PENTATEUCO 2 PADRI - Home Page FTTR

Dio che ha provato ora “provvede” (vv.13-14) per il sacrificio e “appare” (si manifesta)
ancora, in forma nuova. 26 Il medesimo verbo rā’āh gioca sul duplice significato di
“vedere” e “provvedere” e fa riferimento al Moriah (v.2). Abramo “vede” (rā’āh) un ariete
che diventa il sostituto del figlio. Vi sarà un giorno in cui Dio accetterà il sacrificio
umano come espressione di amore per l’uomo e per salvarlo, perché non c’è amore più
grande che dar la vita per gli amici (Gv 15,13). In segno di amore, il Padre non risparmia
il suo Figlio unico, amato, ma lo consegna per la salvezza del mondo. Così si esprimono
il NT (cf Rm 8,32; Gv 3,16; 1Gv 4,10) e i Padri della chiesa nel tentativo di comprendere
il senso della morte in croce di Gesù.
Il secondo intervento divino (vv.15-18) rinnova le promesse poste all’inizio della storia
di Abramo (Gen 12,1-9) e ripetute nel corso della sua vicenda mediante un oracolo in
stile profetico. Anzi, Dio si impegna con un giuramento che sarà richiamato più volte (cf
Gen 24,7; 26,3; 50,24; Es 13,5.11; Dt 1,8.35). Ritorna il tema di Abramo segno di benedizione
e di contraddizione per tutti i popoli. Si aggiunge la vittoria sui nemici e la conquista
delle loro città. Le promesse sono motivate dall’evento appena narrato: “Perché tu
hai fatto questo…” (v.16, cf v.12). Diventano esplicazione della “prova” annunciata
all’inizio della pericope, sono frutto dell’atteggiamento e dell’azione virtuosa di Abramo.
L’ultima annotazione (v.19) realizza le parole del v.5. Superata la prova, il gruppo si
ricompatta con il ritorno presso i due servi rimasti in attesa, e inizia un nuovo cammino. E
Isacco? Avevano “camminato insieme”. Ora il testo dice che “Abramo tornò”, mentre ai
servi aveva promesso: «Fermatevi… io e il ragazzo… ritorneremo da voi» (v.5). Privato
nella vicenda di qualsiasi iniziativa personale, se non il breve colloquio con il padre, dal
quale aveva ricevuto una risposta evasiva, Isacco alla fine non viene nominato. Li univa il
silenzio, non la consapevolezza. E ora sembra scomparso. Dipende dal fatto che in ogni
caso è stato donato? Oppure, impietrito dalla paura se ne è andato per conto suo, rifugiato
nella tenda della madre, Sara, qui assente, dove si consolerà della sua morte, facendovi
entrare Rebecca? La tradizione talmudica e rabbinica gli attribuisce trentasette anni. Se
fosse vero, obietta Abraham Ibn ’Ezra (Spagna 1089/90 – 1164), la Bibbia avrebbe celebrato
il suo amore per Dio, non quello di Abramo. In ogni caso, la medesima tradizione lo
rende partecipe con una totale accettazione. Anziché fuggire, egli incoraggia il padre a
compiere il volere di Dio, chiedendogli di legarlo all’altare. 27 Il testo non dice nulla in
proposito. Ma è un’immagine che turba; è vittima senza possibilità di ribellione.
Il ritorno a Beerseba-Bersabea, ultima meta del primo viaggio di Abramo (12,9, il Negheb)
e dove era avvenuto il “giuramento” con Abimelek (21,22-24), segna una nuova abitazione
(yāšab) nella terra, inizia una nuova fase orientata al futuro. La prova ha cambiato
tutti. Il patriarca è entrato in una nuova ottica: accoglie il figlio e ogni promessa
come frutto del puro dono di Dio. Riceverà tutto in dono perché tutto ha donato e su tutto
ha preferito Dio, non risparmiando neppure il figlio (Eb 11,17-19, che accentua la fede:
“lo riebbe come simbolo”, lett. parabola, cioè della risurrezione di Cristo).
In conclusione, tra i due eventi – la chiamata (12,1-9) e la prova (22,1-19) – Abramo è
maturato. È stato molto umano, talvolta troppo, a momenti irresponsabile, perfino riprovevole
(12,10-20; 20). Adesso è stato eroico. Completamente si è donato a Dio, riceve
26 Il testo ebraico del v.14 non è chiaro: si può leggere “vede” (yir’eh) o “si fa vedere, si manifesta” (yËrÂ’Ëh),
che gioca con la risposta che Abramo dà al figlio al v.8. Il luogo diventa sacro per l’invocazione del nome,
per il sacrificio offerto e gradito a Dio, come nella prima apparizione (Gen 12,8) e nella visione di Giacobbe
(Gen 28). Cf J.R. DAVILA, «The Name of God at Moriah. An Unpublished Fragment from 4QGenExod a », in
Journal of Biblical Literature 110 (1991), pp. 577-582.
27 Cf E. WIESEL, cit., pp. 14-15.
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