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Osservazioni generali
Il cammino fa da sfondo a tutta la pericope. Mette in risalto l’obbedienza pronta della
fede alla parola del Signore significata nei verbi di movimento e nelle tappe: Andò come
gli aveva detto il Signore, uscì da Carran, entrarono nella terra, attraversò (passò per),
piantò-levò la tenda – muovere la tenda-viaggiare-emigrare (= continuare ad andare: il
verbo nāsa‘ indica lo spostamento nel Neghev). Sono i verbi dell’esodo, soprattutto uscire
ed entrare, andare e porre la tenda. Abram non ha una terra fissa. Nel suo andare verso la
terra, egli anticipa l’esodo del suo popolo, attraversa il paese da nord a sud fino al Negheb,
dove continua la vita da nomade, obbedendo al comando di Dio. È una vita legata
alla tenda e ai suoi spostamenti che sembrano quelli della transumanza.
I luoghi. Isacco dimorerà soprattutto nel Negheb; Giacobbe vivrà alcune vicende importanti
a Sichem (Gen 34-35) 3 e a Betel (“casa di Dio”, cioè santuario, sostituito al precedente
nome Luz), dove il patriarca avrà la visione della scala che porta in cielo (Gen
28,10-22) e costruirà un altare a memoria del primo evento (35,6-8).
Più difficile è collocare la “quercia di Morēh”: designa un santuario vicino a Sichem collegato
a una quercia? Delle querce sono legate a Betel e Sichem: “sotto la quercia presso Sichem” Giacobbe
seppellisce gli idoli (Gen 35,1-4), nella parte bassa di Betel, “sotto la quercia”, seppellisce la
nutrice di Rebecca, che si chiamerà “Quercia del pianto” (’allôn bakkôt). La “via della Quercia dei
Maghi o Indovini” (’ēlôn me‘ônenîm) è dalle parti di Sichem (Gdc 9,37): Morēh potrebbe significare
“indovino”, colui che pronuncia un oracolo; sarebbe un albero sacro, oracolare, come sembra
essere la palma sotto la quale siede Debora (Gdc 4,5, cf anche TOB). “Le quercie-terebinto di Morēh”,
vicino a Galgala, sono menzionate in Dt 11,30, per indicare un santuario di Sichem, dove
probabilmente veniva rinnovata annualmente l’alleanza (cf Dt 27,1ss e Gs 24,26). In Gs 24,26 un
ms legge Môre’ insieme a mûl Šekem, anziché Gilgal, e la versione Siriaca e un Targum leggono
mmr’. Si potrebbe ritenere Morēh un errore del TM, per «la/e quercia/e di Mamre’», dove Abramo
pose la tenda di ritorno dall’Egitto (Gen 13,18) e luogo della visione dei tre viandanti (18,1)?
Il racconto ha la forma di una vocazione profetica con teofania e rivelazione divina,
vocazione-comando e missione, segno e promessa. La parola del Signore mette in moto la
vicenda: Dio chiama e promette. È la prima chiamata di Dio. Il patriarca risponderà con
prontezza come a un comando “militare”, ma coinvolge la libertà: Vattene-andò. La vocazione
richiama per forza e decisione quella di Amos profeta (3,1ss; 7,14-17). La risposta
è fonte di benedizione per sé e per le nazioni.
1. Il progetto del Signore: Vattene! – andò
1 Il Signore disse ad Abram:
«Vàttene (lek-lekā, vai per te/a te)
DALLA tua TERRA (me’arêeka),
e dalla tua patria (luogo della tua nascita)
e dalla casa di tuo padre,
VERSO la TERRA (’el- ’ereê) che io ti indicherò (farò vedere).
2 Farò di te un grande POPOLO
e ti benedirò,
renderò grande il tuo NOME
e diventerai una benedizione.
3 Benedirò coloro che ti benediranno
e coloro che ti malediranno maledirò
3 Sichem fu capitale provvisoria del regno del nord 1Re 11-12; fu soprattutto il luogo del patto tra le tribù e il
Signore dopo l’entrata nella “terra” (Gs 24). Il NT ricorda Sicar, probabilmente indicandolo stesso luogo, e lo
collega al pozzo di Giacobbe (Gv 4,5).
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