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RIVISTA TRIMESTRALE
DELLA DIOCESI
DI ALTAMURA • GRAVINA • ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI
DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • N° 1 • Anno 1999

RIVISTA TRIMESTRALE
DELLA DIOCESI
DI ALTAMURA • GRAVINA • ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI
DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie • N° 1 • Anno 1999

CAMMINARE INSIEME
RIVISTA TRIMESTRALE DELLA DIOCESI
DI ALTAMURA – GRAVINA – ACQUAVIVA DELLE FONTI
UFFICIALE PER GLI ATTI DEL VESCOVO E DELLA CURIA
Nuova Serie – N. 1 – Anno 1999
Registrazione Tribunale di Bari n. 1384 del 06.08.1998
Direttore Responsabile: Sac. Luigi Dimarno
Redazione: Segreteria della Curia Diocesana
Amministrazione:
Curia Diocesana di Altamura – Gravina – Acquaviva delle Fonti
70022 Altamura (BA) Arco Duomo, 1 – Tel. e Fax 080/3117024
Impianti e Stampa:
Grafiche Grilli – Foggia
Via Graticola, 10 – Tel. 0881/722436 – Fax 0881/709100
2

Santa Sede

Disposizioni per l’acquisto
dell’indulgenza giubilare
Penitenzieria Apostolica
Col presente decreto, che dà esecuzione alla volontà del Santo Padre
espressa nella Bolla per l’indizione del Grande Giubileo dell’Anno
2000, e in virtù delle facoltà dallo stesso Sommo Pontefice ad essa attribuite,
la Penitenzieria apostolica determina la disciplina da osservare
per l’acquisto dell’indulgenza giubilare.
Tutti i fedeli, convenientemente prepararti, possono abbondantemente
fruire, lungo l’arco dell’intero Giubileo, del dono dell’indulgenza, secondo
le determinazioni qui di seguito specificate.
Premesso che le indulgenze concesse sia in forma generale sia per
speciale rescritto restano in vigore durante il grande Giubileo, si ricorda
che l’indulgenza giubilare può essere applicata per modo di suffragio alle
anime dei defunti: con tale offerta si compie un insigne esercizio di
carità soprannaturale, in virtù del vincolo mediante il quale nel mistico
corpo di Cristo i fedeli ancora pellegrini sulla terra sono uniti a quelli
che hanno già concluso il loro cammino terreno. Resta inoltre valida anche
lungo l’anno giubilare la norma secondo cui l’indulgenza plenaria
può essere acquistata soltanto una volta al giorno 1 .
Culmine del giubileo è l’incontro con Dio Padre, per mezzo di Cristo
salvatore, presente nella sua Chiesa, in modo speciale nei suoi sacramenti.
Per questo motivo, tutto il cammino giubilare, preparato dal pellegrinaggio,
ha come punto di partenza e di arrivo la celebrazione del sacramento
della penitenza e di quello dell’eucaristia, mistero pasquale di
Cristo nostra pace e nostra riconciliazione: è questo l’incontro trasformante
che apre al dono dell’indulgenza per sé e per altri.
Dopo aver celebrato degnamente la confessione sacramentale, che in
via ordinaria, a norma del can. 960 del CIC e del can. 720 §1 del CCEO,
deve essere quella individuale e integra, il fedele, ottemperando agli
________________
1 Cf. Enchiridion indulgentiarum (15/5/1986), norma 21, § 1: EV 10/664.
5

adempimenti richiesti, può ricevere o applicare, durante un congruo periodo
di tempo, il dono dell’indulgenza plenaria anche quotidianamente
senza dover ripetere la confessione. Conviene tuttavia che i fedeli ricevano
frequentemente la grazia del sacramento della penitenza, per crescere
nella conversione e nella purezza del cuore 2 . La partecipazione all’eucaristia
– necessaria per ciascuna indulgenza – è opportuno che avvenga
nello stesso giorno in cui si compiono le opere prescritte 3 .
A questi due momenti culminanti deve accompagnarsi, innanzitutto,
la testimonianza di comunione con la Chiesa, manifestata con la preghiera
secondo le intenzioni del romano Pontefice, e poi anche l’esercizio
di atti di carità e di penitenza, secondo le indicazioni date più sotto:
tali atti intendono esprimere quella vera conversione del cuore alla quale
conduce la comunione con Cristo nei sacramenti. Cristo, infatti, è l’indulgenza
e la propiziazione per i nostri peccati (cf. 1Gv 2, 2). Egli,
effondendo nei cuori dei fedeli lo Spirito Santo che è la “remissione di
tutti i peccati” 4 , spinge ciascuno a un filiale e fiducioso incontro con il
Padre delle misericordie. Da questo incontro sgorgano gli impegni di
conversione e di rinnovamento, di comunione ecclesiale e di carità verso
i fratelli.
Viene confermata anche per il prossimo Giubileo la norma secondo
cui i confessori possono commutare, in favore di coloro che siano legittimamente
impediti, sia l’opera prescritta sia le condizioni richieste 5 . I
religiosi e le religiose tenuti alla clausura, gli infermi e tutti coloro che
comunque non fossero in grado di uscire dalla propria abitazione, potranno
compiere, in luogo della visita di una certa chiesa, una visita nella
cappella della loro casa; se neppure questo fosse loro possibile, potranno
acquistare l’indulgenza unendosi spiritualmente a quanti compiono
nel modo ordinario l’opera prescritta, offrendo a Dio le loro preghiere,
le loro sofferenze e i loro disagi.
Quanto agli adempimenti necessari, i fedeli potranno acquistare l’indulgenza
giubilare:
1) a Roma, se compiranno un pio pellegrinaggio a una delle Basili-
________________
2 Cf. ibid., norma 23, §§ 1-2: EV 10/666.
3 Cf. ibid., norma 23, § 3: EV 10/666.
4 “Quia ipse est remissio omnium peccatorum”: Missale Romanum, Super oblata, Sabbato post
Dominicam VII Paschae.
5 Cf. Ench. indulg., norma 27: EV 10/670.
6

che patriarcali, cioè alla Basilica di San Pietro in Vaticano, o all’Arcibasilica
del SS.mo Salvatore al Laterano, o alla Basilica di
Santa Maria Maggiore, o a quella di San Paolo sulla via Ostiense,
e ivi parteciperanno devotamente alla santa Messa o ad un’altra
celebrazione liturgica, come le Lodi o i Vespri, o ad un esercizio di
pietà (ad esempio la Via Crucis, il rosario mariano, la recita dell’inno
Akathistos in onore della Madre di Dio); inoltre, se visiteranno,
in gruppo o singolarmente, una delle quattro basiliche patriarcali,
e ivi attenderanno per un certo periodo di tempo all’adorazione
eucaristica e a pie meditazioni, concludendole col “Padre
nostro”, con la professione di fede in qualsiasi legittima forma, e
con l’invocazione della beata vergine Maria. Alle quattro basiliche
patriarcali vengono aggiunti, in questa speciale occasione del
Grande Giubileo, i seguenti altri luoghi, alle medesime condizioni:
la Basilica di Santa Croce in Gerusalemme, la Basilica di San
Lorenzo al Verano, il Santuario della Madonna del Divino Amore,
le Catacombe cristiane 6 .
2) In Terra Santa, se, con l’osservanza delle stesse condizioni, visiteranno
la Basilica del Santo Sepolcro in Gerusalemme, o la Basilica
della Natività a Betlemme o la Basilica dell’Annunciazione a
Nazaret.
3) Nelle altre circoscrizioni ecclesiastiche, se compiranno un sacro
pellegrinaggio alla chiesa Cattedrale o ad altre chiese o luoghi designati
dall’ordinario, e ivi assisteranno devotamente a una celebrazione
liturgica, o ad un altro pio esercizio, come sopra indicato
per la città di Roma; inoltre, se visitando, in gruppo o singolarmente,
la chiesa Cattedrale o un santuario designato dall’ordinario,
ivi attenderanno per un certo periodo di tempo a pie meditazioni,
concludendole col “Padre nostro”, con la professione di fede
in qualsiasi legittima forma, e con l’invocazione della beata
vergine Maria.
4) In ogni luogo, se si recheranno a rendere visita per un congruo
tempo ai fratelli che si trovino in necessità o difficoltà (infermi,
carcerati, anziani in solitudine, handicappati, ecc.), quasi compiendo
un pellegrinaggio verso Cristo presente in loro (cf. Mt 25,
34-36), e ottemperando alle consuete condizioni spirituali, sacra-
________________
6 Cf. Ench. indulg., concess. 14.
7

mentali e di preghiera. I fedeli vorranno certamente rinnovare tali
visite nel corso dell’anno santo, potendo acquistare in ciascuna di
esse l’indulgenza plenaria, ovviamente non più che una sola volta
al giorno.
L’indulgenza plenaria giubilare potrà essere acquistata anche mediante
iniziative che attuino in modo concreto e generoso lo spirito
penitenziale che è come l’anima del Giubileo. Così astenersi almeno
durante un giorno da consumi superflui (per esempio dal fumo,
dalle bevande alcooliche, digiunando o praticando l’astinenza
secondo le norme generali della Chiesa e le specificazioni degli
episcopati) e devolvendo una proporzionata somma in denaro ai
poveri; sostenere con un significativo contributo opere di carattere
religioso o sociale (in specie a favore dell’infanzia abbandonata,
della gioventù in difficoltà, degli anziani bisognosi, degli stranieri
nei vari paesi in cerca di migliori condizioni di vita); dedicare
una congrua parte del proprio tempo ad attività che rivestono interesse
per la comunità, o altre simili forme di personale sacrificio.
Roma, dalla Penitenzieria Apostolica, 29 novembre 1998, prima domenica
di Avvento.
WILLIAM WAKEFIELD Card. BAUM
Penitenziere Maggiore
8
✠ LUIGI DE MAGISTRIS
Reggente

Visita
ad Limina

Conferenza
Episcopale
Italiana

Nuove disposizioni circa il prestito
dei beni culturali di proprietà ecclesiastica
Con lettera del 24 marzo 1999, prot. n. 125/92/43, il Presidente della
Pontificia Commissione per i beni culturali della Chiesa, S.E. Mons.
Francesco Marchisano, ha trasmesso agli Ordinari diocesani d’Italia
la circolare Disposizione sui prestiti di beni culturali di pertinenza ecclesiastica
in Italia recante in allegato alcune Indicazioni di carattere
operativo.
Le nuove Disposizioni aggiornano quelle contenute nel n. 20 delle
Norme “Tutela e conservazione del patrimonio storico-artistico della
Chiesa in Italia” approvate dalla X Assemblea Generale della C.E.I. e
promulgate il 14 giugno 1974 (cf Notiziario CEI/1974, pp. 10-117).
DISPOSIZIONI SUI PRESTITI DI BENI CULTURALI
DI PERTINENZA ECCLESIASTICA IN ITALIA
ART. 1
La Chiesa possiede un consistente patrimonio di beni culturali posti
al servizio della sua missione. Nel concetto di beni culturali si comprendono
“anzitutto i patrimoni artistici della pittura, della scultura, dell’architettura,
del mosaico, e della musica, posti al servizio della missione
della Chiesa; a questi vanno poi aggiunti i beni librari contenuti nelle
biblioteche ecclesiastiche e i documenti storici custoditi negli archivi
delle comunità ecclesiali; rientrano, infine, in questo ambito le opere letterarie,
teatrali, cinematografiche, prodotte dai mezzi di comunicazione
di massa” 1 . I beni culturali della Chiesa sono ordinati alla catechesi, al
culto, alla cultura, alla carità.
________________
1 GIOVANNI PAOLO II, Allocuzione L’importanza del patrimonio artistico nell’espressione della
fede e nel dialogo con l’umanità, in: L’Osservatore Romano (venerdì 13 ottobre 1995), p. 5.
17

