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Dio benedice, pronuncia o tace il suo nome; benché aver udito la sua parola nel dialogo
sia già scoperta della presenza. E dalla lotta l’uomo esce zoppicando, povero pellegrino
fino alla terra promessa». 38
Il tema della lotta è ripreso da Osea che denuncia le sopraffazioni attuali di Israele.
Egli nel grembo materno soppiantò (‘āqab-Ya‘aqob) il fratello
E da adulto lottò (çÂrÂh-yiśrā’ēl) con Dio.
Lottò contro l’angelo/messaggero di Dio e vinse,
pianse e domandò grazia.
Lo ritrovò a Betel
e là parlò (dābar) con lui (Os 12,4-5).
Qui la vittoria di Giacobbe sembra più logica, ma potrebbe essere anche di Dio; il fatto
spiegherebbe la domanda di grazia con il pentimento. Soprattutto, avviene la trasformazione
dalla lotta al dialogo.
Il dialogo-interrogazione: il nome nuovo (vv.27-30)
È fondato su due temi, il nome e la benedizione. Tre volte si susseguono domanda e
risposta. Alla prima (lasciami andare) Giacobbe chiede la benedizione (v.27); alla seconda
(domanda del nome), il patriarca risponde dicendo il proprio nome, e il contendente
glielo cambia dichiarandolo vincitore (vv.28-29); la terza volta è Giacobbe a chiedere il
nome all’avversario, ma questi non gli risponde, però lo benedice (v.30). La lotta si risolve
nel nome cambiato e nella benedizione accordata, che richiama la promessa di Betel e
anche quella della primogenitura ottenuta con l’inganno (Gen 27).
Nel nome è la nuova identità di Giacobbe: yiçrÂùËl kÔ¾çÂrÔt úÕm¾ÊlähÔm. Il testo gioca su
çarah, “dominare, regnare”, qui inteso con “combattere”,… e vincere. Nel nome il soggetto
è Dio: yiçrÂ-’El (cf 35,10), a significare forse “Dio regna, preserva o protegge”, ma
l’etimologia è incerta. Giacobbe ha “lottato con Dio e con gli uomini e ha vinto”. Il testo
adatta il senso per esprimere la vocazione e l’esperienza del popolo eletto, la lotta e lo
sforzo per conoscere il suo Dio, il cui nome porta nel suo nome storico (nome teoforico).
Cambiandogli il nome Dio lo considera vassallo, quindi suddito. Perciò, il nome di
Dio resta nascosto: non può essere dominato o usato impropriamente (spergiuro o magia).
Dio benedice ma non concede tutto quanto Giacobbe ha chiesto. È misterioso e tale rimane;
così la distanza tra uomo e Dio. Anche in Gdc 13,18 la stessa domanda posta
all’angelo del Signore non ottiene risposta. In modo simile potrebbe essere intesa la risposta
a Mosè (Es 3): l’esperienza rivelerà il “Signore con”, non la sua piena identità.
Due eziologie (vv.31.32-33)
La prima eziologia riguarda il toponimo Penû-’El (o Peni-’El), “volto di Dio”, per aver
visto Dio “faccia faccia” (pānîm’el-pānîm).
Un miracolo è essere sopravissuto, perché “vedere Dio è morire” (Es 33,20; Gdc 6,22-
23; 13,22-23). Avendo visto Dio faccia a faccia, Giacobbe-Israele potrà vedere ora diversamente
anche il volto del fratello. Tra di due incontri, di Dio e del fratello, vi è infatti
una interconnessione percepibile nel tema del volto.
Io placherò il suo volto con il dono che va davanti a me, e dopo vedrò il suo volto; forse egli
rialzerà il mio volto (in segno di riconciliazione). Così il dono andò davanti a lui (Gen
32,21-22).
È il progetto di Giacobbe che si prepara a incontrare Esaù che gli viene incontro con
400 armati. Alla fine parla al fratello:
38 » (L. ALONSO SHÖKEL, Génesis, p. 153).
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