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con la discendenza di Nachor (Gen 22,20-24), seguita dalla tomba dei patriarchi (Gen
23), il matrimonio di Isacco (Gen 24), la discendenza di Chetura e la morte di Abramo
(Gen 25,1-6.7-11). I cc.24-25 preparano la continuazione oltre la morte.
Il racconto ha due punti culminanti: la chiamata, che mette in moto la vicenda narrativa,
e la prova che sembra rimettere tutto in discussione, ma rivela Dio come colui che
mette alla prova e provvede (Gen 12,1-9 e 22,1-19). Al centro vi sono le «peregrinazioni»
con l’esperienza di Dio nei due racconti di rivelazione (Gen 15 e 17). È il lungo cammino
della fede, caratterizzato da “duplicati”; ma non semplici ripetizioni; con le somiglianze
vi sono differenze significative.
Introduzione
* Gen 11,27-32: discendenza di Nachor e suo esodo da Ur a Carran
Il cammino
A – Gen 12,1-9: chiamata di Abramo e sua obbedienza/partenza (ascolto della Parola) – la promessa
paradossale con nuovo programma di vita– “Vattene” – inizio del cammino
B – Gen 12,10-20: Sara è “ consegnata” al Faraone d’Egitto – pericolo della promessa
C – Gen 13-14: relazione con gli “altri” – Abramo e il nipote Lot con le scelte (separazione da Lot
e intercessione di Abramo per Lot) – Abramo e Melchisedek
D – Gen 15: promessa – dubbio di Abramo e alleanza di Dio che si impegna (berît)
E – Gen 16: nascita di Ismaele da Agar (tentativo umano di superare la crisi della sterilità)
D’ – Gen 17: promessa – alleanza di Dio con Abramo – circoncisione
C’ – Gen 18-19: relazione con gli altri – Abramo ospita i tre; il nipote Lot e Sodoma e Gomorra
(intercessione di Abramo per Sodoma, salvezza di Lot e sua discendenza)
B’ – Gen 20: Abramo “consegna” la moglie Sara ad Abimelek di Gerar – nuovo pericolo della promessa
E’ – Gen 21: nascita di Isacco da Sara; cacciata di Agar e Ismaele
A’ – Gen 22,1-19: prova di Abramo e sua obbedienza (timor di Dio) – “Vattene”
Oltre la morte
* Gen 23: Morte e sepoltura di Sara (Macpela)
* Gen 24: Isacco - suo matrimonio (trovò conforto dopo la morte della madre): 1a discendenza
* Gen 25: la discendenza di Keturà (3a moglie) – morte di Abramo – discendenza di Ismaele.
Con Gen 25,19: inizia la “storia di Giacobbe”, figlio di Isacco: la dinastia dell’erede legittimo.
La storia della peregrinazione di Abramo è articolata tra la “chiamata” e la “prova” finale.
In ambedue il patriarca risponde con fede generosa e pronta. Tutto il cammino è
racchiuso in una parola divina: “Vattene” (lett. Va’ a te/per te”, 12,1), ripetuta alla fine
(22,2). 2 Se Dio gli riserva la sua ÐÐÐÐeeeesssseeeedddd (lealtà e benevolenza) impegnandosi con l’alleanza
(berît), Abramo risponde con l’obbedienza della fede. Diventa “nostro padre nella fede”,
modello di riferimento per l’Antico e il Nuovo Testamento. «Guardate ad Abramo vostro
padre», dice Isaia (Is 51,2).
Il NT ha avvalorato il ciclo narrativo di Abramo, vedendovi anticipate le tematiche
principali del vangelo nella fede che salva (Gal 3,8-9, cf Gen 15,6; con Gal 3-4; Rm 4),
con l’interpretazione allegorica del contrasto Isacco/Ismaele, Sara/Agar, Sion/Sinai (Gal
4). In Mt 3,9 i “figli di Abramo” possono sorgere anche dalle pietre. Giovanni propone il
dibattito con i Giudei che si ritengono “figli di Abramo”, però non riconoscono Gesù e
2 Lo schema seguito, con mie sottolineature e integrazioni, parte da W. VOGELS, cit., p.239: – Introduzione
(12,1-9); – il cammino 12,10-23,20: A – Il paese (12,10-13,18); B – La benedizione (14,1-24); C – La discendenza
(15,1-18,16a); B 1 – La benedizione (18,16b-19,29); C 1 – La discendenza (19,30-21,21); B 2 – La
benedizione (21,23-34); C 2 – La discendenza (22,1-24); A 1 – Il paese (23,1-20); – La continuazione al di là
della morte (24,1-25,11).
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