ART. 2
§ 1. Fin dall’epoca antica, la Chiesa, oltre a produrre opere, talvolta
di inestimabile valore, ha provveduto a dare disposizioni per la loro salvaguardia.
Nell’ambito della salvaguardia sono da annoverarsi le norme
per i prestiti, dal momento che i beni culturali devono essere nel contempo
tutelati e valorizzati.
§ 2. Il prestito di beni culturali di pertinenza ecclesiastica può essere
occasione di promozione ed evangelizzazione, ma deve essere salvaguardata
la finalità religiosa del bene in oggetto e, per quanto possibile,
va tenuto presente il contesto ecclesiale.
ART. 3
§ 1. Salva l’osservanza delle norme civili congrue alla conservazione,
tutela e valorizzazione dei beni culturali, il prestito di quelli di pertinenza
ecclesiastica deve ottemperare quanto riferito nella presente circolare.
§ 2. Oltre alla Santa Sede, responsabili dei prestiti dei beni culturali
di pertinenza ecclesiastica sono i Vescovi diocesani 2 , i Prelati personali,
i Superiori Provinciali degli Istituti religiosi clericali di diritto pontificio
e Società di vita apostolica clericali di diritto pontificio.
ART. 4
§ 1. Per i prestiti di beni culturali tra le diocesi della Nazione, la concessione
della licenza è di competenza del Vescovo diocesano, sotto la
cui giurisdizione si trova l’istituzione ecclesiastica che conserva il bene
culturale da prestare; trattandosi di prestito a ente civile della Nazione,
il Vescovo diocesano concederà la licenza, dopo aver chiesto previamente
il parere del Vescovo della diocesi in cui si trova l’ente civile che
promuove la manifestazione.
________________
2 Cf. Codex Iuris Canonici, can. 381 § 2 e can. 368.
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§ 2. Per i prestiti di beni culturali tra istituti religiosi clericali di diritto
pontificio e società di vita apostolica clericali di diritto pontificio nell’ambito
della Nazione o tra essi e le Diocesi della Nazione medesima,
la concessione della licenza è di competenza del Superiore Provinciale,
sotto la cui giurisdizione si trova l’ente che conserva il bene culturale da
prestare; trattandosi di un prestito a ente civile della Nazione, il Superiore
Provinciale concederà la licenza, dopo aver chiesto previamente il
parere del Vescovo della diocesi in cui si trova l’ente civile interessato.
§ 3. Per i prestiti di beni culturali appartenenti ad istituti di vita consacrata
e società di vita apostolica, laicali di diritto pontificio, e clericali
e laicali di diritto diocesano, vale la norma di cui sopra al § 1.
ART. 5
Per i prestiti fuori della Nazione, oltre l’osservanza delle disposizioni
precedenti, è obbligatoria l’autorizzazione scritta della Pontificia
Commissione per i Beni Culturali della Chiesa.
ART. 6
§ 1. Per i prestiti di opere di rilevante interesse artistico o storico nell’ambito
della Nazione è necessario che i Vescovi diocesani e i Superiori
competenti consultino la Pontificia Commissione per i Beni Culturali
della Chiesa; essi procederanno nella medesima maniera quando si tratti
di prestiti che presentino dubbi e perplessità circa la sicurezza, la garanzia,
l’integrità di restituzione dell’opera stessa.
§ 2. In ogni caso per i prestiti di beni culturali occorre ottemperare alle
norme civili vigenti nella Nazione e mettere in atto tutte le precauzioni
necessarie alla conservazione, tutela, valorizzazione dei beni in oggetto.
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* * *
INDICAZIONI DI CARATTERE OPERATIVO
Gli Enti ecclesiastici possono collaborare alla realizzazione di mostre
organizzate da Enti pubblici o da privati con il prestito di opere di loro
pertinenza, a condizione che le esigenze pastorali non ne risultino compromesse,
che si tratti di manifestazioni veramente significative e che
siano programmate nel pieno rispetto della normativa canonica e civile.
Per la procedura di prestito è necessario osservare le seguenti indicazioni
pratiche.
a) L’Ente richiedente provvede innanzitutto ad ottenere l’autorizzazione
al prestito da parte della competente autorità ecclesiastica
locale; successivamente provvede ad ottenere l’autorizzazione
della competente Soprintendenza e ne trasmette copia al Vescovo
diocesano. Ottenute le due autorizzazioni richiamate si potranno
avviare le operazioni di consegna dell’opera.
b) All’atto della consegna dell’opera dovrà essere redatto un verbale
con la partecipazione di un rappresentante dell’Ente di pertinenza,
di un rappresentante dell’Ente richiedente appositamente delegato
e di un rappresentante della Soprintendenza competente. In detto
verbale di consegna si farà analitica descrizione dello stato di
conservazione dell’opera stessa, corredata da opportuna documentazione
fotografica. Esso sarà firmato in triplice copia contestualmente
da tutti gli intervenuti che ne riterranno una copia per i
rispettivi Enti rappresentati.
c) L’imballaggio dell’opera sarà eseguito da parte di impresa specializzata
di fiducia dell’Ente di pertinenza e della Soprintendenza a
cura e spese dell’Ente richiedente.
d) A cura e spese dell’Ente richiedente l’opera dovrà essere assicurata
contro i rischi presso una compagnia di fiducia dell’Ente di pertinenza.
L’assicurazione sarà del tipo “da chiodo a chiodo” che assume
cioè ogni rischio dal momento in cui l’opera viene tolta dal-
20

la sua collocazione originaria fino alla sua avvenuta ricollocazione
nel medesimo posto. Qualora l’Ente di pertinenza o la Soprintendenza
ne ravvedano la necessità, l’opera dovrà essere accompagnata,
sia nella consegna, sia nella riconsegna, a spese dell’Ente
richiedente, da persona qualificata designata dal Superiore
competente, di cui all’art. 4 delle Disposizioni sui prestiti di beni
culturali di pertinenza ecclesiastica in Italia.
e) Al momento della riconsegna dell’opera da parte dell’Ente richiedente,
sarà redatto apposito dettagliato verbale di riconsegna alla
presenza di un rappresentante dei medesimi Enti che hanno assistito
alla consegna. In caso di constatazione di danni si richiederà
l’immediato intervento della Compagnia assicuratrice per l’esecuzione
degli adempimenti stabiliti. Il verbale di riconsegna sarà firmato
contestualmente da tutti i rappresentanti che ne riterranno
una copia per i rispettivi Enti.
f) Nel caso in cui prima del prestito o all’atto della riconsegna si rendessero
necessari lavori di restauro o di consolidamento dell’opera
per garantirne il trasferimento o per ovviare ad eventuali danni
subiti, i necessari provvedimenti saranno eseguiti a cura e spese
dell’Ente richiedente, sotto il controllo della Soprintendenza competente.
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Prot. n. 398/99
Modifica della misura della somma
minima e massima per la alienazione dei beni
DECRETO
La Conferenza Episcopale Italiana, nella XLV Assemblea Generale,
svoltasi a Collevalenza di Todi (PG) dal 9 al 12 novembre 1998, in forza
delle competenze attribuite alle Conferenze Episcopali Nazionali dal
can. 1292, § 2 del Codice di diritto canonico, ha esaminato e approvato,
con la maggioranza prescritta di due terzi dei membri della C.E.I., la delibera
circa la “definizione della somma minima e massima per la alienazione
dei beni”, di cui ai cann. 1291 e 1295.
Con il presente decreto, nella mia qualità di Presidente della Conferenza
Episcopale Italiana, per mandato della medesima Assemblea Generale
e in conformità al can. 455, § 3 nonché all’art. 27/f dello Statuto
della C.E.I., dopo aver ottenuto la prescritta “recognitio” della Santa Sede
con decreto della Congregazione per i Vescovi n. 960/83, in data 22
febbraio 1999, promulgo la delibera allegata al presente decreto, stabilendo
che tale promulgazione sia fatta mediante la pubblicazione nel
“Notiziario della Conferenza Episcopale Italiana”.
Ai sensi dell’art. 16, § 3 dello Statuto della C.E.I., stabilisco altresì
che la delibera entri in vigore a partire dalla data di pubblicazione.
Roma, 27 marzo 1999
✠ ENNIO ANTONELLI
Segretario Generale
CAMILLO Card. RUINI
Vicario di Sua Santità
per la Diocesi di Roma
Presidente
della Conferenza Episcopale Italiana
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La XLV Assemblea Generale
- VISTO il testo della delibera C.E.I. n. 20, promulgata il 6 settembre
1984;
- VISTA la modifica della medesima approvata dalla XXXII Assemblea
Generale e promulgata il 21 settembre 1990;
- CONSIDERATO che il trascorrere del tempo rende necessario un ulteriore
aggiornamento della misura delle somme stabilite;
- VISTO il can. 1292, §1 del Codice di diritto canonico,
approva la seguente
delibera
La delibera C.E.I. n. 20 è così modificata:
“La somma minima e la somma massima per determinare le competenze
di cui al can. 1292, § 1 del Codice di diritto canonico è, rispettivamente,
di cinquecento milioni e di due miliardi di lire.
Dal 1° gennaio 2000 le predette somme saranno, rispettivamente, di
duecentocinquantamila euro e di un milione di euro”.
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Prot. n. 414/99
Determinazioni circa la promozione
del sostegno economico alla Chiesa cattolica
CAMILLO CARD. RUINI
Presidente della Conferenza Episcopale Italiana
- VISTE le determinazioni approvate dalla XLV Assemblea Generale
della Conferenza Episcopale Italiana (9-12 novembre 1998);
- AI SENSI del can. 455, § 3 del Codice di diritto canonico e dell’art. 27,
lett. f) dello Statuto C.E.I.
emana il seguente
decreto
Le determinazioni concernenti taluni strumenti e iniziative per la
promozione del sostentamento del clero e del sostegno economico alla
Chiesa cattolica, approvate dalla XLVAssemblea Generale della Conferenza
Episcopale Italiana, sono promulgate nel testo allegato al presente
decreto ed entrano in vigore a partire dalla data di pubblicazione.
Roma, 27 marzo 1999
✠ ENNIO ANTONELLI
Segretario Generale
CAMILLO Card. RUINI
Vicario di Sua Santità
per la Diocesi di Roma
Presidente
della Conferenza Episcopale Italiana
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La XLV Assemblea Generale
- ESAMINATI gli atti preparatori e udita la relazione svolta in aula circa
l’opportunità di dar forma più concreta e precisa agli strumenti e alle
iniziative per la promozione del sostentamento del clero e del sostegno
economico alla Chiesa cattolica;
- VISTE le delibere della C.E.I. n. 57 e n. 61,
approva le seguenti
determinazioni
1. Ciascun Vescovo diocesano è impegnato a compiere durante l’anno
1999 un intervento dio magistero pastorale al fine di riproporre i valori
e gli indirizzi contenuti nel documento approvato dall’Assemblea
Generale della C.E.I. nel 1988 “Sovvenire alle necessità della
Chiesa. Corresponsabilità e partecipazione dei fedeli”, facendo specifico
riferimento alla realtà della propria Chiesa particolare e tenendo
conto dell’esperienza dei dieci anni trascorsi.
2. Nella curia diocesana deve essere istituito in forma stabile il “servizio
diocesano per la promozione del sostegno economico alla Chiesa”,
avente il compito di progettare, coordinare, sostenere e, per
quanto di competenza, realizzare l’azione di sensibilizzazione al
sovvenire alle necessità della Chiesa in collegamento con il “servizio
centrale” della C.E.I.
Il servizio è diretto da un incaricato diocesano, nominato dal Vescovo,
assistito da un gruppo di lavoro diocesano, parimenti di nomina
vescovile, nonché da una rete di referenti parrocchiali.
La Presidenza della C.E.I. è delegata a determinare con apposite direttive
i profili e le competenze necessarie in vista della scelta dell’incaricato
diocesano e i criteri essenziali di configurazione del servizio,
fermo restando che la diocesi concorre, se del caso con le somme
derivanti dall’8 per mille dell’IRPEF, alle spese necessarie per
l’attività del servizio stesso, secondo i criteri e nelle proporzioni stabiliti
dalla stessa Presidenza, sentito il Consiglio Episcopale Permanente.
25

3. In occasione del grande Giubileo dell’anno 2000 ciascun Vescovo
diocesano è impegnato a promuovere tra il proprio clero un gesto di
adesione personale ai valori che ispirano il sistema di sostegno economico
alla Chiesa, specialmente nella linea della trasparente esemplarità
e della fraternità presbiterale tradotta in forme concrete di perequazione
e solidarietà.
4. Il Vescovo è impegnato ad assicurare che in tutte le parrocchie della
sua diocesi sia effettivamente costituito il consiglio parrocchiale per
gli affari economici, secondo quanto disposto dal can. 537 del Codice
di diritto canonico; tra i membri del consiglio deve essere prevista
la figura dell’incaricato parrocchiale per la promozione del sostegno
economico alla Chiesa.
Nello schema diocesano di regolamento per i consigli parrocchiali
per gli affari economici il Vescovo dà specifiche e appropriate indicazioni
in proposito per le parrocchie di consistenza particolarmente
modesta e per quelle nelle quali si realizzano le fattispecie previste
dai cann. 517 e 526.
L’effettivo adempimento delle disposizioni di cui ai commi precedenti
rientra fra le condizioni necessarie per ottenere l’assegnazione
alla parrocchia di contributi derivanti dall’8 per mille.
5. I Vescovi devono provvedere perché nell’intero corso della formazione
seminaristica dei candidati al presbiterato e negli anni della
formazione successiva all’ordinazione si promuovano indirizzi
educativi coerenti con le disposizioni dei cann. 222, 281,282, 286,
529, § 2, 531 e 551 del Codice di diritto canonico e con l’insegnamento
del Concilio Vaticano II circa l’uso evangelico dei beni
temporali e la scelta della povertà volontaria da parte dei presbiteri
(cf. P.O. 17).
I Vescovi responsabili sono tenuti a provvedere perché nei programmi
di studio dei seminari maggiori e delle facoltà teologiche dipendenti
dai Vescovi italiani nonché degli istituti ad esse aggregati si introduca
una trattazione specifica delle motivazioni ispiratrici e degli
elementi costitutivi del vigente sistema di sostentamento del clero e
di sostegno economico alla Chiesa, si adotti un testo appropriato e si
proceda a un’adeguata verifica finale dello studio compiuto. La trattazione
viene inserita, di norma, nel corso di diritto canonico o di di-
26

