PENTATEUCO 2 PADRI - Home Page FTTR

• È nome teoforo da una forma verbale e un soggetto [El] che in genere è il nome proprio,
tipo yqtl (forma qal) della radice hwy (poi hyh) intesa in forma iussiva: «Possa [la
divinità] essere presente [in funzione di aiuto]» (cf p. 326). YHWH è forma apocoristica
o abbreviata; già la scuola americana (Cross, Freedman) postulava un hifil completando
la formula con un oggetto, identificato in sebaôt = «El che fa essere (= crea) gli
eserciti (celesti)». De Moor non discute il senso preciso o connotazioni semantiche
della radice hwy; ma per si possono trovare tracce della formula originale
nell’espressione biblica “dio dei padri”, yh(hw)-’l’l(h) ’byk, da cui deriva ’ny yhwh
’lhy ’brhm ’byk, «Io sono Yhwh, il Dio di tuo padre Abramo» (pp.334).
• Chi era in origine questa divinità? De Moor scarta una connessione diretta tra “il dio
dei padri” e ’l’b (“dio padre” non “dio del padre”). Giustifica in qualche modo le origini
del nome divino nell’ambito di un culto degli antenati; si attiene perciò all’ambito
funerario del culto agli antenati in cui tale nome compare.
YHWH-EL è il nome di un antenato divinizzato di una delle tribù protoisraelitiche;
il nome divino a lui attribuito non indicherebbe altro che un aspetto di El. Perciò non è
un dio straniero, fuso con El in Canaan, ma una manifestazione di El sin dall’inizio.
Mentre a Ugarit questo El ha ceduto a Baal, nel Sud di Canaan si è conservato preminente,
e anzi ha accentuato la sua esclusività. Comunque non è possibile dire quando
una divinità YHWH-EL abbia avuto le sue origini, né quando l’antenato che portava
questo nome sia vissuto: si può pensare all’inizio del II millennio, certo molto tempo
prima delle testimonianze (scritte) di un culto di YHWH. In conclusione, pertanto,
«circa il tempo di inizio l’origine storica dello yahvismo resta irraggiungibile»
(p.333).
Il culto è attestato nei racconti dei PP e collegato in particolare nell’uso delle stele
e nell’aniconismo, anche in Lv 16 o in altri testi sparsi, come Gn 49,6 cf vv-5-6
(p.356), usati per attestare l’attività dei proto-israeliti come Apiru. Anche attraverso il
culto degli antenati YHWH-El avrebbe rafforzato il suo esclusivismo (ma determinante
fu l’influsso della religione di Amarna). La differenza specifica di Israele consiste nella
sacralità delle sue istituzioni, tra cui l’alleanza con il popolo, anziché attraverso un
sovrano. Salva così la peculiarità delle origini e la diversità del Dio YHWH di Israele.
«Nei confronti di questa ipotesi (nonostante i dubbi che può suscitare) va riconosciuto
che anche se il processo originario da cui è derivato il nome divino è di tipo evemeristico,
non è l’eroe umano ma la divinità racchiusa nel nome quella che è stata
venerata come tale: in ultima analisi si tratta del dio El sopravvissuto nella funzione
espressa dal verbo che lo accompagna, divenuta a sua volta nome autonomo di divinità
(YHWH)» (Prato, p.208).
b) luoghi di culto e nomi divini
• Sichem – ’El ba‘al berît (Gen 33,18-20): situato fuori delle mura; legato a Giacobbe
che vi eresse un altare a “El Dio di Israele”.
• Betel (Gen 12,8; 28,10ss), ’El Betel-Luz (35,7 cf 31,13): fuori città tra Betel e ‘Ai
(Gen 12,8). Era luogo sacro (Gn 28,10ss), che Giacobbe riconosce. Vi compie un rito
arcaico: sotterramento degli idoli sotto la quercia e rinuncia agli dei stranieri, cambio
di abiti (Gn 33,1-7.9-15). È atto di fede nell’unico Dio d’Israele. Il luogo fu consacrato
a “’El-Betel”, perché là Dio si era rivelato e gli aveva dato il nome “Israele”. È il
“Signore dell’alleanza” (cf Gdc 8,33; 9,4.46; Gs 24). Sarà oggetto di culto sincretista
e come tale rimproverato da Osea (4,15; 5,8; 10,5: Bet-Aven) che del patriarca ritiene
tratti negativi (12,4s.13).
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