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B – Il sacrificio interdetto – la ‛Aqedah di Isacco: Gen 22,1-19
Questo episodio ha fatto scorrere molto inchiostro e creato discussioni tra gli stessi
rabbini. Vi è ritornato Elie Wiesel. 11 Dal punto di vista della storia delle religioni, il racconto
sembra affermare che Dio non esige sacrifici umani, ma la sottomissione, mentre
accetta la sostituzione con sacrifici di animali. Di fatto, la pratica dei sacrifici di bambini
era diffusa nell’ambiente ed è attestata in molti passi della Bibbia. 12
Una particolare interpretazione è quella di Marie Balmary che, su un piano più antropologico,
si interroga sul senso preciso della richiesta di Dio. Con André Chouraqui, che
a sua volta fa riferimento a Rashi, seguito da Andé Wenin, essa traduce letteralmente ‘ālāh
con “far salire”, che nella lingua corrente significa “offrire in sacrificio-olocausto”.
Leggendo il testo in senso filologico, non c’è alcun riferimento al sacrificio, ma semplicemente
l’ordine di far salire Isacco sulla montagna per un sacrificio. Si tratta allora di un
terribile malinteso, di un meccanismo inconscio, in cui Abramo proietta il proprio modo
dispotico di vivere il potere paterno che corrisponde a non lasciar vivere i figlio? 13
Nel contesto attuale il racconto assume il carattere di prova ossia di esperimento culminante
e drammatico di un percorso spirituale, come è attestato dall’autore nel primo
verso. Gen 22,1 diventa perciò la chiave di lettura del racconto che si conclude ai vv.15-
18: “perché tu hai fatto questo”. È l’ultima, suprema “prova della fede”, «quando il figlio
della carne dovette essere compreso come figlio della fede». 14 Il tema della prova, a verifica
di ciò che è nel cuore dell’uomo, ritorna in Dt 8,3-6; Sir 2,1-18; Sap 3,1ss; 1Pt 4,12-
13; Gc 1,2-4.
Il tema della prova di Abramo è ripreso nella lettera agli Ebrei (11,17-19), accentuando
la sua fede nella risurrezione. Ma già Siracide unisce la vocazione e la prova finale.
(Abramo) stabilì questa alleanza nella propria carne (cf Gen 17,23-27)
e nella prova fu trovato fedele (Gen 22,1ss).
Per questo Dio gli promise con giuramento
di benedire i popoli nella sua discendenza (Gen 12,3; 19,17-18)… (Sir 44,20-21).
1Mac 2,52, nel il discorso di Mattatia prima di morire, unisce Gen 15,6 e 22,1ss.
Abramo non fu trovato forse fedele nella tentazione (cf Gen 22,1),
e ciò non gli fu accreditato come giustizia? (cf Gen 15,6).
11 E. WIESEL, Sei riflessioni sul Talmud (Saggi Bompiani), Milano 2000, “La ‘Aqedah rivisitata”, pp. 3-27.
Ma anche Kirkegaard, in Timore e tremore, avverte questo fatto con molto turbamento: Abramo, pieno di
compassione per il figlio, cerca di salvare la sua fede prima della sua vita. Che Isacco abbandoni pure il padre,
ma non Dio. All’interpretazione del racconto è stato dedicato un volume: E. NOORT – E. TIGCHELAAR
(edd.), The Sacrifice of Isaac: The Aqedah (Genesis 22) and its Interpretations (Themes in Biblical Narrative
4), Brill, Leiden-Boston-Cologne 2002; cf anche A. WENIN, Isacco o la prova di Abramo. Approccio narrativo
a Genesi 22, Cittadella editrice, Asssi 2005 (ed. francese, Isaac ou l’épreuve d’Abraham. Approche narrative
de Genèse 22, Editions Lessius, Bruxelles 1999); M. BALMARY, Le sacrifice interdit, Grasset, Paris 1986;
R. LACK, «Le sacrifice d’Isaac – Analyse structurale de la couche élohiste dans Gn 22», in Biblica 56 (1975)
1-12; H. LINARD DE GUERTECHIN, «A partir d’une lecture du sacrifice d’Isaac (Genese 22)» in Lumen Vitae 38
(1987) 302-322 (lettura a partire da una analisi psicanalitica); J.-L. SKA, «Gn 22,1-19. Essai sur le niveaux de
lecture», in Biblica 69 (1988) 324-339; C. SAVASTA, «Schemi e strutture in Gen 22,1-19», in Rivista Biblica
Italiana 42 (1994) 179-192.
12 Attestazione di sacrifici di Bambini nei popoli circostanti, cf Dt 12,31; Lv 18,21; 20,2; 2Re 3,27; 17,31;
proibizione condanna in Israele: Dt 12,31; 2Re 16,3; 21,6; Ger 7,31; 32,35; Ez 16,29; 20,25; Mi 6,6-7; Sal
107,38.
13 Cf M. BALMARY, Le sacrifice interdit, Paris 1986, p.198, e H. LINARD DE GUERTECHIN, «A partir d’une lecture
du sacrifice d’Isaac (Gn 22)», in Lumen Vitae 38 (1983) 302-322., in particolare, pp. 312-313.
14 G. BORGONOVO, La Bibbia, Piemme, p.116.
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