PENTATEUCO 2 PADRI - Home Page FTTR

• Mamre (Gen 18): collegato ad Abramo, fuori di Ebron. Gli scribi in Gn 18,1 hanno
corretto il testo originale, “la quercia”, con “il querceto” (cf TM) e mescolarono le indicazioni
geografiche per combattere, senza successo, un culto sincretista che durerà
sin dopo l’era cristiana.
• Beersheva (Gn 26,33, cf 21,22ss) – ’el ‘ôlam: è un pozzo fuori città, collegato a Isacco
(Gn 26,33, cf 21,22ss). Il nome divino “l’Antico o “l’Eterno”, cioè “dalla lunga fedeltà”
(Gn 21,33) richiama Ba‘al Berit (Signore dell’alleanza), con allusione al giuramento.
È il Dio che suggellò il patto fra Abramo e il re di Gerar Sabimelek (Gn
21,22-34): «E piantò un tamarisco a Beersheva e qui invocò il nome di JHWH, El ‘Olam»
(v.33).
Fonti extra bibliche ne attestano l’esistenza:
Iscrizione protosinaitica: ’el du ‘olami (cf W.F. Albright, The Proto-Sinaitic Inscriptions
and their Deciphrement, Cambridge, Mass. 1969, pp.13.24.32.42).
Ugarit: «E il Vincitore Ba‘al rispose loro: “Certo colui che ci ha generato è l’Eterno,
certo l’Immortale è colui che ci ha portato alla luce”» (UT 76 [CTA 10]: III:5-7; Karatepe
(Fenicia).
Arslan Tash: «Elat l’Eterna (’lt ‘lm) ha tagliato il patto con noi, Ashera ha tagliato il
patto con noi» (linee 9-11). Si può affermare che ‘Olam corrisponde all’antica divinità
solare della cosmogonia fenicia Oulom(os), di cui parla Damascio (in Egitto il dio Re,
il Sole, è chiamato nb hhh, “maestro dell’eternità”. Baruk 4,10: «Ho veduto la schiavitù
dei miei figli e delle mie figlie, che l’Eterno (¿ ák§íéïò) mandò loro» (cf Gn 21,33).
L’assimilazione nella Bibbia di El ‘Olam con JHWH «non ha cancellato le caratteristiche
dell’antica divinità semitica né in particolare quella del “Dio intelligibile” (divinità
solare, ndr) di Damascio; JHWH ’El ‘Olam rimane legato alla creazione (cf Sal
40,28; 89,3 e in particolare Prov 8,23) e all’alleanza (cf Gn 21,33; 2Sam 23,5; Sal
110,4; 119,11.142.144.160 a confronto con Arslan Tash), conserva le qualità di difensore
e protettore dai nemici (Karatepe II,18ss e Dt 33,27; Sal 12,8; 31,2; 52,11; 71,1;
73,12) e, infine, mantiene e sviluppa il concetto della regalità divina di JHWH (Fer
10,10: il “Re eterno” va collegato con l’epiteto di ’El “re, padre di anni” – mlk ’abu
sanima – (cf F.M. Cross in HTR 55 [1962] 236 e n.46, cf Sal 24,7.9; 145,1)» (L. VI-
GANÒ, cit., pp.126s).
• La tradizione sacerdotale: ’el šadday, sadu, “montagna” (assiro), tradotto “Onnipotente”
(Es 6,24). È il nome del dio degli amorrei, sadu rabu, “la grande montagna” (cf il
Safon, “nord”, monte a nord di Ugarit, sede di un santuario famoso; il termine è applicato
al monte Sion, luogo del tempio, Sal 48,3). Mosè identificò JHWH con il “Dio
di suo padre” e lo adorava nei luoghi dove passava. Così Šadday non è più il re degli
amorrei, ma El Onnipotente.
• Altri nomi divini: ’el ‘elion (Gn 14): pone in risalto la maestà divina, terribile e potente
(domina i fenomeni fisici), giudice supremo dell’universo (controlla i cieli e la
terra, protegge, è benefattore) (cf VIGANO, cit. pp.34s); pahad, “Terrore” (per Albright
“Parente”) di Isacco (Gn 31; 42,53); ’el ro’i, “Dio della visione” (cf Gn 16,13 e
il pozzo di Lahai Roi, “il Vivente mi vede”, 16,14; 24,62; 25,11); ’abir, “il potente di
Giacobbe” (addolcimento di ’abbir, “stallone”, Gn 49,24, cf Is 1,24).
In conclusione, luoghi di culto o ipotesi evemeristiche non si identificano con la religione
di Israele. Essi conducono a delineare il Dio personale, il Dio dell’alleanza. I vari
luoghi di culto offrono titoli divini non manifestazioni legate a un particolare luogo quasi
a identificarlo con una divinità o a legare la divinità a quel luogo. I “Santuari” sono occasioni
per percepire ulteriormente le qualità o gli attributi divini. Perciò ’El Shadday di-
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