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con ciò una garanzia per l’atto ultimo della salvezza nel giorno del giudizio (Gal 3;
Rm 4 e cf 1,15-16). Oppure, se Abramo è sempre soggetto: “Lo ritenne per sé un segno
favorevole”; la giustizia è l’esito favorevole dell’oracolo.
• Ma la fede di Abramo lo porta anche ad azioni giuste (Gen 18,19 e 22,1-19). Giacomo
si appella al medesimo verso per dire che una fede senza opere è morta (Gc 2,14-16).
Visione – alleanza e profezia (la terra) (15,7-21)
La riflessione teologica chiude la prima parte e apre la seconda: la fede predispone
Abramo ad accogliere le promesse di Dio. In questa seconda parte infatti la parola di Dio
rinnova la promessa riguardo alla terra e celebra l’alleanza. Se prima la fede era risposta
alla promessa, ora la fede precede l’alleanza che viene celebrata in un rito grandioso e in
un contesto di rivelazione che la parola esplicita. La ricerca storico critica vede due inserzioni,
una prima del rito – una profezia sul futuro – e una finale, con esplicazione che enumera
i popoli. Numerosi paralleli legano questa parte alla prima.
Inizia con la parola di Dio che si presenta e qualifica con il nome (“Io sono il Signore/Jhwh”)
e si fa conoscere ricordando il passato (ti ho fatto uscire da Ur dei Caldei –
l’esodo): richiama l’inizio della storia di Abramo, prima ancora della sua chiamata, per
annunciare poi il futuro (darti in possesso questa terra). Abramo anticipa l’esodo della sua
discendenza che sarà esplicitata al v.13. Troviamo, dopo la guerra (Gen 14), per la prima
volta, la parola “pace” (šālôm), il sogno di tutta la discendenza di Abramo.
Abramo chiede un segno: «Come posso sapere che ne avrò il possesso?». La domanda
introduce il rito degli animali squartati a metà che sarà accompagnato dal segno: passare
in mezzo (vv.9-11.17). Un simile rito è attestato in Geremia 34,18.
Gli uomini che hanno trasgredito la mia alleanza, perché non hanno eseguito i termini
dell’alleanza che avevano concluso in mia presenza, io li renderò come il vitello che spaccarono
in due passando fra le due metà.
Il rito equivale a un giuramento: chi passa in mezzo agli animali squartati e infrange
l’alleanza, patirà la medesima loro sorte. A questo sembra alludere il verbo “tagliarekÂrat
l’alleanza”. Abramo però prepara solo gli animali, non passa in mezzo; vi passa Dio
che impegna se stesso, spontaneamente. La morte di Abramo non invaliderà le promesse,
perché i successori ne continueranno la storia (cf vv.15-16).
Il rito è accompagnato da una visione-sogno, una specie di “incubazione” che tocca
Abramo e lo trasporta in una rivelazione superiore: «Quando il sole stava per tramontare,
un sonno profondo (tardemāh) cadde su Abram ed ecco un terrore e una grande tenebra
l’assalì» (v.12). Il termine tardemāh è il medesimo di Gen 2,21 che prepara la scoperta e
il riconoscimento di Eva da parte di Adamo. Per Giobbe questo stato, unito al terrore, per
la presenza misteriosa della divinità o dei suoi segni, è strumento di rivelazione (Gb 4,12-
16 e 33,15-16, cf 1 Sam 26,12 e, senza il termine, 1Sam 3 e 1Re 3 che hanno i tratti
dell’incubazione).
La promessa (vv.13-16) assume lo schema di storia della salvezza, in forma di profezia
futura (cf v.1): Egitto, liberazione, possesso della terra (vv.18b-19). La sua funzione può essere
quella di un “prologo storico” con il quale inizia l’alleanza classica (cf Dt 1-4; Gs 24).
Come alleanza, infatti, viene interpretata (v.18a) la scena grandiosa e misteriosa del v.17:
Dio passa, senza immagine precisa, come fuoco e luce che illumina ma può anche consumare,
e come tenebra e fumo. Dio è luminoso e oscuro, si manifesta ma resta indicibile, come
appare nella doppia nube dell’esodo, lucente da abbagliare o tenebrosa e impenetrabile (cf Es
3,2; 13,21; 19,18).
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