PENTATEUCO 2 PADRI - Home Page FTTR

14 Abramo chiamò quel luogo: “Il Signore provvede (rā’āh – yir’eh)”,
perciò oggi si dice: “Sul monte il Signore provvede/è apparso” (rā’āh - yËrÂùËh).
15 E l’ANGELO DEL SIGNORE chiamò dal cielo Abramo per la seconda volta 16 e disse:
“Giuro per me stesso, oracolo del Signore:
perché tu hai fatto questo e non mi hai rifiutato tuo figlio, il tuo unico figlio,
7 io ti benedirò con ogni benedizione e renderò molto numerosa la tua discendenza,
come le stelle del cielo e come la sabbia che è sul lido del mare; la tua discendenza
si impadronirà delle città dei nemici.
18 Saranno benedette per la tua discendenza tutte le nazioni della terra, perché tu
hai obbedito alla mia voce” (cf Gen 12,3).
19 Poi Abramo tornò (wayyāšob) dai suoi servi;
e si alzarono e andarono insieme (wayyāqûmû wayyēlkû, cf vv.3.5) verso Bersabea
e Abramo abitò (yašab - wayyēšeb) a Bersabea.
STRUTTURA
La struttura del racconto esprime soprattutto la tensione tra la prova e il suo superamento.
È Dio stesso che mette alla prova o tenta; alla fine è “l’angelo del Signore”, cioè
una sua rappresentazione, che interviene.
* Alla prova (introduzione, v. 1a) e al comando (vv.1b-2), segue l’esecuzione (vv.3-10);
* conclude l’episodio il duplice intervento dell’angelo del Signore al quale Abramo risponde
con la medesima obbedienza (vv.11-14.15-18).
* Il v.19 conclude la scena con il ritorno.
«All’inizio del capitolo Dio dispone la prova, alla fine la conclude: è la cornice,
l’iniziativa, il punto di vista superiore che lo include tutto e lo illumina con luce obliqua.
Al centro il protagonista realizza la prova, in modo che la sua conoscenza limitata è parte
della prova. Così la narrazione ottiene una certa ironia e ambiguità ricercata dall’autore.
L’autore narra con magistrale economia: sottolineando il tema filiale, accelerando o ritardando
il tempo narrativo, interponendo silenzi» 15 .
Tutto il racconto è segnato da intrecci e ritorni di verbi e termini. In particolare, ritorna
come fatto di stile il “vedere-rā’āh, legato al luogo del sacrificio, che richiama forse
l’antico racconto eziologico di un luogo di culto (preisraelitico?) il cui nome poteva suonare:
“(Dio) vede/provvede (yir’eh)” o “(Dio) appare (yērā’ēh)” (v.14). Un autore successivo
ha voluto collegarlo al monte Moria (mryh) che, secondo 2Cr 3,1, era l’antico nome
della collina del tempio di Gerusalemme, mettendo in relazione i due monti con i sacrifici.
Anche Abramo “vede” il monte di lontano, sguardo silenzioso, interrogativo, forse di
attesa; alla fine “vede” l’ariete, e il vedere diventa rivelazione.
Altro stilema importante è l’andare (hÂlak). Il verbo, associato a Isacco e collegato al
luogo dell’olocausto (vv.3.5.6.8.13), segna le tappe del cammino spirituale dei protagonisti.
Al comando di andare segue l’esecuzione, prima insieme con i servi, poi i due da soli,
infine il ritorno con il gruppo che si riunisce e prosegue verso una nuova dimora e una
nuova tappa. La struttura di questo brano è strettamente somigliante con il racconto della
vocazione (Gen 12). 16
15 L. ALONSO SCHÖKEL, Génesis, p. 98.
16 Riporto lo schema di A. WENIN, cit, pp.58-59.
92