I MANOSCRITTI DEL MAR MORTO E IL CRISTIANESIMO PRIMITIVO

Manoscritti di Qumran, Rotoli del Mar Morto, Cristianesimo primitivo
menzogna. Ebbene, è esattamente ciò che in letteratura
neotestamentaria ritroviamo come opposizione ideologica fra
Giacomo, detto appunto il giusto (zaddik), e Paolo il quale, accusato
di menzogna, deve difendersi esplicitamente con parole come...
"degli apostoli non vidi nessun altro, se non Giacomo, il
fratello del Signore. In ciò che vi scrivo, io attesto
davanti a Dio che non mentisco" (Gal I, 19),
"Dio e Padre del Signore Gesù, lui che è benedetto nei
secoli, sa che non mentisco" (2 Cor XI, 31),
"Dico la verità in Cristo, non mentisco, e la mia
coscienza me ne dà testimonianza nello Spirito
Santo" (Rom IX, 1),
offrendo così materia sufficiente per pensare che il contrasto fra
l'uomo giusto e l'uomo di menzogna della letteratura qumraniana
posse essere individuato nel disaccordo che ha sempre messo
l'apostolo giudaizzante Giacomo e il gentilizzante Paolo l'uno contro
l'altro. Ovverosia nella contesa fra l'interpretazione esseno-zelotica
del concetto di salvezza, strettamente aderente al più tradizionale
messianismo yahwista, e l'interpretazione liberale che faceva
addirittura ricorso ad un sincretismo spinto, ricco di richiami verso le
figure dei salvatori spirituali greci, caldei, persiani ed orientali.
A Qumran, specialmente da parte della componente zelotica degli
adepti, questi riferimenti a spiritualità di carattere non così
esclusivamente ebraico e tali aperture verso il mondo incirconciso
non potevano che apparire intollerabili, e il suo promotore non poteva
che essere un vero sacrilego da respingere con infamia.
Genialità della sintesi paolina
Eppure noi non possiamo riconoscere a Paolo lo spirito
semplicemente disonesto e malvagio che le sette messianiche gli
attribuivano. Al contrario. Infatti, sebbene la sua sia stata una
revisione profonda dell'ideale messianico, che non ha potuto fare a
meno di ricorrere ad una manipolazione, fatta di proposito e con
calcolo ingegnoso, di molti aspetti storici ed ideologici della figura del
salvatore, essa è stata il risultato di esperienze e di riflessioni
certamente più sagge di quelle che hanno prodotto il
fondamentalismo degli esseno-zeloti. A Paolo possiamo riconoscere
il merito di non essersi fermato nella posizione di semplice agente
della repressione antimessianista, infatti il suo atteggiamento si è
evoluto sotto la spinta di un grave disagio interiore. E' probabile che
egli si sia trovato a cavallo fra due realtà opposte che gli sono
sembrate entrambe inaccettabili. Da un lato la scelta reazionaria, e
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