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A 23 Durante quella notte egli si alzò, prese le due mogli, le due schiave, i suoi undici figli e passò il guado dello Iabbok. 24 Li prese, fece loro passare il torrente e fece passare anche tutti i suoi averi. B 25 Giacobbe rimase solo e un uomo (’îš) lottò con lui fino allo spuntare dell’aurora. 26 Vedendo che non riusciva a vincerlo, lo colpì all’articolazione del femore (cavità del femore) e l’articolazione del femore di Giacobbe si slogò, mentre continuava a lottare con lui. C 27 Quegli disse: “Lasciami andare, perché è spuntata l’aurora”. Giacobbe rispose: “Non ti lascerò, se non mi avrai benedetto! (barak)”. 28 Gli domandò: “Come ti chiami?”. Rispose: “Giacobbe”. 29 Riprese: “Non ti chiamerai più Giacobbe, ma Israele (yiçrÂùËl), perché hai combattuto (kîçÂrÔtÂ) con Dio e con gli uomini e hai vinto!”. 30 Giacobbe allora gli chiese: “Dimmi il tuo nome”. Gli rispose: “Perché mi chiedi il nome?”. E qui lo benedisse (barak). B’ 31 Allora Giacobbe chiamò quel luogo Penuel “Perché – disse – ho visto Dio faccia a faccia, eppure la mia vita è rimasta salva”. A’ 32 Spuntava il sole, quando Giacobbe passò Penuel e zoppicava all’anca. 33 Per questo gli Israeliti, fino ad oggi, non mangiano il nervo sciatico, che è sopra l’articolazione del femore, perché quegli aveva colpito l’articolazione del femore (cavità del femore) di Giacobbe nel nervo sciatico. STRUTTURA Il brano inizia con una nota sulla famiglia e termina ricordando l’oggi dei suoi discendenti, gli Israeliti; al centro è un dibattito con richieste e domande, il cambiamento del nome e la benedizione (vv.27-30). Il nome del luogo, il passaggio del fiume, lo zoppicare di Giacobbe e la proibizione alimentare concludono il racconto che contiene perciò due eziologie: la fondazione del santuario di Penuel e la proibizione di mangiare il nervo ischiatico. Le parole del patriarca in Gen 32,21 sono interessanti per l’insistenza sulla parola “volto”, pānîm in ebraico; letteralmente suona: «Placherò il suo volto (pānāyw) con il dono che va davanti al mio volto (pānāy), poi vedrò il suo volto (pānāyw); forse alzerà il mio volto (pānāy)», cioè mi userà benevolenza. L’insistenza prepara il nome Penû-’El, “volto di Dio”, a ricordo della nuova visione. Al v.22 “passa prima di lui – sopra il suo volto (di Giacobbe) – il dono”. Il passaggio dello Iabbok (vv.23-24.) Il passaggio del fiume (oggi Nahr Ez-Zerka) è il superamento di una frontiera, un momento decisivo e delicato come il passaggio del Giordano per Israele all’entrata nella terra. “Passare il guado dello Iabbok” (qBo)y: rb:ï[]m; taeÞ rboê[]Y:w:)) è una formula tecnica, attestata 106
nelle lettere di Mari, per indicare l’attraversamento di un fiume al confine di un regno. Nella notte decisiva Giacobbe non si volta indietro e fa passare tutti, mogli, figli, animali e beni. L’attraversamento appare come l’invasione militare di un territorio, forse anche un sacrilegio. Per questo il dio tutelare del fiume, secondo quello che sembra essere il significato del racconto antico, lo aggredisce. La lotta (vv.25-26) Alla fine Giacobbe resta solo come nella notte di Betel (25a). Si potrebbe tradurre: “restava Giacobbe solo” (da passare). Qui è assalito dal misterioso individuo che sembra impedirgli il passaggio e ingaggia con lui una lotta: il verbo “lottare”, yËúÃbËq gioca con il nome del fiume Yabboq (v.25b). rx;V'(h; tAlï[] d[;Þ AMê[i ‘vyai qbeîa'YEw:, “un uomo lottò con lui fino al sorgere dell’aurora”: I pronomi rendono ambigue le frasi: ‘vyai sta per “uno”, un uomo, quidam, un tale. Si presenta con il semplice pronome; fino alla fine, la sua identità è oscura, senza nome e senza volto, avvolto dal buio della notte. Impressiona la lotta corpo a corpo (vv.25b-26) dall’esito incerto e con il rischio della vita. La lotta avviene di notte – dura tutta la notte, “fino al sorgere dell’aurora” – simbolo bivalente, di tenebra e grembo di attesa del nuovo giorno (cf Sal 130). Nel contesto monoteista la narrazione acquista un significato religioso nuovo, mistico, liberato da idolatria e mitologia, e si può accostare al misterioso assalto di Dio a Mosè durante il suo pellegrinare verso l’Egitto (Es 4,24-26) e, per il tema del nome, a Es 3. La presenza di Dio, che alla fine il patriarca intuisce, appare “terribile”: Giacobbe nasce come Israele in seguito a un’aggressione di Dio. Sempre l’uomo si confronta e lotta con Dio, la preghiera stessa diventa lotta: lotta per la non comprensione o la difficoltà di cogliere i segni divini (è la ricerca di Giobbe o di Geremia con i loro dubbi e le loro domande); lotta per ottenere la benedizione già promessa, che significa vita; lotta soprattutto per conoscere il nome sconosciuto. Alla fine è chiamato “Dio” e il patriarca è cosciente di averlo visto “faccia a faccia” come Mosè (v.31), ma il nome non viene rivelato dal misterioso assalitore. Il suo svelarsi diventa un re-velare, rimettere un velo. Chi ha vinto? La lotta è incerta; sembra vincere Giacobbe; perciò l’assalitore gli vibra un colpo irregolare alla “cavità del femore” che lo azzoppa. 37 Alla fine, lo stesso avversario lo dichiara vincitore (vv.29-30). La vittoria consiste in quella benedizione strappata con la lotta: «non ti lascerò se non mi avrai benedetto» (v.27). Della lotta resterà il segno: sarà claudicante per tutta la vita, ma anche benedetto. Il tema della vittoria dell’eroe sul demone è frequente nei racconti popolari, ma qui è trasformata. «In tempi e culture antiche questa lotta può acquisire forma mitica o leggendaria: il dio assume figura umana, l’eroe ha proporzioni e forza gigantesche; il dio è limitato a un tempo, il tempo della tenebra, e l’uomo lo vince con una particolare astuzia e gli strappa una concessione. Di questo rimangono tracce nella narrazione biblica, chiare o ambigue. In una religione più esigente è forse Dio che piega l’uomo, benché si lasci da lui trattenere. È Dio stesso che provoca l’uomo alla lotta, alla ricerca insoddisfatta, allo sforzo tenace: alla fine, per benedirlo. Di questo ci sono pure tracce nella presente narrazione. In altri tempi la lotta è per il nome: l’autentico e limpido, non quello che si è logorato e svuotato per l’uso e l’abuso umano. E occorre restare soli a lottare ancora con la realtà misteriosa, per ascoltare il suo nome, fresco, recentemente pronunciato, dallo stesso. Questo solo appare in germe dal testo biblico. 37 Cei: “articolazione del femore”; kaf-yerËkô, acetabulum femoris, quo femur cum pelvis coheret (Zorell), è un eufemismo per indicare le parti genitali. 107
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