PENTATEUCO 2 PADRI - Home Page FTTR

e in te si diranno benedette
tutte le famiglie della terra (’adamah)».
Il testo espone una caratteristica di Abramo che Giosué ricorda a Sichem: «Io presi il
padre vostro Abramo da oltre il Fiume (l’Eufrate) e lo feci andare per tutta la terra di Canaan»
(Gs 24,3). La sua vita sarà un continuo “andare” attraverso la terra che sarà data ai
figli. L’espressione lek-lekā (12,1), come sottolineano le letture ebraiche, significa «va’
per te» o «va’ a te». Compiendo questo gesto egli qualifica la sua identità, trova se stesso,
va realizzando la sua personalità, dà unità alla sua persona. La parola di Dio, creatrice
nella storia, risuona nel vuoto della sterilità di Sara. È un comando categorico, senza
spiegazioni, che provoca separazione. La promessa di Dio è legata a un distacco: Abramo
deve abbandonare tutto ciò che è “suo” (’ereê mûledet, la terra natia o terra d’origine, cf
Gen 11,28; 24,7; Rt 2,11, cioè patria e casa), tagliare ogni legame. Così ritroverà la propria
identità. Parimenti, Israele vivrà nel segno dell’uscita, della separazione, che è anche
scoperta: lasciare l’Egitto odiato e amato insieme, perché offre sicurezza; lasciare Babilonia
e ritornare alla terra (Sal 136). È l’esodo che deve compiere ogni coppia nel formare
una famiglia (Gen 2,22-24; cf Sal 45). È l’esigenza di Gesù nei confronti dei discepoli e
di se stesso: lasciare e seguire (Mc 1,16-20; 8,34; Mt 4,12-13.18-22 e parr.). È
l’avventura che introduce una nuova identità e prepara la scoperta di nuove mete: un’altra
terra, una nuova storia, un futuro diverso e inatteso (un popolo e una discendenza).
In cambio della sua terra, Dio indicherà (“farà vedere”) ad Abramo un’altra terra/’ereêêêê
(il termine torna 7 volte in questo brano) che il patriarca dovrà attraversare tutta, da nord
a sud. All’inizio non è detto quale sia né che gli sarà data; lo saprà solo nella teofania
(v.7), dopo essersi affidato alla parola di Dio ed essere entrato in Canaan. Il patriarca obbedisce
e va verso la nuova terra per scoprirla (v.4). Così diventa “profeta e padre della
fede”. Sarà una fede “fedele” fino al dono del figlio nella prova finale (Gen 22). Perché
ogni credente dovrà attendersi la prova (cf Sir 2,1-18) e restare fedele per ottenere salvezza:
«Il giusto vivrà per la sua “fede-fedeltà”» (Ab 2,4).
Al comando seguono tre promesse (v.2), fecondità, nome e benedizione, che racchiudono
il segno del futuro per l’umanità intera.
La prima è la promessa della discendenza (cf v.7), accompagnata dalla benedizione
(v.3), che permette la continuità della famiglia. Dio, fonte di ogni bene, in cambio della
vecchia parentela e famiglia dona la fecondità: Abramo diventerà un grande popolo.
In secondo luogo, Dio renderà grande il nome (v.2), avrà cioè una memoria famosa e
positiva che è sinonimo di benedizione, in quanto la memoria si perpetua nella famiglia.
Popolo e nome saranno opera di Dio non frutto dei progetti e delle strategie di
potere degli uomini. Sarà il Signore a rendere grande Abramo, se obbedisce alla sua
parola, se cammina davanti a lui: la promessa è condizionata. È l’esatto contrario di
Babele: gli abitanti vi si stabiliscono (yāšab, Gen 11,2), costruiscono la città per “farsi
un nome” e non “disperdersi” (v.4), concentrando il potere in opposizione al progetto
che li voleva “in movimento” (nas‘a, errare-viaggiare-emigrare) e “disseminati”, per
riempire tutta la terra (pÂred, nÂpaê, cf 9,19; 10,32; 11,9).
Terach padre di Abramo, uscito da Ur del Caldei per andare in Canaan, in realtà si
era fermato a mezza via e si era stabilito a Carran (11,31). Ora il figlio riprende il
cammino interrotto, affrontando confusione e incertezze (terre nuove e sconosciute),
sterilità e rinunce, per riprendere la conquista del mondo. Scegliendo il progetto divino,
il patriarca intraprende una strada diversa rispetto all’umanità che l’ha preceduto:
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