PENTATEUCO 2 PADRI - Home Page FTTR

dimostrano di fatto di avere un padre diverso, il diavolo; si dichiarano non “figli di prostituzione”,
cioè idolatri, ma non ascoltano le sue parole, mentre «Abramo, vostro padre esultò
nella speranza di vedere il mio giorno; lo vide e se ne rallegrò» (Gv 8,33-59). Luca
ricorda che anche Zaccheo, il pubblicano, è figlio di Abramo, anche a lui è offerta la salvezza
(Lc 19,1-10).
Ebrei 11,8-19 ribadisce la fede del patriarca (comprendendovi anche Sara, v.11) e accentua
l’obbedienza incondizionata nella risposta alla vocazione: lascia la patria per una
terra incerta, senza sapere dove sta andando, e vive da nomade, nelle tende, in una terra
straniera, in attesa della “città dalle salde fondamenta”, la città celeste. In tal modo egli
diventa testimone della fede come “fondamento delle cose che si sperano e prova di quelle
che non si vedono” (v.1). Ne riassume la vita in tre momenti: a) la promessa di una terra
a un popolo senza terra, a uno “straniero” (11,8-10); b) la promessa di un erede a una
coppia sterile (11,11-12: centro della tematica da Gen 18,1-15 fino a Gen 21, perché “nulla
è impossibile al Signore”, Gen 18,14); c) l’ordine di sacrificare Isacco (Eb 11,17-19):
fede è credere che Dio possa “provvedere” oltre che “mettere alla prova” (pensava che
Dio è capace di far risorgere dai morti: per questo lo riebbe e fu un simbolo).
A – La chiamata di Abramo: l’obbedienza alla Parola: Gen 12,1-9
Gen 11,27-32 pone le premesse a tutta la narrazione del ciclo di Abramo con la genealogia
di Terach e soprattutto con l’uscita/esodo di Abramo da Ur di Caldei verso la terra di
Canaan. È il primo esodo verso la terra anticipazione di quello dall’Egitto e del ritorno da
Babilonia a Gerusalemme dopo l’esilio. Dio stesso chiede ad Abramo di uscire dalla terra
natia verso un’altra terra. E nel suo peregrinare il padre tocca i luoghi che diventeranno
importanti per i figli: Sichem, Betel (Giacobbe) e il Negheb (Isacco). È un’esplorazione
anticipata. “Esce” Abramo con il nipote Lot protagonista poi di episodi importanti, con il
padre e con la moglie. Due fatti negativi li accompagnano: la morte di Aran, padre di Lot,
e la sterilità di Sara, moglie di Abramo. Inoltre, la meta non è ancora raggiunta: escono
per andare nella terra di Canaan, ma si stabiliscono ad Harran, dove Terach muore. Il racconto
suscita domande. I progetti umani saranno realizzati? Vi sarà una discendenza? Il
viaggio è interrotto: sarà raggiunta la terra di Canaan?
La vocazione inizia a rispondere a questi quesiti con il comando di partire verso una
nuova terra, non ancora nominata, e con la benedizione, fonte di fecondità, che diventa
promessa di una discendenza e continuerà nel corso di tutto il racconto seguente. Dio realizzerà
i suoi progetti superando i limiti e i progetti umani: chiede obbedienza, ma anzitutto
offre la sua promessa, perché l’uomo si apra al dono e lo accolga. La narrazione si collega
ai racconti precedenti, in particolare all’episodio di Babele (11,1-9), e prepara il piano
per il futuro. La chiamata di Abramo funge dunque da nesso con la storia precedente e
introduce al nuovo ciclo.
Gen 12,1-9: “Vattene/va’ a te dalla tua terra” – vocazione e obbedienza
Struttura. La narrazione è racchiusa tra ordine ed esecuzione: “vattene” - “andò/partìuscì”,
ed è articolata in due fasi:
A – comando-promessa : il progetto di Dio con benedizione (vv.1-3);
B – esecuzione (vv.4-9), articolata in due tappe:
* Uscita ed entrata (esodo) nella terra di Canaan (con verbi di movimento: uscire-andare,
entrare-attraversare): prima tappa (Sichem e quercia di More, vv.4-6);
* Teofania con promessa della terra e discendenza: seconda tappa (Betel-Negheb, vv.7-9).
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