare a fermarla avrebbe potuto portare
morte al bimbo.
Il potere dittatoriale, comunque, non è mai stato un problema per
Dio. Cristo rettificò le cose in prospettiva in questa materia quando fu
davanti a Pilato. Pilato disse a Cristo: “Non mi parli? Non sai che ho
60

Figlio del destino
potestà di liberarti e potestà di crocifiggerti?” (Giovanni 19:10). Gesù
rispose: “ Tu non avresti potestà alcuna contro di me, se ciò non ti fosse
stato dato da alto”. (Giovanni 19:11). Il potere appartiene a Dio. L’uomo
spesso lo usa male, ma non lo toglie mai a Dio. L’adozione presuntuosa
da parte della figlia di Faraone era tutta sotto il controllo di Dio.
Quindi operò bene per il popolo di Dio poiché salvò la vita di colui che
doveva essere il grande emancipatore degli Ebrei. Inoltre, come vedremo
poi, preparò anche il grande emancipatore nei costumi del governo
egiziano così che egli potesse trattare con il governo più efficacemente
al tempo dell’esodo.
3. La personalizzazione dell’adozione
“Ed ella gli pose nome Mosè; ‘Perché, disse, io l’ho tratto dall’acqua’
(versetto 10). Noi diamo il nome ai nostri propri figli. La principessa
personalizza il suo possesso dando un nome al bimbo. Mentre i genitori
di Mosè possono avergli dato un nome quando egli nacque (saremmo
sorpresi se non lo fecero – la tradizione, secondo Jamieson, narra
che egli fu chiamato Joachim), il nome che la principessa gli diede è il
solo nome con cui lo conosciamo. Il nome era un gioco di parole, come
il significato dato nella Scrittura ci indica. Era un nome altamente appropriato.
Non solo si adattava alle circostanze in cui ella trovò Mosè,
ma ciò che la principessa non sapeva e che forse non ha mai saputo in
vita sua, fu che “la persona tratta fuori divenne infatti il traente fuori”
(Kurz quotato da Keil). Dio controllò persino il porre nome al bambino
così che è un nome calzante per l’opera che Mosè fece.
4. Lo scopo dell’adozione
Lo scopo dell’adozione era duplice. C’era lo scopo umano e lo scopo
divino. Uno aveva a che fare con la principessa e l’altro aveva a che fare
con Dio.
Lo scopo umano. Lo scopo dell’adozione per quanto concerneva la
principessa era di avere un figlio. “Philo [Judaeus Philo, il filosofo ebreo
61

Mosè
di Alessandria, approssimativamente 20 avanti Cristo al 70 dopo Cristo]
narra che, ella, sebbene sposata da tanto tempo, non aveva figli
suoi” (Matthew Poole). È sempre stato importante per i reali avere figli.
La mancanza di figli può significare la fine di una dinastia. Non ci
viene detto quanto questa adozione abbia avvicinato Mosè al trono,
ma è facilmente comprensibile che fosse in qualche modo in linea per
il trono. Alcuni credono che fosse davvero il primo nella successione al
trono. Ma sia che fosse il prossimo a succedere sul trono o dopo alcuni
altri nella successione, avrebbe comunque un elevato rango reale. Un
grande cambiamento dalle sue umili origini in una oscura famiglia di
schiavi. Dio non ha nessuna difficoltà ad innalzare il suo popolo sebbene
possa provenire da situazioni totalmente mancanti di potenziale di
promozione.
La principessa certamente non verrebbe delusa da Mosè (non fino
naturalmente all’età di quaranta anni quando rinunziò alla sua eredità
egiziana), perché Mosè non era solo un bimbo di bell’aspetto, ma
divenne “potente nelle sue parole ed opere” (Atti 7:22). Se c’era stato
qualche critica a proposito del suo adottare un ragazzo ebreo, sarebbe
efficacemente posta a tacere dai successi di Mosè. E i successi sono
esattamente ciò che la principessa vorrebbe. Ogni casa reale desidera
che i suoi figli eccellano. Ma vedremo successivamente che lo scopo
della principessa nell’adottare Mosè diventerebbe utile allo scopo di
Dio cioè che Mosè vivesse nella casa reale. Dio avrà l’ultima parola.
Prima che passiamo al punto successivo. Dobbiamo meditare il fatto
che Mosè era un buon amministratore delle proprie opportunità.
Egli non permise che i privilegi reali lo viziassero. Applicò sé stesso con
profitto ai suoi studi e lavoro. Questo è il motivo per cui divenne “potente
nelle sue parole ed opere”. Tutti i vantaggi di questo mondo non
possono sostituire la mancanza di disciplina. La cattiva riuscita di un
buon numero di persone non è a causa della mancanza di opportunità,
ma a causa della mancanza di disciplina. Non lamentarti per la mancanza
di vantaggi, indirizza la tua attenzione e dedizione nell’usare i
vantaggi che hai.
62