itto pubblico ecclesiastico, assicurando un congruo numero di ore
di insegnamento.
La Presidenza della C.E.I. è autorizzata a rinviare il versamento di
eventuali contributi previsti dalle disposizioni vigenti finché gli enti
che vi sono tenuti non abbiano effettivamente adempiuto a quanto
indicato nel comma precedente.
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ISTRUTTORIE MATRIMONIALI
E DISPOSIZIONI SULL’AUTOCERTIFICAZIONE
Nota della Presidenza
della Conferenza Episcopale Italiana
A seguito dell’entrata in vigore nell’ordinamento giuridico italiano
delle nuove disposizioni riguardanti l’autocertificazione (D.P.R. 20 ottobre
1998, n. 403) sono pervenute diverse richieste di chiarimenti circa
le eventuali conseguenze delle stesse sulla disciplina ecclesiastica, in
particolare per quanto attiene all’istruttoria previa alla celebrazione del
matrimonio canonico con effetti civili.
Dopo attento esame della normativa civile e tenendo presente la vigente
disciplina canonica universale e particolare, la Presidenza della
C.E.I., udito il parere della Commissione Episcopale per i problemi giuridici
e sentito il Consiglio Episcopale Permanente, precisa quanto segue
per quanto concerne le istruttorie matrimoniali e le disposizioni sull’autocertificazione.
1. - La normativa civile sull’autocertificazione ha determinato due
novità significative relativamente all’istruttoria matrimoniale:
a) è stato abolito l’obbligo per il cittadino di documentare i propri
dati mediante apposita certificazione rilasciata dall’autorità civile
competente;
b) i nubendi con la richiesta di pubblicazioni civili redatta dal parroco
non presenteranno più alcuna certificazione civile; l’ufficiale
di stato civile acquisirà d’ufficio i dati necessari per verificare
quelli forniti dagli interessati con l’autocertificazione;
2.- La normativa canonica non è stata modificata dalle disposizioni
civili in materia di autocertificazione: pertanto rimane immutato per i
nubendi l’obbligo di presentare al parroco che esegue l’istruttoria matrimoniale
il certificato di battesimo, il certificato di confermazione, il
certificato canonico di stato libero (quando è richiesto), il certificato di
morte del coniuge per le persone vedove, e altri documenti secondo i
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singoli casi (cf. C.E.I., Decreto generale sul matrimonio canonico, nn.
6-9).
3. - Il carattere peculiare del matrimonio concordatario e le complesse
situazioni nelle quali i nubendi possono non infrequentemente essere
oggi implicati raccomandano sempre di più di acquisire elementi certi,
particolarmente in merito alla libertà di stato degli stessi, fin dall’inizio
dell’istruttoria: si pensi, ad esempio, alle unioni civili tra cattolici o
ai matrimoni “legittimi” tra persone non battezzate, ai quali sia seguita
una sentenza di divorzio, e alle complicate fattispecie che ne possono
derivare.
Il parroco che avvia l’istruttoria matrimoniale richieda perciò ai nubendi
la presentazione del certificato contestuale di cittadinanza – residenza
– stato civile, in carta semplice, contenente i dati anagrafici e la
condizione di stato di ciascun contraente, a maggior tutela degli interessati
e del matrimonio che essi intendono celebrare. Infatti, contrariamente
a quanto è in facoltà dell’ufficiale di stato civile, il parroco non
può richiedere d’ufficio all’anagrafe comunale alcun dato concernente i
nubendi, e non è in grado perciò di verificare la correttezza di quelli dichiaratigli
dai contraenti.
Questo adempimento si giustifica nella linea di quanto disposto dal
n. 6 del Decreto generale sul matrimonio canonico dato dalla C.E.I., il
quale stabilisce che “i documenti da raccogliere e verificare” sono quelli
canonici richiamati più sopra “e altri secondo i singoli casi”: considerata
la situazione sempre più complessa della società in cui viviamo non
è eccessivo avviare abitualmente l’istruttoria con una accurata verifica
documentale delle identità e delle condizioni di stato personale.
Si tenga presente che il cittadino ha diritto di ottenere, a richiesta, il
certificato contestuale e quindi è da contestare l’eventuale rifiuto dell’ufficio
dell’anagrafe di rilasciarlo, richiamando l’osservanza degli
artt. 20, 33 e 35 del D.P.R. 30 maggio 1989, n. 223.
Inoltre, ai sensi dell’Allegato B del D.P.R. 26 ottobre 1972, n. 642 e
dell’art. 7, comma 5 della L. 29 dicembre 1990, n. 405 il certificato contestuale
deve essere rilasciato senza alcun onere di bollo (in carta semplice)
e con il solo pagamento dei diritti di segreteria nell’attuale misura
di £. 500, ai sensi dell’art. 191 del R.D. 9 luglio 1939, n. 1238 e dell’art.
27 del D.L. 28 febbraio 1983, n. 55 (convertito in L. 26 aprile
1983, n. 131).
29

4. - Se la certificazione rilasciata dal comune qualifica lo stato civile di
uno o di entrambi i contraenti non con la dizione “celibe” o “nubile” ma
con quella “libero/a di stato”, che è attribuita a chi ha contratto un vincolo
coniugale civilmente valido successivamente sciolto con sentenza di divorzio,
il parroco è tenuto a consultare l’Ordinario diocesano prima di
procedere ulteriormente. Se il matrimonio civile, infatti, fosse stato contratto
da persone non tenute alla celebrazione secondo la forma canonica,
avrebbe determinato un vincolo indissolubile che, nonostante il divorzio,
preclude l’ammissione al sacramento del matrimonio per la presenza dell’impedimento
di legame (cf. can. 1085). In ogni caso sarebbe da verificare
e valutare con cura la vicenda pregressa e l’esistenza in capo a uno o ad
ambedue i nubendi di obblighi eventualmente contratti verso altre persone
( cf. C.E.I. Decreto generale sul matrimonio canonico, n. 44, 3).
5. - Quando si procede a norma dell’art. 13 della legge 27 maggio
1929, n. 847, e cioè senza la previa richiesta di pubblicazioni al comune,
il parroco è tenuto a richiede comunque ai nubendi l’esibizione di tutti i
documenti civili necessari per accertare previamente la possibilità della
successiva trascrizione tardiva del matrimonio.
6. - Pur essendo consapevoli delle difficoltà che potrà suscitare l’adempimento
di queste disposizioni, si confida nell’opera di persuasione
che i Vescovi eserciteranno nei confronti dei parroci, perché comprendano
le motivazioni che le hanno ispirate e le trasmettano ai loro fedeli
in modo che siano rei ancora più manifesti il carattere sacro del vincolo
coniugale e il valore impegnativo dell’itinerario di preparazione.
Si segnala, peraltro, che è in fase di avanzata elaborazione da parte
del Governo un Regolamento per la semplificazione dell’ordinamento
dello stato civile, nel quale è previsto il rilascio “quando ne è fatta
espressa richiesta da chi vi ha interesse e il rilascio non è vietato dalla
legge” degli estratti degli atti dello stato civile, senza più la necessità di
una previa autorizzazione della Procura della Repubblica, come da vigente
disciplina.
Ciò permetterà ai nubendi di fornire gli elementi utili per l’istruttoria
matrimoniale con certezza ancor più garantita.
Non appena il provvedimento in elaborazione prenderà forma definitiva
e sarà entrato in vigore, ne sarà data sollecita comunicazione ai Vescovi
diocesani.
Roma, 15 maggio 1999
30

Conferenza
Episcopale
Pugliese

CONSACRATI, PROFETI NELLE CHIESE DI PUGLIA
Nota pastorale
dopo il secondo Convegno Ecclesiale
INTRODUZIONE
01. Nell’anno dedicato allo Spirito Santo, in preparazione al grande
Giubileo del 2000, il Convegno da noi promosso sul tema della vita consacrata
è stato una esperienza viva della presenza del Signore tra noi,
una modalità privilegiata per cogliere i segni dello Spirito nella vita delle
nostre Chiese. La lettura pugliese dell’Esortazione apostolica Vita
consecrata è stat una ulteriore tappa di quel crescere insieme in Puglia
che ritma il nostro stile di Chiesa, una spinta in avanti nella realizzazione
del progetto pastorale pugliese imperniato sulle piste dell’educazione,
partecipazione e missione.
In realtà tutte le fasi di questo Convegno ci hanno fatto verificare la
grazia della comunione ecclesiale. I convegni diocesani, i contributi degli
istituti teologici, le convergenze operative tra l’Istituto Pastorale Pugliese
e gli organismi rappresentativi delle diverse forme di vita consacrata,
il coinvolgimento dei presbiteri, religiosi e laici sono stati altrettanti
segni positivi dei varchi che lo Spirito sta aprendosi nel tessuto delle
nostre Chiese.
02. Il Convegno sulla vita consacrata testimonia la consapevolezza
che la vita consacrata appartiene vitalmente alla Chiesa, è parte costitutiva
del suo Mistero e della sua missione: i Vescovi sanno che non si può
promuovere o rinnovare la vita consacrata se questa vive isolata o resta
ai margini della comunione ecclesiale. D’altra parte, le persone consacrate
sanno che la Chiesa è loro vicina, ne avvertono il palpito, ne condividono
le fatiche, le consolazioni e le speranze, e rinnovano costantemente
l’impegno a offrire il loro generoso e qualificato contributo alla
sua missione.
03. Ai membri di vita consacrata diciamo la nostra gratitudine e stima.
Essi hanno scritto capitoli luminosi della storia delle nostre Chiese.
Sappiamo che forme diverse di vita consacrata in Puglia, nell’innesto
33

singolare tra Oriente e Occidente, sono state testimonianze ricche di
santità e forze determinanti della prima evangelizzazione del nostro territorio.
Siamo sicuri di poter ancora contare su di essi, perché la Chiesa
del Signore Gesù risplenda in tutto il suo splendore e conduca con efficacia
la nuova evangelizzazione. Nella moltepliciità delle forme concrete
presenti in Puglia, la vita consacrata costituisce un patrimonio di
spiritualità, di cultura, di tradizione apostolica che va salvaguardato nella
diversità dell’indole specifica di ogni istituto. È interesse di tutti evitare
forme di livellamento dei carismi e di uniformità di apostolato che
inevitabilmente finiscono per appiattire la Chiesa e farle perdere quella
bellezza che i molteplici doni dello Spirito le conferiscono.
04. Noi Vescovi vogliamo custodire e promuovere le vocazioni alla
vita consacrata, e incoraggiamo i giovani e le giovani a non aver paura
di offrire la propria vita a Dio. Ad essi diciamo che “la realizzazione piena
di sé si ottiene attraverso il dono sincero di sé” (GS 24). Convinti che
il Convegno di Taranto non è stato un episodio di cronaca rapidamente
consumato in un flash di agenzia giornalistica, ma un evento dello Spirito
nella storia della nostra terra da esplorare, noi, con questa Nota pastorale,
intendiamo indicare ciò che lo Spirito dice alle nostre Chiese. È
noto, infatti, che i consacrati sono un “segno che può e deve attirare efficacemente
tutti i membri della Chiesa a compiere con slancio i doveri
della vocazione cristiana” (LG 44).
1. CHIESE CENTRATE NELLA COMUNIONE DELLA TRINITÀ
1.1 Il fatto che il Santo Padre dica che il vissuto della vita consacrata
è una confessione della Trinità (VC 16) e proponga a tutto il Popolo di
Dio di prepararsi a varcare la soglia del terzo millennio in un rapporto
vivo con il Signore Gesù unico Salvatore del mondo, guidati dallo Spirito,
in pellegrinaggio verso la casa del Padre (TMA 39-54), ci ha rafforzato
nella convinzione che le nostre Chiese di Puglia devono rinsaldare
e rinnovare la loro vita nella Comunione Trinitaria. Esse sono visibilmente
presenti e operanti nel territorio della regione Puglia, ma il luogo,
ove esse vitalmente vivono, è il Mistero di Dio (1 Tess 1, 1). È quanto
con autorevolezza aveva già indicato il Concilio Vaticano II e che non
34

dobbiamo mai dimenticare. Al centro della vita della Chiesa non c’è una
struttura, una organizzazione, ma il Mistero del Dio vivente, rivelato dal
Signore Gesù Cristo, che opera mediante il Suo Spirito. Le nostre Chiese
perderebbero la loro autentica fisionomia, non avrebbero alcuna originale
incidenza storica, anzi non avrebbero futuro se perdessero il loro
ancoraggio vitale in Dio. Prima di annunciare la Parola di Dio e testimoniare
il Suo amore al mondo, le nostre Chiese devono essere luoghi
di vita di Dio. La prima cosa che i cristiani e le Chiese devono fare è accogliere
il dono di Dio e lasciarsi plasmare dal Suo Spirito.
1.2 È stato per noi motivo di gioia osservare come durante i lavori
del Convegno sulla vita consacrata, più volte e da più parti, sono risuonate
parole che appartengono alla più genuina tradizione cristiana
come: mistica, contemplazione, vocazione alla santità, primato di Dio
e della dimensione spirituale. Nelle voci dei convegnisti abbiamo colto
dei segnali forti che interpretano in modo giusto quelle invocazioni
che emergono dalla profondità del cuore della nostra gente. Agli uomini
e alle donne della nostra terra che, in modo esplicito o implicito,
in una forma diretta o indiretta, chiedono: “Signore dove abiti?” (Gv 1,
38), le nostre Chiese sanno che è loro compito rispondere: “venite e
vedrete” (Gv 1, 39).
Perciò, centrare la vita cristiana e quella delle nostre Chiese nella Comunione
della Trinità, non significa avallare uno spiritualismo di tipo
intimistico o favorire forme vaghe di religiosità individuale, né tanto
meno estraniare le Chiese dalla società e invitare i fedeli a fuggire dalla
complessità, ma testimoniare la signoria di Cristo sulla Chiesa e sull’umanità,
affermare la sorprendente novità della vita cristiana, ribadire
che la Chiesa, prima di essere da noi costruita è una realtà a noi data, generata
dalla forza dello Spirito che la illumina, la vivifica, la purifica,
l’accompagna nel corso della sua storia e la rende feconda nell’esercizio
della sua missione.
1.3 D’altra parte, nell’attuale contesto culturale del nostro territorio,
caratterizzato da un crescente relativismo religioso, solo una vita “secondo
lo Spirito”, l’esercizio di una libertà radicata nella verità (Gv8,
32), e sostanziata di carità (Gal 5, 13-15), può assicurare l’integrità della
fede e la sua vitale trasmissione alle nuove generazioni.
35

