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35,1-4). Abramo consacra il luogo cananeo al suo Dio. In mezzo a una terra ostile o ignorante
il Signore ha un adoratore, un altare, uno che invoca il suo nome. Per la fede di
Abramo Dio prende possesso della terra che darà in proprietà al suo popolo. 6
EXCURSUS
1 – LE TEOFANIE: Gen 15,1-21; 17,1-2
1 - Gen 15,1-21 narra l’alleanza con Abramo nel contesto di una grande e misteriosa teofania
(versione detta Jahvista). Lo stile è profetico: lo schema generale richiama ancora i
racconti di “vocazione profetica” con oracoli e dialogo/obiezione tra il Signore e Abramo.
Il patriarca è portatore non solo di promessa e alleanza, ma anche di profezia.
Il racconto è articolato in due parti introdotte ambedue da un annuncio spontaneo di
Dio: vv.1-6.7-21. All’inizio è la parola: «Abramo ricevette la parola del Signore» (15,1-
6), poi la visione (15,7-21), dove il patriarca chiede un segno che sarà la visione stessa
(vv.12ss). I due eventi accentuano promessa e fede (prima parte, cf v.6), alleanza e profezia
(seconda parte).
Parola – promessa (erede) e fede (15,1-6)
Il primo intervento del Signore contiene un oracolo di salvezza: la promessa di un erede.
Dopo il “non temi” che invita ad aver fiducia in un momento di crisi, Dio promette:
“Io sono tuo scudo”: “Io sono” offre in modo criptico il nome divino; l’immagine di Dio
“scudo” è comune soprattutto in ambito liturgico (cf Sal 3,4; 18,3.31; 28,7; 33,20). Aggiunge,
come si trattasse di un lavoratore al suo servizio, che avrebbe ricevuto un “salario”
abbondante, con allusione ai figli (cf Ger 31,16-17).
Nell’obiezione (vv.2-3), Abramo non dubita, ma stabilisce una scala di valori: servono
poco i doni senza figli (lett. “sterile” significa “uomo spogliato”, di figli): un estraneo sarà
erede (un figlio adottato?). La seconda parte del v.2 è difficile da comprendere. Allude
forse a costumi antichi (hurriti?): “un servo nato in casa” (ben-mešeq) o un “servo del mio
casato”? Eliezer è nome o si tratta di ’elê‘ezer: El è per me aiuto? Damasco, dammešeq è
certo un nome. Il testo sembra giocare sui due termini, ben-mešeq e dammešeq.
La replica del Signore assicura Abramo con promessa rinnovata e segno cosmico interpretato.
Un vero figlio di Abramo sarà erede dei suoi beni, come è vero che Dio è creatore
di tutte le stelle: così sarà numerosa la stirpe di Abramo. Nel cap. 16 questi farà un
suo tentativo di superare la sterilità mediante la schiava Agar.
La prima scena si conclude con il silenzio di Abramo interpretato come atto di fede:
«Abramo credette al Signore che glielo accreditò come giustizia» (v.6). È una riflessione
teologica del redattore che contiene un’asserzione sul senso della fede. È tema tipicamente
profetico (cf 1Sam 15,22; Os 6,6; Am 5,21; Is 1,10-20): rappresenta l’atteggiamento
fondamentale, la fiducia totale nel Signore (cf Is 7,9b; 28,16), che caratterizza l’intera
tradizione su Abramo e lo rende “padre di tutti i credenti”.
Questa fede è “accreditata” (Ðāšab) sul conto di Abramo come “giustizia”. Il termine
ha una connotazione commerciale ma anche cultuale: è il giudizio dei sacerdoti circa la
perfezione di un sacrificio (Lv 7,18; 17,14; Nm 18,27). La fede è la sua giustizia il suo diritto,
il credito che egli vanta di fronte a Dio e giustifica o rende giusta la sua vita, prezioso
più di ogni opera e di ogni sacrificio.
• Paolo si appella a questo versetto per affermare che la giustificazione è fondata sulla
fede e non sulle opere della legge (Rm 4). In tal modo Abramo è reso giusto, riceve
6 L. ALONSO SCHÖKEL, Génesis, p. 62.
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