Figlio del destino
Lo scopo divino. Lo scopo di Dio per avere Mosè nella casa reale
era preparare Mosè per il futuro servizio per Dio. Essendo nella casa
reale, Mosè ricevette molta istruzione. “E Mosè fu educato in tutta la
sapienza degli Egizi” (Atti 7:22). Parte della sapienza degli Egizi sarebbe
di nessun valore, ma non tutta quanta. Mosè verrebbe istruito in
molte cose pratiche, come il governo egizio, la strategia militare, e la
comunicazione. Un uomo che un giorno tratterà molto con il governo
egizio, condurrà Israele in battaglie contro altre nazioni e scriverà i primi
cinque libri della Bibbia, aveva bisogno di essere istruito e preparato
in aree pratiche importanti.
Dio non è nell’abitudine di mettere persone in luoghi di servizio senza
che siano stati debitamente preparati per la posizione. Se la preparazione
non è qualcosa di cui la persona comprende la necessità o
è qualche cosa fuori dalla possibilità (come per Mosè essere istruito
a palazzo), Dio provvederà le circostanze in modo che l’istruzione sia
comunque provveduta. La preparazione più importante è spirituale,
naturalmente e Mosè ne ricevette una parte a casa sua prima di andare
a palazzo e ricevette molta più preparazione spirituale nel deserto
dopo la sua educazione egiziana. Ma ciò non nega il bisogno della sua
preparazione egiziana. La preparazione spirituale è semplicemente
più indispensabile. Comunque, ci sono coloro che si fermerebbero alla
preparazione degli Egizi e ciò ucciderà il servizio cristiano.
La preparazione per il servizio è così essenziale nell’opera di Dio.
Non sottostimarla mai. Commettiamo un grave errore quando ci fidiamo
che cristiani appena convertiti insegnino nella scuola domenicale o
in altre posizioni di servizio prima che abbiano una buona conoscenza
delle cose di Dio. Commettiamo anche un grave errore quando mettiamo
persone in servizi di chiesa molto importanti per i quali hanno
poca abilità pratica o saggezza in modo da adempiere i doveri dell’ufficio.
Alcuni tesorieri, per esempio, hanno poca conoscenza o abilità
nell’area della contabilità. Ed alcuni di quelli impiegati come insegnanti
nelle scuole cristiane sono totalmente mancanti di qualifiche. No,
non vogliamo alcune delle qualifiche secolari per insegnanti che sono
63

Mosè
così deplorevoli verso insegnamenti morali santi. Ciò di cui stiamo qui
parlando sono le importanti e pratiche capacità per sapere come insegnare,
conoscere la materia, sapere come gestire una classe piena di
bambini. Anche i predicatori sono sovente totalmente impreparati. Si
vede specialmente sul pulpito. Raramente i predicatori passano molto
tempo a preparare i loro messaggi e questo rende la predicazione
molto inefficace nell’istruire la congregazione in materie spirituali. Dio,
comunque, mette molta enfasi sulla preparazione per il servizio. Perciò
noi dovremmo fare altrettanto.
64

Capitolo 3.
Separazione da faraone
“Or in quei giorni, quando Mosè era già diventato grande, avvenne
ch’egli uscì a trovare i suoi fratelli, e notò i lavori di cui erano gravati; e
vide un Egiziano, che percoteva uno degli Ebrei suoi fratelli. Egli volse lo
sguardo di qua e di là; e, visto che non c’era nessuno, uccise l’Egiziano,
e lo nascose nella sabbia. Il giorno seguente uscì, ed ecco due Ebrei che
si litigavano; ed egli disse a quello che aveva torto: “Perché percuoti il
tuo compagno?” E quegli rispose: “Chi t’ha costituito principe e giudice
sopra di noi? Vuoi tu uccider me come uccidesti l’Egiziano?” Allora
Mosè ebbe paura, e disse: “Certo, la cosa è nota”. E quando Faraone
udì il fatto, cercò di uccidere Mosè; ma Mosè fuggì dal cospetto di Faraone,
e si fermò nel paese di Madian; e si mise a sedere presso ad un
pozzo. Or il sacerdote di Madian aveva sette figliuole; ed esse vennero
ad attinger acqua, e a riempire gli abbeveratoi per abbeverare il
gregge del padre loro. Ma sopraggiunsero i pastori, che le scacciarono.
Allora Mosè si levò, prese la loro difesa, e abbeverò il loro gregge. E
com’esse giunsero da Reuel loro padre, questi disse: “Come mai siete
tornate così presto oggi?” Ed esse risposero: “Un Egiziano ci ha liberate
dalle mani de’ pastori, e di più ci ha attinto l’acqua, ed ha abbeverato il
gregge”. Ed egli disse alle sue figliuole: “E dov’è? Perché avete lasciato
là quell’uomo? Chiamatelo, che prenda qualche cibo”. E Mosè acconsentì
a stare da quell’uomo; ed egli diede a Mosè Sefora, sua figliuola.
Ed ella partorì un figliuolo ch’egli chiamò Ghershom; “perché, disse, io
soggiorno in terra straniera”. (Esodo 2:11-22 Riveduta)
“Per fede Mosè, divenuto grande, rifiutò d’esser chiamato figliuolo
65