1.3.1 La vita dei consacrati è una voce che si innalza forte e grida al
mondo che Cristo è il vero Signore e l’unico Signore. Vari gruppi di studio
del Convegno hanno lanciato alle persone consacrate l’appello di riprendere
il ruolo di maestri e maestre della vita spirituale, specialmente
a servizio dei giovani e delle famiglie, di indicare itinerari dello Spirito
che aiutino gli uomini e le donne del nostro territorio ad ascoltare la voce
di Dio ed a scoprire la loro vocazione nella Chiesa e nel mondo, di essere
anzitutto e soprattutto uomini e donne di Dio. Così come emerge
dal Convegno l’esigenza per i presbiteri di curare maggiormente lo spirito
e la pratica della orazione e della contemplazione, per essere in grado
di discernere e coltivare i frutti dello Spirito, e per proporre modelli
di spiritualità che portino a realizzare l’unità nella propria vita e pongano
al riparo sia dalla grande frattura tra fede e vita, tra Vangelo e cultura,
sia dalla dispersione e dalla frammentarietà del vivere quotidiano.
Vivere una vita “secondo lo Spirito” per i sacerdoti non è soltanto una
premessa indispensabile per un valido impegno pastorale, ma la prima
e più importante risposta che il pastore è invitato a dare alla sua comunità.
1.3.2 Condurre una vita cristiana centrata sul Mistero di Dio, dovrà
essere avvertita come una inderogabile necessità non solo dai laici che
animano le molteplici attività pastorali delle nostre parrocchie e comunità
religiose, ma anche da quella moltitudine di uomini e donne che vivono
nel mondo la propria fede con l’esercizio delle loro attività professionali,
molte volte in condizioni di precarietà economica, in situazioni
di vita familiare felice o drammatica perché non di rado colpita da
forme diverse di sofferenza. Anzi, quanto più i laici sono impegnati nei
nuovi e complessi areopaghi della cultura, dell’impegno sociale e della
politica, tanto più dovranno sentire la necessità di non staccare la propria
esperienza storica della fede dalle fonti della vita. È decisivo oggi
per tutti: laici, sacerdoti, diaconi e persone consacrate, saper coniugare
spiritualità e cultura: dare un’anima alla cultura, cioè dare un senso alla
ricerca della verità e del bene, ma anche dare una valenza culturale alla
spiritualità, per liberare quest’ultima da quelle forme di devozionismo
con le quali molte volte si confonde la vita di fede.
1.4 È motivo di consolazione, per noi pastori, osservare che da tutte
le componenti vocazionali della comunità ecclesiale emergono le do-
36

mamde di preghiera e di scuola di preghiera, di pratica della Lectio Divina,
di giornate di spiritualità, esercizi spirituali, di luoghi dello Spirito
ove tutti possano trovare solido alimento alla vita di fede e i giovani possano
essere aiutati nel discernimento vocazionale con l’aiuto di direttori
spirituali e persone disponibili all’ascolto. Le persone consacrate possono
fare molto in risposta a tali esigenze. Le case religiose maschili e
femminili, i monasteri sparsi nella nostra regione, possono e devono diventare
autentici centri di formazione spirituale per tutti, specie per i laici
impegnati nella cultura, nella ricerca scientifica, nella politica e nel
campo dell’economia. Auspichiamo vivamente che questi centri promuovano
il radicamento in una robusta spiritualità per chi è impegnato
a costruire ogni giorno la città dell’uomo.
1.5 Ma tutte le nostre parrocchie devono essere luoghi, ove vengono
proposti differenziati itinerari di formazione in risposta alle diversificate
e complesse situazioni di vita in cui si trovano i fedeli. Nella proposta
pastorale devono trovare rilevanza momenti comunitari di celebrazione
e di ascolto della Parola, soprattutto nei tempi forti dell’anno liturgico e
negli itinerari di catechesi in preparazione alle feste religiose. Tutti dovranno
percepire che la Chiesa è icona della Parola, perché vive guidata
dalla sua luce e sostenuta dalla sua forza. Particolare attenzione dovrà
essere data alle celebrazioni liturgiche e in modo particolare, alla celebrazione
della Santa Eucaristia, perché essa sia luogo di evangelizzazione
e di santificazione. Occorre superare perciò un appiattimento ritualistico
di ritorno, un verbalismo didascalico che spegne la forza rinnovatrice
delle celebrazioni dei Divini Misteri. Perché la liturgia eucaristica
diventi davvero luogo di incontro con Dio e con la comunità dei fratelli
nella fede, dovrà recuperare quel silenzio che consente di accogliere con
gioia e gratitudine la presenza del Signore Risorto.
2. CHIESE PROMOTRICI DI COMUNIONE
2.1 L’accoglienza reciproca che ha caratterizzato le relazioni interpersonali
dei partecipanti al convegno, il superamento di ogni pregiudizio
e la disponibilità all’ascolto, alla comprensione e alla comunicazione,
hanno creato un clima di comunione che noi riteniamo si possa e si
debba realizzare all’interno di ogni fraternità religiosa e di ogni parroc-
37

chia, nel rapporto tra i diversi istituti di vita consacrata e parrocchia, tra
i consacrati e diocesi.
Per evitare equivoci e illusioni riteniamo utile ricordare che soltanto
una Chiesa Mistero può diventare una Chiesa più fraterna. La fraternità
evangelica non è il prodotto di sofisticati meccanismi psicologici, ma il
frutto della Redenzione. L’uccisione di Abele da parte del fratello Caino
mostra a sufficienza che anche la fraternità umana ha bisogno di essere
redenta. Se non si vive in comunione con Dio, non è possibile essere
in comunione con gli altri. Se non si è figli di Dio, non è possibile
comportarsi da fratelli verso gli altri. È quanto ha insegnato il Concilio
Vaticano II che ha fondato la Chiesa-Comunione nella Chiesa-Mistero.
2.2 Ma se la comunione è un dono della Redenzione, essa è anche oggetto
di una responsabilità storica che tutti i cristiani - Vescovi, presbiteri,
diaconi, membri di vita consacrata, laici - devono promuovere nella
specificità della propria testimonianza vocazionale e del proprio servizio
ecclesiale.
Noi Vescovi delle Chiese di Puglia, modellate sulla vita di comunione
della Trinità Santissima, invitiamo tutti i battezzati a saper coniugare
insieme, nella partecipazione all’identica carità di Dio, unità e diversità
in modo che le nostre Chiese possano fruire della cattolicità di tutte le sue
espressioni di grazia. Ciò si verifica quando “le singole parti portano i
propri doni alle altre parti e a tutta la Chiesa e così il tutto e le singole parti
sono rafforzate, comunicando ognuna con le altre e concordemente
operando per la pienezza della verità” (LG 13). La circolarità comunionale
esistente tra i diversi membri della Chiesa fa sì che la promozione e
la valorizzazione di una componente di essa, quando è autentica, finisce
per essere promozionale e valorizzatrice delle altre componenti.
Non ci può essere, invece, vera promozione di una vocazione ecclesiale,
se essa avviene in difformità al carisma specifico di quella vocazione.
Non è lecito promuovere la vocazione dei laici sul modello spirituale
di quella dei monaci, né è consentito clericalizzare la spiritualità
dei laici o laicizzare quella dei religiosi e dei chierici. La comunione tra
le diverse componenti del Popolo santo di Dio risulta efficace quando si
realizza nel rispetto delle diverse vocazioni e dei servizi ecclesiali da esse
derivati. In questo senso accogliamo e istituzionalizziamo la richiesta
fatta al convegno di un luogo permanente di incontro tra Vescovi e
Superiori/e degli istituti di vita consacrata.
38

2.3 Per quanto concerne la promozione del dialogo e della comunione
tra i diversi istituti di vita consacrata, facciamo notare che l’identità
carismatica di ciascuno di essi implica la loro fondamentale uguaglianza
e complementarità. È questo un dato certo della teologia neotestamentaria
sui carismi. Essa consente di evitare nelle nostre Chiese complessi
di superiorità o sentimenti di inferiorità analoghi a quelli che Paolo
osservava nella comunità di Corinto. Al contrario, proprio sulla base
della uguale dignità e complementarità dei doni di Dio, i consacrati sono
chiamati a stabilire tra loro rapporti di maggiore comunicazione, dialogo,
solidarietà. I doni di Dio non sono mai in reciproca conflittualità e
in concorrenza l’uno con l’altro, e neppure giustapposti o indifferenti gli
uni agli altri. La pluralità carismatica, se vissuta con una mentalità di comunione,
diventa sorgente di una feconda ricchezza di cui noi non vogliamo
privarci.
2.4 In una Chiesa-Mistero di comunione, i sacerdoti e i laici sono
chiamati, in forza della stessa fede e appartenenza ecclesiale, a conoscere
gli istituti di vita consacrata presenti nella loro comunità e a essere
partecipi della loro vita. I consacrati, infatti, sono parte dello stesso Popolo
di Dio e il loro carisma è un dono fatto alla Chiesa. Sappiano poi sacerdoti
e laici promuovere e valorizzare le vocazioni di vita consacrata
per quello che esse esprimono e testimoniano nella dinamica di fede all’interno
della comunità ecclesiale e nei confronti dell’intera comunità
degli uomini. I sacerdoti, poi, attraverso l’opera di discernimento vocazionale
che è peculiare alla loro responsabilità di parroci delle comunità
cristiane, non manchino di proporre e individuare quelle vocazioni alla
vita consacrata che lo Spirito Santo non cessa di suscitare nella Chiesa.
Una Chiesa particolare nella quale le vocazioni alla vita consacrata diminuiscono
è più povera per tutti.
2.5 D’altra parte i membri della vita consacrata non possono vivere la
loro identità carismatica senza far riferimento concreto alla Chiesa diocesana
e alle comunità parrocchiali. Essi devono, al contrario, sentirsi
pienamente partecipi della famiglia diocesana (CD 34), faranno dell’appartenenza
affettiva ed effettiva alla Chiesa motivo di gioia e di consolazione,
vivranno la legittima autonomia interna all’istituto non come
indipendenza dai vincoli di comunione da altre componenti del Popolo
Santo di Dio, ma come ricerca di perfetta fedeltà alla propria vocazione.
39

Le persone consacrate troveranno il modo di curare il dialogo con il clero
e con il laicato delle Chiese particolari in cui vivono, nella convinzione
profonda che, nella Chiesa, è più quello che noi riceviamo che quello
che noi diamo, e che tutti nella Chiesa dobbiamo cooperare per la promozione
del Regno di Dio.
La comunione dei consacrati con l’intera Chiesa particolare trova la
più alta espressione nella comunione con il Vescovo che i consacrati
ameranno come loro pastore (CD 11) e maestro di perfezione (CD 15).
Pastore e maestro di perfezione per tutta la diocesi, il Vescovo lo è anche
per quei membri del Popolo di Dio che con la professione dei consigli
evangelici si sono pubblicamente impegnati nella Chiesa e di fronte al
mondo a tendere alla perfezione della carità. I vari momenti in cui la
Chiesa diocesana si raccoglie in unità intorno al suo Vescovo e dà attuazione
alle sue indicazioni pastorali, troveranno nei consacrati i primi
solleciti partecipanti e i più generosi esecutori, dal momento che la comunione
con il Vescovo è segno certo dell’appartenenza vitale alla
Chiesa.
2.6 Per vivere la comunione e per creare spazi sempre più vasti di comunione
tutti dobbiamo imparare a lavorare insieme, come comunità,
con un “noi” che non mortifica ma anzi qualifica le singolarità vocazionali
e carismatiche. Tutti siamo chiamati a convergere intorno a un progetto
pastorale elaborato con la collaborazione di tutti e messo in esecuzione
con l’apporto di tutti. Questa “cultura della comunione postula alcuni
valori umani quali l’attitudine al pensare insieme, la condivisione
dell’impegno, la elaborazione comunitaria di progetti pastorali, la formulazione
corretta di giudizi comuni sulla realtà dell’ambiente. La cultura
della comunione, fondata sullo spirito di comunione, produce una
mentalità nuova del vivere ecclesiale e valorizza le risorse di tutti” (CEI,
Comunione e comunità 63).
La presenza in ogni diocesi e in ogni parrocchia di consigli pastorali
vivi che sappiano davvero utilizzare tutte le risorse della comunità cristiana
per la elaborazione di una proposta pastorale comune, è un fatto
originale, unico, culturalmente significativo, perché testimonia la presenza
nella società pugliese di cristiani che sanno pensare la fede, sono
capaci di coniugare la conoscenza della fede con altre espressioni del sapere
umano e sanno trarre dall’esperienza viva della fede orientaenti decisivi,
perché la fede diventi cultura e la novità del Vangelo trovi espres-
40

sioni culturali sempre più diffuse ed efficaci nella già ricca tradizione
culturale cristiana della nostra regione.
2.7 Noi Vescovi sentiamo anche l’urgenza di trovare modalità concrete
con cui testimoniare e rafforzare la comunione tra le stesse nostre
Chiese particolari. Come è deleterio il campanilismo parrocchiale così
avvertiamo che può essere nociva la chiusura ermetica di ogni diocesi
entro i propri confini territoriali. Molti sono gli ambiti nei quali la collaborazione
tra le Chiese potrebbe trovare una concreta manifestazione:
dalla formazione permanente del clero all’uso degli strumenti di comunicazione
sociale, dalla pastorale scolastica e sanitaria alla pastorale della
cultura.
L’incoraggiamento che in questo senso è venuto dal convegno ci auguriamo
possa trovare concreta realizzazione con la disponibilità di tutti.
2.8 Sappiamo che vivere nella comunione e promuovere comunione
costa fatica, costringe a cammini più lenti ed esige l’assunzione gioiosa
della spiritualità della Croce. Ma sappiamo anche che dove c’è la comunione,
ivi c’è Dio e promuovere la comunione significa tracciare la strada
per il nostro Dio.
3. CHIESE APERTE ALLA MISSIONE
3.1 Sul versante della missione il Convegno è stato ricco di suggerimenti
relativi ai diversi ambiti attraverso i quali si articola l’attività pastorale
e in cui i consacrati sono generosamente impegnati in ogni nostra
Chiesa particolare. Abbiamo osservato con gioia come l’urgenza
della missione sia stata avvertita come una istanza indissolubilmente legata
alla consacrazione (Lc 4, 18 ss.) e fortemente provocata dalla situazione
religiosa e culturale della nostra regione. La presenza in essa di
molte manifestazioni di religiosità e di ampi spazi di sacralità non ci illudono.
Sappiamo che una religiosità senza fede e una sacralità senza
santità sono un rischio reale per il nostro territorio, che pure conosce
una moltitudine di uomini e di donne indifferenti al Vangelo o che compiono
scelte di vita contrarie ad esso. Siamo perciò convinti che la questione
più importante delle nostre Chiese e il servizio più fecondo e non
delegabile, che possiamo e dobbiamo rendere alla società pugliese, è la
41

trasmissione della fede alle future generazioni, non in modo asettico e
astratto, ma incarnato nella cultura e capace di generare cultura.
3.2 Senza entrare nel merito di iniziative pastorali specifiche che
scandiscono il ritmo delle singole Chiese particolari, tutti noi Vescovi riteniamo
sia doveroso dare pratica attuazione a quella “conversione pastorale”,
fatta propria da tutta la Chiesa italiana al convegno di Palermo,
e che consiste nel passaggio da una pastorale di conservazione a una pastorale
missionaria, dalle missioni al popolo a un popolo che si sente e
vive in stato di missione. Non si tratta, in primo luogo, di cose nuove da
fare o di altre attività da aggiungere a quelle già numerose che sono presenti
nelle nostre Chiese, ma di una modalità nuova di essere comunità
cristiana che si propone alla più vasta comunità degli uomini con la consapevolezza
che la comunicazione della fede è la sua primaria preoccupazione
e che essa anima e attraversa le molteplici iniziative apostoliche
della nostra pastorale ordinaria.
Essa, perché sia davvero missionaria, cioè rivelatrice di Dio che cerca
l’uomo perché intende stabilire con lui una comunione di vita, deve
essere: una pastorale del dono, perché sia chiaro a tutti che noi non facciamo
i nostri interessi, non cerchiamo il nostro tornaconto personale;
una pastorale di condivisione, perché le nostre proposte avvengano in
uno spirito di partecipazione piena e amorosa alle condizioni di vita della
nostra gente; una pastorale di iniziativa, perché la Chiesa per essere
se stessa deve uscire da sé e assumere l’iniziativa del dialogo e della proposta;
una pastorale di accoglienza, perché la Chiesa non sia una comunità
religiosamente e socialmente elitaria; una pastorale paziente e premurosa,
che sa aspettare i tempi della maturazione del seme e nello stesso
tempo ha premura che la pecora smarrita sia ritrovata (Mt 18, 10 ss.)
e il Vangelo della paternità di Dio sia fatto conoscere a tutti (Mc 1, 38-
39); una pastorale di misericordia, riflesso terreno di quella misericordia
che è il nome stesso di Dio. Gli atteggiamenti di Cristo, missionario
del Padre, dovranno essere riflessi in tutte le iniziative pastorali promosse
dai sacerdoti, dai consacrati, dai laici. In questo senso, prima di
essere una cosa da fare, la missione è un modo evangelico di essere.
3.3 Non giova, certo, alla missionarietà della Chiesa la presenza e l’azione
di alcuni operatori pastorali che sono dei veri navigatori solitari, la
latitanza di altri, la pluralità delle proposte pastorali che offuscano l’u-
42

