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Esecuzione (vv.3-10)
È la sezione più lunga e comprende il viaggio (vv.3-5) come risposta al comando, la
domanda di Isacco (vv.6-8), la preparazione del sacrificio (vv.9-10). L’insieme è articolato
secondo una struttura concentrica che pone al centro la domanda del figlio. 22
a- prese… Isacco suo figlio, preparò la legna (v.3a)
b- si mise in viaggio verso il luogo che Dio gli aveva detto (v.3b)
c- andarono/proseguirono loro due insieme (v.6b)
d- domanda di Isacco (vv.7-8a)
c’- andarono/proseguirono loro due insieme (v.8b)
b’- arrivarono al luogo che Dio gli aveva detto (v.9a)
a’- legò Isacco suo figlio… sopra la legna (v.9b)
Il viaggio – silenzio (vv.3-5). Il silenzio domina, significativo e impressionante. 23 Il
v.3 descrive azioni senza parole: «si alzò di buon mattino (= con prontezza), sellò il suo
asino, prese con sé due servi e suo figlio Isacco, spaccò la legna per l’olocausto, e si alzò
e andò verso il luogo che Dio gli aveva indicato». Il racconto riprende gli stessi verbi del
comando divino.
Seguono tre giorni di cammino (v.4) fino al raggiungimento del luogo, tanti quanti il
cammino di Israele prima di recarsi al Sinai (Es 19,3-18; 19,11.16). Con lo sguardo muto
“da lontano” Abramo scorge il luogo del sacrificio. Solo allora ha una parola, verso i servi,
che lascia per avviarsi insieme al figlio (v.5). Nelle sue parole il sacrificio appare un
atto di adorazione: ci prostreremo. Però non parla di sacrificio, esso resta il suo terribile
segreto e peso. La promessa ai servi “ritorneremo da voi” è una pietosa bugia o un’attesa?
Si notano le somiglianze tra il racconto di Isacco e quello della cacciata di Ismaele
(Gen 21,8-21). Il padre agisce esattamente come al momento in cui Dio gli aveva chiesto
di cacciare l’altro figlio (21,14; cf 19,27; 20,8). Agar, la madre, andava con suo figlio
verso la morte (21,14); adesso Abramo, il padre, cammina con suo figlio verso la morte.
Ambedue i figli saranno salvati da Dio.
Verso il luogo – solitudine (vv.6-8). Al silenzio si aggiunge ora la solitudine progressiva:
la comitiva si riduce a due, padre e figlio insieme (cf inclusione tra i vv.6 e 8), soli
nel loro dramma, fino all’apparire dell’angelo (v.11). Anche Mosè era salito da solo sul
monte, lasciandosi dietro il popolo (Es 19,20.24).
Diventano presenti e palpabili gli strumenti del sacrificio (v.6): fuoco e coltello, carico
cosciente e terribile per il padre, con cui si appresterà a colpire il figlio (v.10); la legna,
carico incosciente per il figlio, che la porta e sulla quale sarà legato (v.9).
Il silenzio opprimente è interrotto ancora dal breve dialogo suscitato dal figlio, in cui
risuonano affettuosamente e nudamente: “padre mio – figlio mio” (vv.7-8). Abramo risponde
“Eccomi” al figlio come prima aveva risposto a Dio (cf vv.1b-2: vi appare il medesimo
schema: apostrofe = disse: padre mio; riposta; domanda – risposta). L’ultima parola
di Abramo è “figlio mio” (v.8), e torna il silenzio mentre camminano insieme.
«La risposta di Abramo è calcolata dal narratore. Tre piani, l’ignoranza del figlio, la
risposta del padre che crede di sapere e risponde più di quanto sappia, lo sguardo silenzioso
di Dio che dà altro significato alle parole». 24 Nel detto: “Dio vedrà-provvederà o si
22 W. VOGELS, cit. p. 204.
23 Sul tema cf J. DAVIDSON, Abraham, Akedah and Atonement, in J. MOSSALA (ed.), Creation,Life, and Hope.
Essays in Honor of Jacques B. Doukhan, Andrews University, Berrien Springs (MI) 2000, pp. 49-72, che fa
diversi riferimenti al NT.
24 L. ALONSO SCHÖKEL, Génesis, p. 100.
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