Mosè
della figliuola di Faraone, scegliendo piuttosto d’esser maltrattato col
popolo di Dio, che di godere per breve tempo i piaceri del peccato; stimando
egli il vituperio di Cristo ricchezza maggiore de’ tesori d’Egitto,
perché riguardava alla rimunerazione.” (Ebrei 11:24-26 Riveduta)
“Ma quando fu pervenuto all’età di quarant’anni, gli venne in animo
d’andare a visitare i suoi fratelli, i figliuoli d’Israele. E vedutone uno a
cui era fatto torto, lo difese e vendicò l’oppresso, uccidendo l’Egizio. Or
egli pensava che i suoi fratelli intenderebbero che Dio li voleva salvare
per mano di lui; ma essi non l’intesero. E il giorno seguente egli comparve
fra loro, mentre contendevano, e cercava di riconciliarli, dicendo:
O uomini, voi siete fratelli, perché fate torto gli uni agli altri? Ma colui
che faceva torto al suo prossimo lo respinse dicendo: Chi ti ha costituito
rettore e giudice su noi? Vuoi tu uccider me come ieri uccidesti l’Egizio?
A questa parola Mosè fuggì, e dimorò come forestiero nel paese di Madian,
dove ebbe due figliuoli.” (Atti 7:23-29 Riveduta)
LA DECISIONE DI MOSE’ di separarsi dalla casa di Faraone è notizia
fenomenale nel paese d’Egitto. Ci ricorda quando il re Edoardo d’Inghilterra
abdicò al trono sebbene la decisione di re Edoardo certamente
non riflettesse il nobile carattere e la fede implicata nel caso di
Mosè. Se ai giorni di Mosè ci fossero stati gli attuali mezzi di comunicazione,
i giornali avrebbero intestato questa notizia con il neretto più
marcato e la radio e la TV la avrebbero reso il fatto dominante per un
certo numero di giorni. Le persone avrebbero boccheggiato incredule
alla decisione di Mosè: “L’annuncio avrebbe, forse, dovuto far fronte a
lacrime amare e a bruciante indignazione da parte di colei a cui doveva
così tanto… in quanti circoli sarebbe stato discusso, e quali differenti
interpretazioni verrebbero offerte! Alcuni lo attribuirebbero ad umiliazione
o a gelosia; altri alla presenza nelle sue vene di vile sangue
di schiavo, altri a qualche macchinazione di auto-esaltazione estrema.
Tutti commisererebbero la principessa, la cui gentilezza sembra così
sgarbatamente ricambiata. Ma nessuno sospetterebbe la forza o la
purezza del suo scopo nascosto, nato da Dio, e nutrito dal suo Santo
Spirito (F. B. Meyer).
66

Separazione da Faraone
Questa separazione dalla casa di Faraone avvenne quando Mosè
aveva “quarant’anni” (Atti 7:23) e all’apice della sua vita. Dopo essere
stato allevato per i primi anni da sua madre, era stato condotto al
palazzo come figlio adottivo della figlia di Faraone. A palazzo Mosè eccelleva,
come abbiamo osservato nel precedente capitolo. Egli “fu educato
in tutta la sapienza degli Egizi ed era potente nelle sue parole ed
opere” (Atti 7:22). Era ben conosciuto e rispettato. Portava molto onore
e stima al palazzo –cose che una casa reale desidera ardentemente
e su cui prospera. Tutto ciò contribuiva ad aumentare lo shock, l’incredibilità
e l’importanza della separazione di Mosè dalla casa di Faraone.
Qualcun altro oltre a Mosè e Dio comprese o apprezzò la separazione
di Mosè dalla casa di Faraone? Il paganesimo non poteva comprendere
l’azione di Mosè – e gli Egiziani e anche molti Israeliti si erano
dati al paganesimo. Se qualcuno aveva discernimento circa la saggezza
della decisione di Mosè, era un piccolo numero, perché pochi uomini
anche nella fede ne avrebbero abbastanza da agire come Mosè. Il pensiero
dell’uomo naturale avrebbe solo incoraggiato Mosè a stare nel
palazzo e usare la sua influenza per aiutare Israele. L’uomo naturale
penserebbe che “abbandonare la sua posizione elevata, onorevole ed
influente, poteva essere ritenuto il risultato di uno zelo mal diretto non
approvabile da nessun sano giudizio... Ma la fede pensava differentemente,
poiché natura e fede sono sempre in lite. Non possono concordare
su un solo punto. Neanche c’è qualche cosa, nei cui confronti
differiscano così ampiamente come quello che sono comunemente
chiamate ‘aperture della provvidenza’. La natura vedrà costantemente
queste aperture come un’autorizzazione alla mollezza, mentre la fede
vi troverà opportunità di abnegazione” (C. H. Mackintosh).
Per esaminare I dettagli di questa separazione istruttiva e ispiratrice
di Mosè dalla casa di Faraone, considereremo i rifiuti di Mosè (Esodo
2:11; Ebrei 11:24-26) la riforma di Mosè (Esodo 2:11-15); Atti 7:23-29)
e il rifugio di Mosè 2:15-22).
67