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Se ho trovato grazia ai tuoi occhi, accetta dalla mia mano il dono, perché appunto per questo
io ho visto il tuo volto come si vede il volto di Dio e tu mi hai gradito. Accetta il mio
dono (33,10-11a).
Vedere il volto di Dio e vedere quello del fratello è un’esperienza analoga. «Sono venuto
alla tua presenza, come si viene alla presenza di Dio» (CEI). «È arduo distinguere tra
le due figure. Nel Dio santo vi è qualcosa del fratello adirato. E nel fratello clemente
qualcosa del Dio benedicente» 39 . Esau “gradisce” (rÂêÂh) il dono e la persona di Giacobbe
con un verbo riferito ai sacrifici graditi a Dio. Potremmo dire che «Dio è visto sul volto
del fratello, come è visto nello spazio sacro del tempio (cfr. la formula cultuale “andare al
tempio”: Sal 42,3; 17,15; 27,4)» 40 . La “grazia” agli occhi del fratello (Gen 33,8.10.15) richiama
la benevolenza con cui Dio ha trattato Giacobbe (ÐÂnan, vv.5.11), il contrario del
rifiuto e del rancore. E Giacobbe, che ha appena visto il volto di Dio, guarda diversamente
il fratello, il suo rapporto è cambiato. In Gv 4,19-21 e Lc 15,20 chi si riconcilia e opera
riconciliazione rende visibile il volto di Dio.
Il racconto termina con la seconda eziologia: la proibizione di mangiare il hv, ªN"h; dyGIå -
gîd hannšeh o nervo ischiatico Tale precetto non è però contenuto nella legge. Lo zoppicare
del patriarca potrebbe significare una specie di pena del contrappasso per il sacrilegio
compiuto attraversando il fiume e lottando con la divinità. Ma il testo attuale sembra
avere un significato soprattutto mistico: lottare con Dio ferisce. Incontrarlo significa accettare
delle ferite e la presenza di un mistero che non sarà mai pienamente svelato. Così
ne è derivata una menomazione permanente, una storpiatura, che, d’ora in poi, sarà distintiva
di Giacobbe insieme al nome nuovo. 41
Nella teofania Giacobbe ha affrontato Dio che l’aggrediva e, nella tenebra, gli ha resistito
(l’avversario deve pregarlo di lasciarlo andare); è stato da lui toccato e ferito nella
sua virilità, ma ha vinto e ottenuto un nuovo nome e una benedizione. La storia ora non è
più quella di un intrigante e astuto faccendiere, ma quella di un benedetto da Jhwh che
cammina con lui e si abbandona alla sua grazia. In ciò è la vittoria di Giacobbe e anche
quella di Dio.
Tuttavia, la lotta continua così come il mistero. «È terminato il periodo dell’astuto
Giacobbe (cfr. 27,36) e comincia la storia di Israele, un popolo che lotta con Dio nella
notte oscura della fede vissuta per secoli da Israele: un vincitore che piange e implora
grazia (cfr. Os 12,1ss. e Ger 20,8ss). Non ci meravigliamo dunque di trovare diverse preghiere
dell’intercessore in Eb 5,6 (mediato da Os 12,5); l’agonia di Gesù nel Getsemani,
secondo il discusso passo di Lc 22,42-44; e, più remotamente, l’incontro di Natanaele con
Gesù (Gv 1,43-51) e della Maddalena con il Risorto (Gv 20,11-18)». 42
Rinnovato dall’incontro, con una nuova identità e sottomesso a Dio, benché zoppicante,
Giacobbe può riprendere il cammino e ritornare alla terra. Con la benedizione gli è accordata
una potenza che produce la pace tra lui e il fratello Esaù: può incontrarlo, riconciliarsi
con lui e farsi da lui accettare (33,1-17). Superato il pericolo della lotta misteriosa,
39 W. BRUEGGEMANN, Genesi, p. 326.
40 G. BORGONOVO, Genesi, p. 142.
41 «Il nome nuovo non può essere separato dalla nuova lesione, perché questa lesione è l’essenza stessa del
nome. Pertanto, l’incontro notturno di Giacobbe è ambivalente. Egli ha penetrato il mistero di Dio come nessun
altro prima di lui. Giacobbe ha osato fare ciò che non oserà l’Israele di Mosè (Es 19,21-25; 20,18-20). Ed
è prevalso. Ma il suo prevalere è tanto una vittoria quanto una sconfitta. Nell’accostarsi troppo e nel pretendere
troppo è in agguato un mistero pericoloso, terribile, che si paga a caro prezzo» (W. BRUEGGEMANN, Genesi,
p. 323).
42 G. BORGONOVO, Genesi, p. 141.
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