PENTATEUCO 2 PADRI - Home Page FTTR

farà vedere (rā’āh, v.8)”, possiamo cogliere un atteggiamento evasivo, ma è contenuta
anche la domanda e l’attesa di una rivelazione; insieme alla totale disponibilità e fiducia
nel Dio delle promesse, vi è forse anche la speranza di una sorpresa, di una qualche visione.
Abramo è sul punto di scoprire qualcosa di importante: egli vede e scruta l’orizzonte:
«alzò gli occhi e vide (rā’āh) il luogo da lontano» (v.4). Alla fine, «alzò gli occhi e vide
(rā’āh) un ariete».
Ebrei interpreterà la risposta del padre come attesa di risurrezione:
Egli pensava infatti che Dio è capace di far risorgere dai morti:
per questo lo riebbe e fu come un simbolo (Eb 11,19).
Sul luogo – la preparazione del sacrificio (vv.9-10). Giunto sul posto, Abramo si appresta
a eseguire la terza parte del comando, sacrificare il figlio. Qui la descrizione rallenta
e si sofferma sui gesti senza parole, come all’inizio (v.3). Il movimento narrativo è
concentrato in cinque azioni: costruì l’altare, preparò-collocò la legna, legò Isacco suo
“figlio” e lo pose sull’altare sopra la legna, stese la mano e prese il coltello per sgozzare
suo figlio. Ancora una volta l’ultima parola è “suo figlio”, ripetuta due volte. La tradizione
giudaica ha sottolineato la “legatura” del figlio (‘aqedah).
La parola inattesa - il “sacrificio interdetto” (vv.11-14).
Ritorna la struttura dell’ordine divino iniziale (vv.1b-2) e del dialogo tra padre e figlio
(vv.6-8). Il duplice intervento, ora nella forma dell’angelo del Signore dal cielo (vv.11 e
15), Dio pone fine alla prova e rimette in moto la storia. Egli torna a parlare, chiamando e
ordinando, per impedire l’ultimo gesto:
Non stendere la mano sul ragazzo, e non fargli nulla (v.12a).
Ora so (yāda‘tî) che tu temi/rispetti (yerē’) Dio
e non ti sei riservato il tuo figlio, il tuo unico (v.12b, cf v.2).
Nella prova Abramo si è mostrato rispettoso di Dio, preferendolo al figlio che Dio ha
riservato a sé. «Dio “tentò”, Abramo “rispetta”. Questi due verbi che dominano il testo si
troveranno sulle labbra di Mosè, quando spiegherà al popolo, perché Dio avesse dato loro
i dieci comandamenti (Es 20,20: sono tradotti con “provare” e “temere”). Sono questi i
due soli testi dell’Antico Testamento in cui i due verbi sono usati insieme. Il comando divino
è una prova che invita a una maggiore obbedienza. Abramo sembra avere obbedito
alla legge prima che questa venisse promulgata». 25
Ora il figlio gli viene restituito e ridato in dono. Non era il frutto dell’azione umana
(come Ismaele da Agar), ma il figlio della promessa che Dio gli aveva dato. Doveva accoglierlo
solo come dono. Il testo sembra echeggiare il detto evangelico: «Chi ama il padre
o il figlio… più di me non è degno di me» (Mt 10,37).
Abramo non ha immolato suo figlio, ma lo ha veramente offerto a Dio. Anche se il sacrificio
non è stato eseguito materialmente, la tradizione seguente ha sempre considerato
il gesto di Abramo un sacrificio perfetto, sottolineando soprattutto la radicale disponibilità
di Isacco a quanto il padre stava facendo (cfr. Ag.Ber.). Quando offre, l’uomo benedice
Dio e gli rende grazie per ciò che ha ricevuto: è il sacrificio interiore di riconoscenza e riconoscimento.
Senza un esplicito commento, il racconto oppone di fatto il sacrificio del
capro al sacrificio interiore della fede e obbedienza. È questo che il Signore chiede, questo
Abramo ha offerto, l’altro è solo una espressione esterna.
25 W. VOGELS, cit., p. 207.
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