nità della Chiesa che è il soggetto della missione. Non ci riferiamo alla
comunità cristiana intesa in modo astratto, ma alla comunità diocesana,
così come essa è realmente articolata in parrocchie, comunità religiose,
associazioni, movimenti e gruppi, della cui unità e missionarietà il Vescovo,
segno sacramentale di Cristo Buon Pastore, è principio e fondamento
visibile. È vero che l’unità della missione può essere realizzata in
modo multiforme, in ragione di peculiari situazioni di vita e in ragione
della diversità dei carismi degli operatori pastorali, ma tale multiformità
non può in alcun modo ignorare il progetto pastorale che il Vescovo consegna
all’intera diocesi, perché tutta la diocesi lo metta in esecuzione,
sia pure con itinerari di spiritualità differenziati.
3.4 L’incidenza della missionarietà della Chiesa, a volte, è ostacolata
dalla stessa mancanza di coordinamento che in alcuni casi si verifica negli
stessi uffici diocesani e che può dar luogo ad una frammentarietà di
iniziative, che fanno smarrire il senso unitario della vita cristiana. Pensiamo
in modo particolare agli uffici della catechesi, della liturgia e della
caritas che dovrebbero in modo stabile interagire tra di loro, perché
appaia con chiarezza che il cristianesimo è essenzialmente accoglienza
della Parola (catechesi), celebrazione della Parola (liturgia) e testimonianza
della Parola (carità). La frammentarietà del sapere specializzato,
che è una caratteristica della cultura contemporanea, rischia di entrare
nella nostra attività pastorale, se si perde di vista l’unità e la semplicità
del dinamismo della vita cristiana.
3.5 Nelle nostre Chiese diocesane, impegnate tutte nella missione,
noi ci aspettiamo dai consacrati, in particolare, di rivelare Dio agli uomini,
di parlare loro di Dio, di introdurre Dio nelle vicende degli uomini,
di far intuire e capire, in una parola, che Dio non è una ipotesi inutile
per la costruzione della vita personale e comunitaria. Sappiamo che i
membri di vita consacrata sono missionari con la vita, prima ancora che
con la parola e l’azione. Apologeti di Dio senza clamore, essi sono chiamati
ad essere i testimoni del Dio vivente, gli assertori di una identità
umana che non è possibile definire se non in rapporto a Dio e assertori di
una concezione di Dio che non si può comprendere se non in rapporto all’uomo.
La vita evangelicamente povera, verginalmente casta e liberamente
obbediente delle persone consacrate è progetto culturalmente impegna-
43

to, che sfida la concezione antropologica diffusa. Essa propone la realizzazione
dell’essere umano attraverso il massimo possesso di beni,
l’uso strumentale della sessualità e del sentimento, il mito della libertà
fatta trasgressione. Ad un clima spirituale impregnato da una cultura del
possesso, i consacrati offrono la testimonianza di una cultura del dono.
3.6 La vita comunitaria dei religiosi e delle religiose è segno profetico
di fraternità, di riconciliazione e di solidarietà, in una società come la
nostra ove le solitudini esistenziali sono in crescendo e dove non manca
il virus della divisione, della diffidenza, dell’indifferenza, dei contrasti
ideologici ed etnici. La presenza, dal Gargano al Salento, di comunità
religiose maschili e femminili, ove l’unità della comunità è quotidianamente
coniugata con la diversità dei suoi membri, è forza profetica che
non ricalca i modelli reclamistici dell’odierna cultura dell’immagine,
ma si manifesta con una esistenza vissuta giorno dopo giorno nella fedeltà
a Dio e nella donazione all’uomo, al quale fascia le ferite del corpo
e dello spirito, per il quale prega e al quale offre un progetto educativo
espressione concreta dell’antropologia cristiana.
I religiosi, impegnati con la parola e l’azione nella nuova evangelizzazione,
non dimenticheranno certamente il n. 69 dell’Esortazione apostolica
Evangeli nuntiandi ove il Santo Padre Paolo VI, di venerata memoria,
parla di disponibilità, intraprendenza, originalità, generosità, coraggio,
assunzione di grandi rischi, accettazione del radicalismo delle
beatitudini. Si tratta di una vasta gamma di virtù del religioso evangelizzatore
che riteniamo valide ancora oggi, per la missione nelle nostre
Chiese e per il servizio missionario “ad gentes” a cui tutti i cristiani, per
il Battesimo, e i sacerdoti, anche pere l’Ordine sacro, sono chiamati.
3.7 La missione della Chiesa non può incidere in profondità nel territorio
se la fede cristiana non si pone in atteggiamento critico nei confronti
di quelle espressioni culturali che costituiscono l’atmosfera spirituale
nella quale viviamo e che di fatto ispira e motiva i comportamenti
quotidiani della popolazione. Si tratta, in altri termini, non solo di inculturare
la fede, ma anche di evangelizzare la cultura. È chiamata in causa
la responsabilità di quanti – sacerdoti, diaconi, laici, consacrati – hanno
coscienza riflessa della fede e sono in grado di porre la conoscenza della
fede in relazione con altre forme di sapere umano. Su questo versante
44

della comunicazione della cultura e della cultura della comunicazione
siamo in ritardo, anche se siamo convinti che potremmo fare molto con
una sinergia delle risorse intellettuali che esistono nella regione ecclesiastica.
Pensiamo all’Istituto Teologico Pugliese di Molfetta, all’Istituto Ecumenico-Patristico-Bizantino
di Bari, allo Studio Interreligioso Pugliese
di Santa Fara, agli istituti di scienze religiose che sono presenti in ogni
diocesi. Ribadiamo la necessità di un coordinamento e di una collaborazione
tra di essi, già auspicata nella Nota pastorale Dalla disgregazione
alla comunione. Tutti questi centri di studio, nei quali viene offerto un
insegnamento accademico di alto profilo scientifico, devono saper intercettare
le domande culturali del nostro tempo e, adeguatamente coordinati,
possono migliorare la proposta culturale e offrire strumenti e indicazioni
pastorali per le sfide che la comunità cristiana deve affrontare.
Ma pensiamo anche ad altri centri culturali, che il laicato cattolico organizzato
potrebbe istituire nel territorio, e alle molteplici istituzioni culturali
e biblioteche delle comunità religiose. Questi sono luoghi ove è
possibile “rendere ragione della speranza che è in noi” (1Pt 3, 15). C’è
una carità della cultura, ove il volontariato consacrato potrebbe offrire
un servizio di ottima qualità sul piano della evangelizzazione.
3.8 Finestra aperta sul mare, la Regione Puglia, da sempre terra di
emigrati, è diventata da alcuni anni terra di immigrati. Sono i poveri del
Sud e dell’Est che bussano alle porte dell’Europa alla ricerca di una vita
più dignitosa. Le nostre popolazioni, insieme alle Forze dell’ordine, danno
prova di squisita umanità, ampiamente riconosciuta dal Santo Padre e
da tutti, e le nostre Chiese della costa adriatica sono intervenute e continuano
ad intervenire con encomiabile tempestività ed efficacia. Sappiamo
che a noi è chiesto non solo di fare gesti di accoglienza, ma di creare
una cultura dell’accoglienza, favorire una integrazione pacifica e civile,
affrontare nuove problematiche pastorali che vanno al di là delle relazioni
ecumeniche tra cristiani ortodossi e cattolici, per comprendere anche il
dialogo della Chiesa cattolica con persone che professano altre religioni,
non solo monoteistiche. Si tratta di problematiche complesse che dobbiamo
risolvere con competenza ed equilibrio, nella fedeltà a Cristo unico
Salvatore del mondo, nel rispetto delle convinzioni religiose di ogni
persona, nella convinzione che lo Spirito Santo può operare ed opera di
fatto anche al di fuori dell’istituzione ecclesiastica, nella capacità che noi
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mostreremo di dicernere i semi del Verbo ovunque essi si trovino.
3.9 Ricorre quest’anno il decimo anniversario del documento dei Vescovi
italiani Sviluppo nella solidarietà. Chiesa italiana e Mezzogiorno.
La rivisitazione di quel documento, nelle mutate condizioni politiche,
culturali ed economiche della nostra nazione, ci stimola a continuare il
nostro servizio per losviluppo umano della nostra regione. Lo faremo
con l’educazione alla moralità, alla legalità, alla socialità e alla pace, con
il sostegno dato ai giovani all’attività imprenditoriale e a vivere nella fede
le situazioni di precarietà. Accade anche nella nostra regione che c’è
chi lavora troppo, chi lavora poco e chi non lavora affatto; chi strumentalizza
le situazioni di necessità economica, chi, pur di guadagnare, traffica
strumenti di morte, e chi nel corso del lavoro trova la morte a motivo
della mancanza di sicurezza o a causa del lavoro straordinario fatto in
modo sistematico.
La formazione professionale e la pastorale del lavoro hanno bisogno
di una messa a punto di programmi e di strategie per rispondere rispettivamente
alle esigenze del vero sviluppo e perchè il lavoro sia espressione
della dignità dell’uomo e della sua capacità operativa. Prima di invocare
solidarietà dagli altri, dobbiamo essere capaci di produrre sviluppo
da noi, utilizzando le risorse dell’intelligenza e della natura di cui Dio ci
ha benedetti.
3.10 Fratelli e sorelle carissimi, lo Spirito Santo che guida la Chiesa
e la arricchisce dei suoi carismi, è lo stesso Spirito che aleggiava sulle
acque quando la Parola di Dio creava l’universo. Tutta la creazione e tutta
l’umanità, anche quella tecnologicamente avanzata come la nostra, è
sotto la signoria di Cristo. Il futuro dell’uomo e il futuro della Chiesa sono
oggetto dell’amore paterno di Dio. Varchiamo la soglia del terzo millennio
con fiducia e speranza.
Molfetta, 2 febbraio 1999
Festa della Presentazione di Gesù al Tempio
Terza Giornata della Vita Consacrata
46
I Vescovi della Regione Puglia

