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STRUTTURA
La struttura del racconto è incorniciata dalle due partenze e dal cammino verso arran
e la terra d’oriente (A-A’, 28,10; 29,1). Il tema dell’uscire e andare (hālak) resta sullo
sfondo: il protagonista compie il suo esodo che diventa temporaneo esilio.
La vicenda avviene in un unico luogo, identificato alla fine, che riceve un nuovo nome.
La narrazione centrale è raccolta in due scene: la notte con il sogno e la visione, e il
mattino con il rito e il voto di Giacobbe (reazione del patriarca). Alla sera si corica e riceve
il sogno, si sveglia e riconosce la presenza; al mattino si alza e compie il rito; il tutto è
in relazione alla pietra (C-C’ vv.16-17.18-19; B-B’ vv.11.18-22); il voto si appella alla
promessa del Signore durante il sogno (D-D’, vv.13-15.20-22). La promessa della terra
riguarda una discendenza che ancora non c’è, ma Dio rivela la sua potenza accompagnando
e proteggendo nel cammino.
I – La NOTTE
Il sogno (vv.10.11-12).
A – Giacobbe è costretto ad “uscire” dalla terra per ritornare a arran (v.10). È il percorso
inverso a quello di Abramo, il primo esilio, che però gli darà l’occasione di farsi una
famiglia, avere figli e beni. L’uscita forzata anticipa l’esperienza dei futuri esuli: là dovranno
comprare e vendere, fare figli, nell’attesa del ritorno (cf Ger 29).
B – La sosta casuale in un luogo anonimo, si trasformerà in un incontro e luogo definiti
che annunciano e preparano il futuro del patriarca e della sua discendenza (v.11). «Tutte
le parole della presentazione possono contenere un doppio significato, cultuale o profano:
“luogo” è frequentemente un termine tecnico per indicare un luogo di culto; “pietra” sta
per un idolo o una stele cultuale; “coricarsi e passare la notte in un luogo” può designare
l’incubazione sacra nella speranza di un oracolo. Nella prospettiva di Giacobbe tutto e
semplice e profano, nell’intenzione del narratore tutto è insinuato». 33
C – La visione nel sogno (v.12) è foriera di rivelazione (come per Giuseppe, Adamo e lo
stesso Abramo). Rappresenta un tempio, una piramide cultica, una zigurrat con
un’immensa scalinata che dalla terra raggiunge il cielo. Essa ricorda polemicamente la
torre di Babele che rappresentava una sfida a Dio in nome del proprio potere. Può richiamare
la zigurrat di Babilonia, detta in sumerico E.TENE.AN.KI, “casa del fondamento
del cielo e della terra”, e il cui tempio era chiamato E.SA.GILA, “casa che alza la testa”,
cioè si eleva in alto, verso il cielo. Essa è percorsa dai “messaggeri/angeli della divinità”
(mal’Ãkê ’eláhîm) che salgono e scendono – non volano – cogliendo e portando orazioni
e oracoli. È una specie di processione liturgica che prepara la teofania e la promessa: la
scala unisce cielo e terra.
L’oracolo (vv.13-15).
D – Finalmente appare il Signore con un messaggio diretto, senza intermediari, ed è una
promessa. Nel contenuto ripete quello rivolto ad Abramo (vv.13-14). Dio si presenta con
il suo nome, Signore-Jhwh, e come il Dio di Abramo e Isacco (i due “Padri” a cui si aggiungerà
lo stesso Giacobbe), rinnova il dono della terra e della discendenza (cf 12,1.7;
13,15; 26,3-4 e allo stesso Giacobbe in 25,23). Aggiunge la diffusione di questa nei quattro
punti cardinali e ripete il segno della benedizione per tutti i popoli mediante Israele.
Dove saranno presenti i discendenti? Il testo non lo dice, ma vi è forse un’evocazione per
chi vive in esilio, fuori della terra.
33 L. ALONSO SCHÖKEL, Génesis, p. 132.
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