Marzabotto non dimentica Walter Reder PDF

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nega a nessuno. Già, ma Reder non chiede affatto il perdono per il perdono. Chiede il perdono per aver la grazia. Quindi per lui — che è un mostro e che anche in questo caso lo conferma — il perdono non è che una «pratica», un mezzo per ottenere uno scopo, un atto strumentale e non già un fatto di coscienza. Se io fossi un cattolico praticante e severo, sarei inorridito che una richiesta di perdono vada poi a passare dall'Ufficio di un Avvocato e poi da quello di un Giudice e poi chissà dove e poi finirà col coprirsi di bolli di numeri di protocollo e poi la ritroveremo dentro a delle lucide carpette per la firma di questo e quel personaggio. Il perdono Reder deve chiederlo non a Marzabotto ma a se stesso. Marzabotto non può dire che no. Oggi e sempre no. È a se stesso che Reder deve chiedere perdono e questa sua richiesta a se stesso deve essere un atto raccolto, intimo, riservato, che riguarda lui, il suo passato, il suo presente, il suo avvenire. In questo ambito, che è il solo modo serio di affrontare il problema Reder al di fuori dell'inutile retorica e del superficialismo giuridico, morale, può avere significato un discorso sul perdono. Su un perdono che non sia una «pratica giuridica», che qui sarebbe un'altra mostruosità morale, ma un atto di coscienza che Reder compie verso se stesso. Del resto per i credenti — non so se Reder sia tale — ma spero ardentemente di no — solo questo perdono non finalizzato è un atto di coscienza e nient'altro, può avere valore di un atto morale. Ma Marzabotto no. Sia pure concesso a Reder di vedere sua madre. Non altrettanto sarà possibile alle madri che lui ha soppresso. Ma Marzabotto non negherà questa richiesta. Ma il perdono di Marzabotto, no. Perdono no, perché Reder non è solo — come abbiamo cercato di dimostrare — un grande criminale di guerra e quindi per lui non valgono i precedenti, che del resto non ci interessano. Perdono no, perché il perdono implica un atto di coscienza e non riguarda — non potrà mai riguardare Marzabotto, ma solo Reder come tale: é un conto che se vuole può risolvere solo con se stesso. Perdono no, perché la richiesta è un atto strumentale, giuridico-formale e non c'è niente di più irritante di una città piena di morti, come Marzabotto, tutti morti in disprezzo anche della più arcaica regola della convivenza tribale. 153
Reder è il simbolo della guerra e del genocidio, del nazismo, del fascismo, della ferocia, della vigliaccheria umana. I giovani sappiano tutto questo. Chissà quanti sono ancora in giro nel mondo i suoi discepoli, pronti a ricominciare. Qualcuno si sta da tempo allenando e gli ultimi Reder hanno fatto recentemente un bel colpo a Cima Vallona, uccidendo, da vili, perché fuori tiro, i nostri soldati. Altri si mantengono allenati nel Viet-Nam, in Grecia, nel Medio Oriente. Ma di qui, da Marzabotto non passeranno. Come disse Calamandrei: «Su queste strade se vorrai tornare ai nostri posti ci ritroverai morti e vivi con lo stesso impegno popolo serrato attorno al monumento che si chiama ora e sempre Resistenza». 154
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Prima edizione: aprile 1985 © copy
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LA MEDAGLIA D'ORO A MARZABOTTO Il 2
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presentazione Questo volume raccogl
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walter reder una vita per la morte
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La cartella personale di Reder trov
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lia, anche se si rendeva conto che
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Il guaio — per i tedeschi, natura
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1944. Così si presentava Lame a Va
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Fu un massacro orrendo. Il più gro
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fece convocare a Bologna il Grava i
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A disagio, per quella strage, dovet
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ca, — secondo il quale Reder dove
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perdono, di conseguenza, seguiva la
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Da Marzabotto, il parroco don Angel
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Estate 1983. Il sindaco di Marzabot
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antologia di scritti sulla strage d
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ad evitare la perquisizione nelle c
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Il cimitero di Casaglia di Marzabot
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Lidia Pirini e Sabbioni Lucia: sono
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