Atti del Vescovo

Messaggi
MESSAGGIO AI GIOVANI
IN OCCASIONE DELLA DOMENICA DELLE PALME
Carissimi Giovani,
la domenica delle Palme è la Giornata Mondiale della Gioventù.
Nel 2000 i giovani del mondo vivranno questo appuntamento a Roma,
in un incontro oceanico con il Santo Padre, per celebrare con lui il
grande Giubileo.
La croce è segno del Cristo che vi cerca
Dal 15 al 20 agosto 2000, grandi raduni, manifestazioni e celebrazioni
concluderanno un cammino iniziato quindici anni fa, e simbolicamente
espresso dalla “grande Croce”, che, dopo essere stata in tutti i
continenti e le Nazioni in cui si sono svolti gli incontri del Papa con i
giovani, ora sta pellegrinando attraverso le Diocesi d’Italia, per fermarsi
a Roma il prossimo anno.
Noi accoglieremo la “Croce” nella nostra Diocesi, nel febbraio del
2000.
Nel segno della Croce è Cristo stesso che cerca i giovani, per dialogare
con loro come col giovane di cui parla il Vangelo e con la ragazza
di Samaria, al pozzo di Giacobbe.
Il ramoscello di olivo è segno di appartenenza a Cristo
La domenica delle Palme, chi non scambia con le persone amate o
amiche almeno una fogliolina di olivo?
Sapete chi rappresenta quel ramoscello?… il Cristo, sorgente e datore
di pace! L’olivo è segno di quel Gesù nel cui nome siete stati salvati;
di quel Gesù che avete conosciuto da bambini, e che vuole essere il servo
e il Signore della vostra vita, perché in Lui abbiate il modello, l’amico,
il confidente di cui non potete fare a meno.
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Scambiare rami di olivo, significa:
- riconoscere una reciproca appartenenza a Lui;
- sentirsi come innestati sul Suo albero, seguaci e discepoli, chiamati
a condividere il Suo destino di vita, di grazia e di amore nella
comunione della Trinità.
Cristo centro e ideale di vita
Chi di voi lo ha incontrato e lo segue, lo cerca e ne ascolta la voce, conosce
cosa è la vera libertà, la gioia genuina, la dolcezza di sentirsi amati
da Dio, anche nelle prove della vita.
È Lui, infatti, che rende i giovani capaci di vivere una vita diversa, di
fare grandi scelte e rinunce, difficili ma salutari.
È Lui che spinge i giovani a farsi dono e a scoprire la bellezza del
prendersi cura dei piccoli, dei disabili, dei poveri, e la necessità di unire
le forze perché germogli la solidarietà.
Quel Gesù, che è ideale e centro della vita di moltitudini di giovani,
deve diventare l’ispiratore, il maestro, il leader, il punto di riferimento di
tutti coloro che, per età o nello spirito, vogliono sentirsi giovani.
Per l’incontro con Cristo non è mai tardi
Coloro che da molto tempo lo hanno dimenticato, interrompendo
ogni comunicazione, non solo col mondo della fede e della Chiesa, ma
anche con la famiglia e la società, chiudendosi nel vicolo cieco del sesso,
della droga, dell’apatia, del vivere alla giornata, di un colpevole autismo,
non pensino che “ormai” è troppo tardi e non è il caso di scomodarsi
dalle posizioni acquisite.
Chiudersi è morire.
Vivere solo per se stessi è come non essere mai esistiti; autogestirsi,
disinteressandosi di tutto e di tutti, in una presunta autosufficienza parassitaria,
è essere una piaga per la famiglia e per la società.
Ricordatevi della parabola evangelica degli operai che se ne erano
stati oziosi tutto il giorno: il padrone della vigna li chiamò per l’ultima
ora di lavoro e, solo per non essersi lasciati condizionare dalla sfiducia e
dalla apatia, solo per essere stati sensibili all’invito, diede loro la stessa
ricompensa di chi aveva lavorato tutto il giorno.
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Entrare nella storia con amore
Eventi che mettono in movimento il mondo intero, come il grande
Giubileo del 2000; tensioni internazionali, epurazioni etniche, interventi
militari che rischiano di trasformarsi in sollevazione di popoli; avvenimenti
locali che chiamano in causa la realtà giovanile dei nostri paesi;
gravi trasformazioni sociali e culturali che possono mettere in crisi la famiglia,
la stabilità politica e lo sviluppo sociale, economico, culturale
dell’Italia e dell’Europa, non possono lasciarvi fuori.
Masse sempre più numerose di famiglie, diverse per razza, lingua,
cultura, religione si riverseranno in Puglia e in Europa: la loro presenza
fra noi ci interpella non solo per un’accoglienza umanitaria, ma per una
testimonianza di civiltà, di solidarietà, di serietà di impegno, di spirito di
iniziativa, di coerenza religiosa.
Le doti di intelligenza, di creatività non vi mancano: sono un ingente
capitale da trafficare.
Insieme è possibile
Da soli non potete fare nulla. Il vostro bisogno vitale di una comitiva,
che vi liberi dal fastidio, dalla noia, o dalla paura della solitudine,
vi porti a cercare e creare luoghi dove mettere insieme idee, capacità,
energie, per essere fattivamente presenti nella società del vostro
tempo.
Cercate e create ambienti dove discutere, esporre problemi, risolvere
dubbi, mettere da parte pregiudizi e gratuite condanne, verificare
o mettere in discussione il vostro modo di essere giovani e cristiani.
Mode o modello?
So che rifiutate i modelli, anche se senza accorgervene, spesso ne siete
tremendamente schiavi. Ma io oso proporvene uno, uno solo, l’unico
col quale ogni uomo è chiamato a confrontarsi: CRISTO. Le comunità
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parrocchiali, gli oratori, le associazioni, i gruppi, i movimenti ecclesiali,
sono i luoghi dove è possibile conoscerLo e conoscersi, ascoltarLo,
parlargli e parlarsi.
Con tanto desiderio di dialogare con voi, Vi abbraccio paternamente
e Vi auguro una vera Pasqua.
Gravina, 28 marzo 1999
✠ Mario, Vescovo
Il 25 aprile 1999 i giovani della nostra diocesi si incontreranno
in Santeramo al palazzetto dello sport. Ci sarai anche tu?
Le Associazioni giovanili stanno preparando una grande “Missione
giovani”: ti lascerai avvicinare anche tu?
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MESSAGGIO-INVITO A TUTTI I FEDELI DELLA DIOCESI
PER LA MESSA CRISMALE
Mercoledì Santo, 31 marzo 1999, alle ore 18.00, nella Cattedrale
di Altamura, il Vescovo e i Presbiteri celebreranno la Messa Crismale.
In questa solenne concelebrazione, segno visibile della comunione
che il Presbiterio Diocesano è chiamato a vivere e testimoniare, vengono
benedetti gli Oli dei Catecumeni, degli Infermi e del Crisma, e i
Sacerdoti ricorderanno l’istituzione del Sacramento dell’Ordine e il
giorno della loro Ordinazione presbiterale, rinnovando le promesse sacerdotali.
Invito tutti, in particolare i cresimandi, i genitori dei battezzandi, i catechisti,
gli operatori pastorali, i familiari e i collaboratori dei sacerdoti
a vivere con noi questo momento di fede e di gioia, di unità e di grazia.
53
✠ Mario, Vescovo

MESSAGGIO AUGURALE
AI SACERDOTI E A TUTTA LA COMUNITÀ DIOCESANA
IN OCCASIONE DELLA PASQUA 1999
Di buon mattino,
il primo giorno dopo il sabato,
vennero al sepolcro
al levar del sole.
Esse dicevano tra loro:
“Chi ci rotolerà via il masso
dall’ingresso del sepolcro?
(Mc 16, 2-3)
Chi ci rotolerà via la pietra
che imprigiona la speranza
e soffoca i progetti di pace del Signore?
Chi ci rotolerà per sempre la pietra
del regno del peccato,
perché domini la grazia?
E il masso dell’empietà
che annulla la dignità della donna,
seppellisce la vita nascente,
genera miseria di moltitudini oppresse,
chi lo rimuoverà?
Chi ribalterà il macigno
di folli sanguinari
che partoriscono guerre e pianto disperato
di inermi in fuga, votati allo sterminio?
Chi ci rotolerà la pietra
dell’apatia e della sordità,
del perbenismo e della sazietà?
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La pietra della morte
che ostruisce la via che conduce al Padre,
chi ce la rotolerà,
perché regni nel tempo la vita senza fine?
… se credi che Egli è veramente risorto,
alza gli occhi e guarda:
la pietra è già ribaltata
ed è già l’alba del nuovo giorno.
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✠ Mario, Vescovo

OMELIA
DURANTE LA VEGLIA DI PREGHIERA
PER MARIA PIA LABIANCA
Concattedrale di Gravina, 28 febbraio 1999
Omelie
L’hanno trovata stesa con le braccia spalancate, come in croce: certamente
non per un gesto di pietà, ma per dare un messaggio: la colpevole
è stata punita.
L’assassino, dopo aver sacrificato la vittima, l’ha messa in posizione
crocifissa.
Senza saperlo, ha dato un messaggio opposto a ciò che voleva far capire
a coloro che avrebbero ritrovato Maria Pia esanime.
Per i cristiani la morte è partecipazione alla passione e morte di Cristo.
Ma quando un cristiano muore di morte violenta, come agnello mansueto
condotto al macello, partecipa in modo più immediato, più diretto
alla crocifissione di Gesù; muore come il Cristo, di morte ingiusta. Dicono
i teologi che la morte innocente e cruenta è come un secondo battesimo,
una purificazione di tutti i peccati commessi.
Certamente Maria Pia, come l’uomo crocifisso con Gesù, ha chiesto
aiuto al Signore; certamente Cristo le ha detto subito: “Oggi stesso sarai
con me in paradiso”.
Nel momento in cui nessuna mano amica poteva esserle vicino a darle
aiuto, Cristo crocifisso e risorto era accanto a lei, veniva crocifisso
con lei, moriva per lei un’altra volta e l’accoglieva nel suo regno.
Con questo occhio di fede dobbiamo guardare a quanto è avvenuto,
senza, per questo, distrarci da considerazioni di ordine sociale, morale,
culturale, che scaturiscono necessariamente dal delitto consumatosi nella
nostra città.
Una prima considerazione è che si uccide con estrema facilità: il delitto
non è più opera di specialisti, di cosche malavitose; sta diventando
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troppo facile, a portata di mano; e coloro che lo commettono sono sempre
più giovani.
Con freddezza si fanno vere e proprie esecuzioni per motivi, spesso,
molto futili.
Questo genere di delitti ha un’incidenza deleteria, negativa sui giovani;
non sui giovani sani, che hanno degli ideali, che credono nei valori
e si impegnano a perseguirli; ma sui giovani smarriti, che vagolano nel
buio di esistenze senza senso, che non hanno nulla da perdere o che si
sentono persi.
Questi gesti possono fare scuola, e noi non possiamo prenderne coscienza
solo dopo che si sono verificati.
Qualsiasi delitto non è un fungo solitario; spontaneo, improvviso. Il delitto
è l’ultima stazione, dopo tante fermate, del convoglio delle istituzioni.
Si è fermata la famiglia; si è fermata la scuola; si sono fermate tante
agenzie educative.
Il frutto malefico del delitto matura sul ramo marcio della società.
1. Si è fermata la famiglia
Non possiamo generalizzare e non possiamo accusare tutte le famiglie,
guardarle con pessimismo e sfiducia.
Ma quanti genitori hanno gettato la spugna, hanno abbandonato i remi;
sopravvivono al loro compito.
La missione primaria della famiglia è educare i figli, farli diventare
uomini e donne colti, cittadini onesti, persone equilibrate, cristiani veri.
Da questo angolo della Murgia, in un momento di profondo e doloroso
smarrimento vorrei gridare al Parlamento e al Governo: “difendete la
famiglia, credete nella famiglia, salvate la famiglia da tutte le contraffazioni
e i surrogati.
Se si distrugge la famiglia, si distrugge l’Italia; se si stravolge l’ordine
naturale della famiglia, non c’è più futuro per la nazione.
Col riconoscimento della “famiglia di fatto” lo Stato squalifica il suo
stesso matrimonio civile. Se le coppie di fatto hanno gli stessi diritti delle
coppie civilmente sposate, è segno che il matrimonio civile non serve: non
è possibile che il Parlamento rinneghi i fondamenti stessi su cui si regge lo
Stato.
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2. Si è fermata la scuola
Direttori di Istituto e Corpo Docente delle scuole di ogni ordine e grado
hanno doveri da compiere, responsabilità a cui rispondere, programmi
da attuare; ma hanno da dare soprattutto una formazione alla vita.
Forse hanno le mani legate dalla burocrazia e tante volte anche dalle
famiglie.
Oggi non si può dire di un alunno se è pane o è vino; non si valorizzano
tutti i giorni di scuola; non si può rimproverare un alunno per indisciplina
o disimpegno; in sostanza si finisce col promuovere tutti.
La scuola deve diventare esigente con i ragazzi; deve esigere che la
cultura entri nella mente e nella vita dei giovani.
La scuola deve portare i giovani ad impegnarsi sempre più, ad affrontare
il sacrificio; deve far scoprire la bellezza e il valore del sapere;
deve aiutare gli alunni ad acquisire una personalità veramente libera.
3. E la Chiesa?
Non posso puntare il dito verso altre istituzioni e non farmi l’esame
di coscienza. È proprio vero che io Vescovo e i miei sacerdoti di Gravina
e di tutta la Diocesi, non possiamo fare di più? Non credo che siamo
al massimo dell’impegno, specialmente in vista di una pastorale giovanile
che risponda ad un progetto organico ed unitario e che coinvolga
preti, genitori, operatori pastorali.
La morte di Maria Pia deve farci riflettere sull’urgenza di aiutare di
più e meglio i giovani.
4. Si è fermata la proposta o la difesa dei valori
Oggi la vita non è proposta e vissuta come valore, non soltanto da
parte di chi le fa violenza, la elimina; ma anche da parte dei mezzi della
comunicazione sociale, di spinte parlamentari che non riconoscono
l’inviolabilità naturale della coppia, del concepimento, della persona,
del diritto di avere un solo padre e una sola madre che siano i propri genitori.
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Oggi, nell’Italia delle libertà non è riconosciuto il diritto di istruire e
formare i propri figli in scuole non statali se non intaccando considerevolmente
il reddito familiare; cosa impossibile alla maggior parte delle
famiglie italiane.
Se guardiamo con smarrimento e rammarico, soltanto gli avvenimenti
tragici e delittuosi e non ci chiediamo perché si verificano; quante
omissioni si accumulano dietro le quinte dell’apparente normalità; qual’
è il reale contesto socio-culturale e morale in cui vivono i giovani; se non
ci poniamo delle domande le cui risposte ci portano ad operare … non ci
resta che aspettare la notizia del prossimo episodio di cronaca nera.
Giovani, questa sera, avete dato una fortissima testimonianza di sensibilità
all’invito e di solidarietà con il dolore della famiglia Labianca e
di tutta Gravina.
La vostra presenza silenziosa, partecipe, rispettosa mi commuove ed
è per tutti motivo di speranza.
A voi voglio rivolgere un ultimo pensiero: accoglietelo, però, non
dalla mia bocca ma come se vi parlasse Maria Pia.
Giovani, accettate i maestri
Non siate prevenuti nei confronti di vostro padre e di vostra madre.
Quando li vedete preoccupati per voi, lasciatevi prendere almeno dal
dubbio che forse state percorrendo una strada rischiosa o sbagliata. Non
siate pregiudizialmente chiusi nei loro confronti, ascoltateli! Nessuno vi
vorrà mai bene come loro, perché il loro amore è gratuito e disinteressato.
Solo un’amicizia sincera di una persona migliore di voi, un padre spirituale,
un educatore vero, possono parlarvi e darvi consigli unicamente
per il vostro bene. Non modellatevi su chi non ha nulla di meglio da insegnarvi.
Giovani, non abbiate paura della Chiesa
Il Papa ripete sempre “non abbiate paura di Gesù Cristo”. Io aggiungo
“non abbiate paura della Chiesa”. Il Vescovo vi vuole rincon-
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trare, vuole ascoltarvi e parlare al vostro cuore. Troppi pregiudizi e troppi
“sentito dire” condizionano il vostro rapporto con la Chiesa di cui siete
figli ed espressione.
La Chiesa per i giovani non fa ciò che non le permettete di fare; non
è ciò che non le consentite di essere.
Non abbiate paura della Chiesa, perché la Chiesa siete voi in dialogo
col Vescovo e con i sacerdoti.
Giovani, sappiate discernere i valori
Quanti, falsi valori perseguite accanitamente, pensando che siano essi
a dare senso ad una esistenza giovanile.
Ricercate i valori che vi aiutano a diventare veri uomini, vere donne,
persone capaci di assumere responsabilità, di affrontare sacrifici, di pensare
agli altri, di andare incontro a chi è nel bisogno, di lottare per la giustizia
e per la verità. Cercate i valori che oggi vi fanno essere pienamente
voi stessi e domani vi faranno benedire chi ve li ha inculcati.
Sesso, piacere, paranoia, evasione, sballo, consumismo, sono il tarlo
della giovinezza, un cancro galoppante dalle conseguenze devastanti e
senza ritorno. Ci si ritrova vecchi, emarginati, larve, nel bel mezzo degli
anni.
Giovani, sappiate accettare le sconfitte
Sappiate perdere. Non si può avere sempre, tutto subito. Non sempre
ciò che si desidera e piace è un valore; come non è sempre giusto, lecito,
opportuno ciò che si ha voglia di avere o di fare. La sconfitta umilia, ma
l’umiliazione fa bene, ridimensiona l’idea che ci si è fatta di sé.
Giovani, abbiate delle regole
Senza regole non si può preparare e offrire nemmeno una tazzina di
caffè. Anche per costruire una sedia o un tavolo bisogna rispettare dei
principi.
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Non si può vivere senza principi, senza verità indiscutibili, senza
punti fermi, senza modelli.
Queste regole, per i giovani cristiani si chiamano Vangelo; questo
modello si chiama Gesù di Nazaret. Se la mano che ha posto fine alla
giovane esistenza di Maria Pia avesse tenuto presenti queste cose, Maria
Pia sarebbe ancora tra noi.
Gesù Cristo è l’unico Salvatore dell’uomo e del mondo: la famiglia,
la società il mondo giovanile, le istituzioni sarebbero molto diversi se
fosse dovunque presente Cristo.
La morte di Maria Pia deve farci riflettere; deve mettere in movimento
tutti, in particolare i giovani, perché si dia inizio a un modo nuovo
di essere giovani all’alba del nuovo millennio.
Mentre preghiamo per Maria Pia, per i suoi familiari, per chi ha alzato
la mano contro di lei, chiediamo al Signore che la luce che ha acceso
nel nostro cuore in questa tristissima notte non si spenga mai più.
(Pubblicata in Avvenire, con il titolo: “Troppe fermate sul cammino
dei giovani” - 21 marzo 1999)
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OMELIA
PER LA MESSA ESEQUIALE DI MARIA PIA LABIANCA
Concattedrale di Gravina, 2 marzo 1999
La Parola che abbiamo ascoltata e accolta nella fede, Maria Pia non
ha più bisogno di crederla, perché la vede, la vive, e la possiede.
Passando attraverso la valle oscura di una morte cruenta, è immediatamente
entrata nella luce. Trafitta al petto, come Cristo, è entrata con
Lui nella gloria della risurrezione.
Mentre noi piangiamo la sua morte, Maria Pia è nella vita.
Se tendiamo l’orecchio del cuore, e guardiamo con occhio di fede
questa bara, sentiamo Maria Pia che dice al Signore: “Accoglimi, o Dio,
nella tua dimora”, e, rivolgendosi a noi, fa sue le parole del Salmo 22:
“(da oggi) felicità e grazia mi saranno compagne; abiterò nella casa del
Signore per lunghissimi anni. Ora non temo alcun male, perché il Signore,
il mio pastore, è con me”.
“Colui che ha risuscitato il Signore Gesù, ha risuscitato anche me con
lui, e mi ha posto accanto a lui” ( cf. 2Cor 4, 14).
Il mio corpo, il mio aspetto esteriore è stato disfatto, ma Cristo, unendomi
più da vicino alla sua passione, dopo un momentaneo peso di tribolazione,
mi ha rinnovata interiormente e mi ha procurato una quantità
smisurata ed eterna di gloria (cf. 2Cor 4, 17).
Anche voi, papà, mamma, fratello, sorella, parenti, amici, anche voi,
quando il vostro corpo, vostra abitazione sulla terra, verrà disfatto, riceverete
una abitazione da Dio, una dimora eterna, non costruita da mani
di uomo.
Da domani so che verrete continuamente al cimitero.
Grazie, papà e mamma; grazie, amici. Ma sappiate che lì c’è solo
questo mio corpo, in attesa della risurrezione, io sono con Cristo, e in
Cristo vicina a tutti voi.
E come è possibile, in questo contesto , non sentire incombere l’ombra
cupa delle mani che hanno colpito?
A te o a voi che avete alzato la mano omicida, mi rivolgo ora:
quand’anche riusciste ad eludere la condanna di un giudice, sappiate che
la vostra coscienza vi ha già condannato.
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Abbiate la dignità di riconoscere il vostro delitto, confessatelo e pentitevi
davanti a Dio e davanti a un giudice: non aggiungete, alla viltà del
delitto, tanto perfetto nella forma quanto nella viltà delle tenebre e dell’anonimato,
la codardia di non saper alzare la mano, non per colpire, ma
per autoaccusarvi. È l’unico modo come rendere meno soffocante il peso
del delitto.
Una parola a tutte le forze dell’Ordine e a chi sta indagando, per
esprimere l’apprezzamento e la gratitudine mia e della città per l’impegno
con cui stanno lavorando da circa una settimana.
Le affermazioni e i giudizi che da certa stampa mi sono stati attribuiti
contraddicono la verità dei fatti, offendono la persona del Vescovo e la
strumentalizzano, perché sono frasi che non mi appartengono; feriscono
le uniche persone che stanno impegnandosi per far luce sull’orrendo crimine
consumatosi nella notte di venerdì.
A voi giornalisti, mentre dico grazie per il nobile lavoro a servizio
della comunicazione, permettete che esprima un rammarico come Vescovo
di questa comunità: una tragedia di gravissime proporzioni si è
abbattuta su una città di provincia.
Non tutti hanno avuto rispetto di un popolo costernato, umiliato e addolorato.
Non è giusto che qualche penna dall’inchiostro inquinato faccia
di una popolazione che conosce la fatica del vivere e il sudore della
fronte, un covo di non so che cosa …
Giovani, fratelli e sorelle, la morte di Maria Pia ha scosso non solo
Gravina, ma tutta l’Italia.
Il dolore, le emozioni, le lacrime sono di breve durata.
Cogliamo il sacrificio di Maria Pia, vittima involontaria di quella fetta
di spirito criminale presente un po’dovunque, come un forte grido, un
appello rivolto a tutti, per uscire dal privato, dagli interessi puramente
egoistici, dall’individualismo, dalla sfiducia che spezza le ali a qualunque
tentativo di alzarsi in volo.
Maria Pia chiama tutti a sentirci responsabili, a esporsi per dare ognuno
il suo contributo a una nuova cultura di vita.
Giovani fate vivere in voi tutto ciò che di buono c’era in Maria Pia.
Sentitevi chiamati a fare tutto ciò che avrebbe fatto Maria Pia se fosse
uscita viva da questa mortale esperienza.
Sono certo che Maria Pia prega per la famiglia, per gli amici, per la
città.
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Maria Pia, Gravina oggi celebra la festa della Madonna di Costantinopoli,
cioè di Maria, Madre di Dio che GUIDA nella VIA.
Ti prenda per mano la Vergine Maria e ti accompagni all’incontro con
Gesù e con i suoi angeli.
(Pubblicata in Avvenire, con il titolo: “Per il trionfo della giustizia” -
7 marzo 1999)
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OMELIA
NEL V ANNIVERSARIO
DELLA MORTE DI MONS.TARCISIO PISANI
Bari, Fiera del Levante, 21 marzo 1999
Ez 37, 12-14
Rom 8, 8-11
Gv 11, 1-45
Per piacere a Dio bisogna vivere secondo lo Spirito. Noi abbiamo ricevuto
lo Spirito, per cui siamo sotto il dominio dello Spirito. Lo Spirito
di Cristo fa si che noi possiamo appartenere a Lui; é Lui che ci rende
suoi discepoli. Non basta essere stati battezzati, essere iscritti nell’anagrafe
della Chiesa, per camminare nello Spirito: dobbiamo lasciarLo
agire in noi; é la sua presenza, la sua luce, la sua azione che ci fa agire da
persone che appartengono a Cristo.
Se lasciamo agire in noi lo Spirito, che ci è stato dato, noi siamo giustificati,
santificati davanti al Signore, perché lo Spirito, che ci è stato
dato, è lo stesso Spirito che ha risuscitato Gesù Cristo, e che darà a noi
la vita eterna.
Vedo Mons. Tarcisio Pisani come l’uomo guidato, posseduto, plasmato,
modellato dallo Spirito Santo. Per comprendere la sua vita e il
suo ministero pastorale, dobbiamo fare riferimento all’umiltà e carità
che erano il suo motto, il suo insegnamento, la sua testimonianza.
Nella sua anima ci sono stati sempre due atteggiamenti fondamentali,
quasi come espressione di un messaggio profetico: l’umiltà e la carità.
Per Padre Tarcisio, l’umiltà è abbandono in Dio; modello perfetto è
Maria. Ella si abbandona a Dio, facendo diventare la Sua volontà sostanza
della sua vita, volto della propria persona. Quando Maria ha voluto presentare
se stessa ha detto: “Il Signore ha guardato la mia umiltà”. Per
Mons. Pisani, umiltà è stile di impegno pastorale efficace e attuale. Una
persona umile, specie se ha responsabilità, parla anche quando fa silenzio.
L’umiltà è la regina, la madre, che custodisce tutte le altre virtù, in
particolare la carità.
65

