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2 - Gen 17,1-22 rappresenta la versione sacerdotale dell’alleanza con Abramo. Questi aveva
cercato nel frattempo una soluzione umana alla sua sterilità: la schiava Agar che resta incinta.
Nasce Ismaele che viene allontanato con la madre per la mancanza di rispetto verso Sara
(Gen 16). A 99 anni, a indicare il carattere miracoloso della promessa, Abramo riceve una
nuova apparizione in cui riprende il primo posto l’iniziativa divina – la sua parola – che aveva
determinato la creazione e l’alleanza con Noè. Contenuto dell’alleanza è la fecondità e la
terra (vv.5-8), con un segno, la circoncisione: è istituzione con promesse e condizioni anche
per i discendenti (vv.9-14).
Struttura: La parte centrale è segnata da due promesse ad Abramo e Sara, in forma di
dittico, con il cambiamento del nome (vv.3b-8; 15-21). Il testo inizia con una formula di rivelazione
(v.1b), una condizione/impegno: cammina alla mia presenza con integrità (tammîm,
1c), e la promessa: alleanza e discendenza (v.2). La teofania si conclude al v.22, quando
Dio si ritira, dopo aver parlato con Abramo.
Nella formula di rivelazione, “Io sono”, il Signore si presenta con il nome di “DIO SHAD-
DAY”, legato probabilmente a un antico titolo e santuario, che le traduzioni hanno reso con
“Dio Onnipotente” (Pantocrator). Insieme vi troviamo nascosto anche il nome sinaitico: “Io
sono…”. È un richiamo a Gen 12,1-4, ma anche alle dieci parole: le due alleanze sono in
parallelo.
Dt 5,5-7 Gen 17,1
A) v.5: e (Jhwh) disse (le’mōr) A) e (Jhwh) disse (wayyō’mer)
B) v.6: Io sono Jhwh tuo Dio… B) Io sono ’El Šadday
C) v.7: Non avere altri dei di fronte a me C) cammina davanti a me e sii integro
Come al Sinai, l’alleanza è preceduta dalla rivelazione del Nome e seguita da un impegno:
Dio chiede fedeltà nell’agire (cammina). L’integrità (tammîm), se riferita a Dio,
significa l’impegno totale, senza inganno (cf Is 38,3). Perciò la promessa dell’alleanza riflette
la sua iniziativa. L’integrità chiesta all’uomo esige onestà nell’onorare gli impegni,
lealtà, risposta con tutta la vita. Avremmo dunque una specie di compendio dei dieci comandamenti.
Tammîm è una delle qualità riconosciute da Dio in Noè. Forse perché Abramo
non si è sempre comportato così? Di fatto aveva compiuto azioni umane, aveva
costruito i suoi progetti. Ora deve essere disponibile in tutto a Dio.
Abramo si prostra in segno di riconoscimento e adorazione, ossia di accettazione
(v.3). Dio risponde illustrando la promessa di una discendenza che sarà “moltitudine”
(v.4) e cambiando il nome (v.5-8): Abràm diventa Abraham e Saray Sara (vv.15-22, cf
Gn 32,29 e 35,10 per Giacobbe). Il significato filologico non tiene, ma il racconto ne dà
una versione popolare per indicare una situazione nuova: nell’imposizione del nome Abramo
e Sara sono posti sotto il vassallaggio di Dio, sono a suo servizio. Dio che stabilisce
e concede il patto (heqîm, vv.7.19.21; natan, v.2), chiede l’osservanza a lui e alla discendenza
(šāmar, vv.9-10), compreso il segno della circoncisione (vv.11-14).
Da questo atteggiamento potrà avverarsi l’impossibile. Dio farà superare il “sorriso”
che Abramo non trattiene di fronte alla promessa di un figlio da Sara, pur prostrandosi
ancora a terra (v.17); anche Sara riderà (êaÐaq), ma il Signore ribadirà la sua promessa
che puntualmente si realizzerà (Gen 18,12-15). Il patriarca non deve attendersi solo la salute
di Ismaele (vv.18.20); un nuovo figlio, Isacco (JiêÐaq), nascerà proprio da Sara (v.19)
e con lui Dio continuerà l’alleanza: sarà il vero erede (v.21). Il tema della discendenza si
accorda ora alla situazione familiare. Attraverso le vicende e le teofanie il patriarca sta
entrando progressivamente nel piano di Dio che raggiungerà il culmine nella prova: la richiesta
dell’unico figlio (Gen 22).
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