La carità è come il secondo nome, l’altra faccia dell’umiltà, perché
l’umiltà, se è vera, sfocia inevitabilmente nella carità.
Essa è come il terreno su cui germogliano e si sviluppano tutte le
virtù, di cui la carità è il vincolo e la perfezione. Il primo essere umile è
Dio stesso, perché è Verità e Amore.
a) L’umiltà è riconoscere la verità di se stessi: i doni di Dio, i difetti,
la fragilità, la debolezza della creatura.
b) L’umiltà è la capacità di tramutare in bene anche i comportamenti
fragili e le situazioni spiacevoli della vita: è la capacità di far fiorire
tante altre virtù.
c) L’umiltà è il fondamento della santità: ci permette di entrare in relazione
con Dio e con gli altri; di far ammorbidire i cuori orgogliosi.
Non è pensabile un giusto rapporto con Dio senza l’umiltà;
è impossibile la virtù della religione senza l’umiltà.
d) L’umiltà non è rassegnazione, non è mancanza di coraggio, non è
avere paura delle proprie responsabilità; essa è sentirsi creatura,
dono di Dio; è saper dire grazie per ogni cosa a Dio e agli uomini.
Se tutti avessimo il senso della creaturalità nei confronti di Dio,
per ogni gesto diremmo grazie.
e) Umiltà è sentire gli altri come fratelli con i quali si è in atteggiamento
di condivisione, di fraternità, di servizio ecc. L’umiltà è tutta
la grazia dello Spirito Santo diventata frutto nel cuore dell’uomo.
Mons. Pisani scrive che fonte dell’umiltà sono il Padre, il Figlio
e lo Spirito Santo. Il Padre si rivela umile nel donare tutto se
stesso al Figlio, nel donare se stesso nella creazione, nel fare un
progetto di salvezza sull’uomo. Il Padre è umile verso di noi, con
me. Il Figlio si dimostra umile, al di là della sua testimonianza terrena,
perché fa suo il disegno di salvezza del Padre e non ha altro
desiderio che realizzarlo. Il Figlio è umile verso di me. Ogni volta
che mi confesso è l’umiltà del Padre e del Figlio che non si ricorda
più dei suoi peccati.
È umile lo Spirito Santo tanto che non ha un nome. È umile, perché è
l’attore invisibile dell’amore di Dio e della salvezza. Egli opera in modo
talmente discreto che la teologia del IV-V secolo fino al Concilio si era
quasi dimenticata che esisteva lo Spirito Santo.
Lo Spirito Santo è nascosto e noi ne vediamo la presenza soltanto attraverso
gli effetti che produce: la grazia, la misericordia, la santità, la
conversione, la carità, la fede, la speranza, il cammino della Chiesa.
66

Uno dei grandi pilastri della spiritualità di Padre Tarcisio Pisani è stata
Maria. Egli dice: Non si può camminare nell’amore rifiutando la compagnia
di Maria, colei che è stata coperta dallo Spirito che è Amore, piena
di grazia”.
Maria è stata l’ispiratrice dell’umiltà di Mons. Tarcisio Pisani.
La parola “Charitas” sin dalla fanciullezza era entrata nel cuore di Padre
Pisani, era diventata il tracciato del suo cammino spirituale. Quando
il Papa gli ha comunicato che doveva diventare Vescovo, la parola charitas
gli è balenata ed ha capito che la “charitas” la doveva riversare nella
sua missione di pastore.
Egli immagina gli uomini come un grande covone di grano tenuto
stretto da un’altra spiga. L’amore di Cristo ci tiene insieme: ci “co-stringe”.
Tutta la sua azione apostolica doveva stringere e tenere unite le spighe
con la testimonianza dell’amore di Cristo. Padre Tarcisio diceva che
l’amore deve essere libero, visibile, universale, deve abbracciare tutti,
deve essere creatore, deve dare senza aspettare che qualcuno chieda.
L’amore è missionario: chi ama ha bisogno di uscire dal cenacolo per annunciare
la forza dello Spirito e della risurrezione. “La carità deve informare
ogni persona, come lo stampo in cui ogni cristiano viene modellato,
per cui tutti dovremo avere il volto dell’umiltà e della carità”. È questo
il volto del Padre, del Cristo, dello Spirito Santo.
Mons. Pisani dice che “tutta la vita del suo maestro e fondatore S.
Francesco di Paola è stata caratterizzata dalle virtù dell’umiltà e della
carità. Ma anch’egli, nell’umiltà e nella carità, ha trovato la via della
perfezione avendo come modelli il Cristo povero e crocifisso e la Sua
SS. Madre Maria.
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OMELIA
PER LA MESSA CRISMALE
Cattedrale di Altamura, 31 marzo 1999
“Padre Santo,… tu hai costituito il Cristo tuo Figlio Pontefice della
nuova ed eterna alleanza, e hai voluto che il suo unico ed eterno sacerdozio
fosse perpetuato nella Chiesa.
Egli comunica il sacerdozio regale a tutto il popolo dei redenti, ma
sceglie alcuni fratelli e, mediante l’imposizione delle mani, li fa partecipi
del suo mistero di salvezza.
Tu vuoi, Padre, che essi abbiano come modello il Cristo e donando la
vita per te e per i fratelli, nella fedeltà e nell’amore, diventino conformi
all’immagine del Figlio Tuo”.
Con queste espressioni di lode, nel prefazio, renderemo gloria al Signore,
in questo giorno in cui la Chiesa ci raduna per celebrare la memoria
della sera nella quale il Signore Gesù comunicò agli apostoli e a
noi il suo sacerdozio, e per benedire il santo crisma e gli altri oli, segni
della partecipazione dei battezzati al sacerdozio regale, profetico e ministeriale
di Cristo.
La Messa Crismale nel cammino giubilare
Questa solenne celebrazione, che manifesta la pienezza del sacerdozio
del Vescovo, è segno della stretta unione dei presbiteri con lui e dell’inserimento
dei battezzati nel mistero pasquale di Cristo, è anche uno
dei momenti centrali del cammino giubilare di quest’anno.
Il 1999 è l’anno del Padre: l’icona biblica che lo esprime è la parabola
del padre misericordioso o del figlio prodigo.
Noi presbiteri:
- come battezzati, siamo figli del Padre celeste, insieme a tutti i nostri
fratelli e sorelle nella fede,
- come ministri ordinati, siamo segno vivo e palpitante della presenza
di questo padre fra gli uomini.
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Come presbiteri:
- siamo figli, per docilità verso l’autorità, fiducia, confidenza e fraternità
verso i confratelli;
- siamo padri, per senso di responsabilità e di sollecitudine pastorale.
- Siamo figli, per prontezza, gratuità, umiltà;
- siamo padri, per tenerezza, comprensione, benevolenza, sapienza,
longanimità, misericordia.
- Siamo figli, per ricerca di permanente formazione e di perfezione,
di aggiornamento e di confronto;
- siamo padri, per il costante dovere di illuminare, educare, istruire,
formare i fedeli laici a tempo opportuno e importuno.
Signore, mostraci il Padre
Trovandoci oggi, idealmente, radunati nel Cenacolo, non possiamo
non sentir salire da questa assemblea e da tutte le nostre comunità, la
supplica che l’apostolo Filippo rivolse a Cristo nella cena pasquale: “Signore,
mostraci il Padre, e ci basta”.
Cristo, “Testimone storico della paternità di Dio” (Giovanni Paolo II,
Lettera ai Sacerdoti per il Giovedì Santo 1999), poté rispondere al discepolo:
“Filippo, chi ha visto me, ha visto il Padre…Io sono nel Padre
e il Padre è in me” (Gv 14, 8-11).
Gli Apostoli e le folle potevano vedere il Padre in Gesù, non solo perché
egli era il Figlio di Dio; ma anche perché, lo rivelava pienamente: il
suo pensiero, le sue scelte, i suoi progetti; le sue azioni, erano tutta una
incarnazione dell’amore del Padre.
Lo scopo stesso della sua missione era rivelare i tratti del Volto del
Padre. Dio è Padre perché è comunione eterna di Vita, di amore e di grazia.
Egli è il creatore dell’uomo e di tutto ciò che esiste; nutre gli uccelli
del cielo e veste i gigli del campo; si prende cura del suo popolo, come
il padre, del suo bambino; ha mandato il suo Figlio per essere il Padre di
tutti noi; perdona molto di più di settanta volte sette; non vuole che si
perda uno solo dei suoi figli; è difensore del povero, dell’orfano e della
69

vedova; non lascia senza ricompensa neppure un bicchiere d’acqua dato
per amore; corregge chi ama e accoglierà nel suo regno quanti si saranno
lasciati amare da Lui.
Il Padre, per Gesù era il dolcissimo interlocutore, la fonte eterna della
sua Verità e del suo donarsi per amore, il centro del suo Vangelo: non
era possibile incontrare Gesù, stare con lui, e non chiedergli: “maestro
buono, cosa devo fare per avere la vita eterna?”; “insegnaci a pregare”;
“quante volte devo perdonare?”; “ti seguirò dovunque tu vada”; “ricordati
di me, quando sarai nel tuo regno”.
Pastori, mostrateci il Padre
“Sacerdoti di Cristo, pastori del gregge, mostrateci il Padre” ci grida
oggi questo popolo.
E noi, che tante volte abbiamo impersonato la parte del figlio più giovane,
e che facilmente assumiamo l’atteggiamento del fratello maggiore,
dobbiamo sentirci chiamati a incarnare la figura del padre.
Questa Eucarestia per noi è un appello, non tanto a tornare alla casa
del Padre, ma a essere il padre dal cuore grande che attende e va incontro
ai propri figli con umiltà, pazienza, amabilità, ansia di accoglienza e
di perdono.
Chissà se tanti figli lontani dalle comunità non tornano e non vengono
sollecitati a un ripensamento, perché non riescono a mettere a fuoco
un volto di padre, a sentire il palpito di un cuore in pena per loro, perché
quando lo cercavano non lo hanno incontrato!
Giovanni Paolo II, nella Pastores Dabo Vobis, ricorda ad ogni presbitero
che “il suo ministero è ultimamente ordinato a riunire la famiglia
di Dio come fraternità animata dalla Carità e a condurla al Padre per
mezzo di Cristo nello Spirito Santo “ (n. 74). Siamo icona del Padre, narratori
del Padre, braccia e cuore del Padre.
Ma tutto questo comporta una partecipazione piena al mistero di Cristo,
il quale ha realizzato “il disegno del Padre donando la vita per noi”
(Giovanni Paolo II, Lettera ai Sacerdoti per il Giovedì Santo 1999).
Siamo chiamati ad essere padri di una moltitudine di figli, ma nella
solitudine: una solitudine feconda, che serve, che fa bene; che ci aiuta a
ritrovarci, a riflettere, a pregare, a studiare, a progettare e programmare,
e dilata gli spazi del cuore verso una grande fraternità.
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Una solitudine che nulla ha a che vedere con una visione privatistica
dell’azione pastorale; con il personale convincimento che è meglio essere
soli nell’ambiente dove si opera; con la scelta di chiudersi a qualunque
rapporto con la Diocesi; con un modo di esprimersi e di agire che
rende difficile ai laici e ai confratelli stare accanto e collaborare; con l’idea
che l’iniziativa della comunione, dell’incontro spetta agli altri; con
un modo di essere che non esprime amicizia, cordialità, rispetto, stima.
Scrive Giovanni Paolo II: “Non è capace di vera e fraterna comunione
chi non sa vivere bene la propria solitudine”(PDV n.74).
I tratti della paternità sacerdotale
Nella testimonianza e nell’insegnamento dell’apostolo Paolo, possiamo
cogliere i tratti più significativi di una vera paternità sacerdotale.
La paternità del sacerdote:
a) ha tratti materni, come quella divina. “Figlioli miei, scrive Paolo
ai Corinzi, di nuovo io soffro per voi i dolori del parto, finché Cristo
non sia formato in voi” (2Cor 12). E ai cristiani di Tessalonica
ricorda: “pur potendo far sentire l’autorità di apostolo di Cristo, ci
siamo comportati in mezzo a voi con dolcezza, come una madre
che circonda di cure e di amore i propri nati” (1Ts 2, 6-7).
b) Ha la sua fonte nella paternità di Dio: Dio “ci ha dato la capacità
di essere ministri di una nuova alleanza” (2Cor 3, 6).
c) È responsabilità di farsi modello, come i genitori che hanno il dovere
di educare il figlio: “Sono io che per mezzo del Vangelo vi generai
in Cristo Gesù. Vi scongiuro dunque: seguite il mio esempio”(1Cor
4, 15-16). “Come fa un padre con i suoi figli, abbiamo
esortato, incoraggiato e scongiurato ciascuno di voi a condurre
una vita degna di Dio che vi ha chiamati al suo regno e alla sua
gloria” (1Ts 2, 11-12).
d) È stima e fiducia verso i figli di Dio: “Io ho grande fiducia in voi;
sono molto fiero di voi. Sono pieno di consolazione, mi sento traboccare
di gioia in ogni nostra tribolazione” (2Cor 7, 4). “Voi siete
la nostra gloria e la nostra gioia” (1Ts 2, 20). “Non siete voi l’opera
mia nel Signore?…sigillo del mio apostolato siete voi nel Signore”
(1Cor 9, 1.2). “La nostra lettera commendatizia siete voi”
(2Cor 3, 2).
71

e) È affetto sincero: “Il nostro cuore si è dilatato. C’è per voi un largo
spazio nel nostro cuore” (2Cor 6, 11).
f) Ma è anche bisogno di essere amati: “Voi invece nel vostro cuore
ci riducete in un angolo… Vi parlo come a figli: fatemi posto anche
voi” (2Cor 6, 12.13).
Paternità sacerdotale e vasi di argilla
Sono questi i lineamenti della nostra paternità spirituale?
Siamo davanti al Signore e davanti al popolo di Dio: la Messa Crismale
è per noi come una radiografia: i nostri pensieri sono noti al Signore;
i nostri atteggiamenti e comportamenti sono sotto gli occhi del
nostro popolo. Un grande appello alla verità ci viene rivolto, mentre ci
accingiamo a rinnovare le promesse sacerdotali.
Io, come vostro fratello, e segno dell’unico presbiterio diocesano e
religioso, rendo pubblico onore a voi, confratelli, per la testimonianza
umile, nascosta, faticosa e perseverante di senso di paternità, di dedizione
al limite delle forze, di attenta sollecitudine pastorale verso tutti i problemi
e i bisogni delle comunità; e vi sono sinceramente grato, non solo
per il lavoro che fate, ma anche per la collaborazione che mi date e per
l’apertura e l’accoglienza dimostrate verso il progetto e la programmazione
pastorale della diocesi.
Purtroppo noi portiamo il grande tesoro della paternità sacerdotale in
vasi di creta (cf. 2Cor 4, 7). In ogni circostanza, secondo l’insegnamento
di Paolo, dobbiamo essere forma del gregge: insultati, dobbiamo augurare
il bene; oltraggiati dobbiamo dire parole dolci; trattati come
spazzatura e rifiuti, dobbiamo sopportare (cf. 1Cor 4, 12).
Ma non possiamo negare che talvolta si fa fatica a vedere trasparire in
noi la paternità di Dio. Il popolo ci chiama col dolce e alto appellativo di
“padre”; ma non sempre La “paternità” è la prima regola pastorale del
nostro ministero. Forse non raramente paghiamo tributi alla parte più
fragile e difettosa della nostra umanità, assumendo atteggiamenti da cui
non trasuda tutta la fede e tutta la carità che animano il nostro servizio.
La paternità ci chiede di essere amabili, non sdolcinati; fermi, non
duri; coerenti, non insensibili; rispettosi delle norme, non schiavi; responsabili,
non burocrati; autorevoli, non autoritari;
72

Né l’età, né la lunga permanenza in una comunità, né la confidenza,
né la sordità o l’ignoranza di tanta parte del popolo, ci autorizzano ad essere
impazienti, insofferenti, e tantomeno a offendere, trattare male o
mancare di rispetto. Se siamo permalosi, ineducati, chiusi al dialogo,
prevenuti; se segniamo confini e alziamo barriere; se siamo pregiudizialmente
sfiduciati verso tutto e tutti; se proiettiamo sugli altri le nostre
ombre, ritenendo gli altri responsabili dei nostri malesseri interiori o dei
nostri arroccamenti, non possiamo comunicare la tenerezza di Dio, la
sua passione per i figli, la sua premurosa sollecitudine per la loro salvezza.
Senza una grande paternità non è possibile essere un grande pastore.
Abbiate riguardo per chi lavora per voi
A voi, fratelli e sorelle, rivolgo la preghiera di Paolo ai cristiani di
Tessalonica: abbiate “riguardo per quelli che lavorano per voi, che vi
dirigono nel Signore e vi guidano con i loro avvisi; tributate loro una
grande stima e una particolare carità a motivo della loro funzione”
(1Ts 5, 12-13).
Per la nostra fragilità pregate; i nostri difetti correggeteli con carità;
ma sappiate guardare anche tutti i nostri sforzi, le amarezze, le sconfitte
e le delusioni, le ingratitudini.
Purtroppo, anche nelle nostre comunità, c’è il facile ricorso alla critica,
alla mormorazione, alle lettere anonime nei confronti dei sacerdoti.
Chi ama la verità e la giustizia, parla alla luce del sole. Chi ama il sacerdote
e vuole che dia la migliore testimonianza, lo corregge con umiltà,
rispetto e carità.
Chi scrive lettere anonime, fa solo un meschino gesto di viltà, immeritevole
di essere preso in considerazione. Anche quando lo scritto non è
offensivo e non parte da risentimenti o cattiveria, se è anonimo, il Vescovo
non ne tiene nessun conto, non interviene, non prende provvedimenti.
Tutta la fatica dell’anonimato finisce a pezzi nel cestino, perché è
un modo sbagliato di lottare per la giustizia e il bene.
Se sulla scrivania del Vescovo arrivassero le cronache di tutto il bene
che fanno i laici, di tutto l’impegno degli operatori pastorali, di tutte le
iniziative delle parrocchie, di tutte le fatiche dei sacerdoti, non basterebbe
l’episcopio a contenerle.
73

Aiutateci, allora, cari fratelli e sorelle ad essere padri, comportandovi
da figli, con ogni stima, rispetto, docilità, fiducia, comprensione, dialogo
e collaborazione.
Vi annuncio della grande Missione
Con questo invito ad essere famiglia di Dio in cui regna l’unità, fraternità
animata dalla carità, comunità che suscita e sviluppa la corresponsabilità,
vi annunzio la grande Missione diocesana che, in quattro
grandi tappe, dal 12 marzo al 3 giugno 2000, si farà in tutte le parrocchie.
I missionari saranno i sacerdoti, i diaconi, i religiosi, le religiose, i
consacrati, gli insegnanti di religione, i laici volontari, giovani e adulti,
famiglie, associazioni, gruppi e movimenti: saremo noi stessi, in uno
scambio di testimonianza di fede e di reciproca carità.
Lancio sin d’ora il primo appello a mettersi a disposizione dei parroci
e del Vescovo, non solo per la realizzazione della missione, ma anche
e soprattutto per dare una svolta decisiva alla nostra idea ed esperienza
di Chiesa, di evangelizzazione e di testimonianza.
Il 23 maggio prossimo, solennità di Pentecoste, i sacerdoti presenteranno
al Vescovo gli elenchi dei missionari.
Il 17 ottobre di quest’anno, Giornata Missionaria Mondiale, i missionari
saranno chiamati dal Vescovo e inizieranno il cammino di preparazione
personale.
L’11 marzo 2000 i missionari riceveranno il mandato e si inaugurerà
ufficialmente la missione.
Cominciamo da oggi ad elevare al Signore una corale, incessante
supplica, perché faccia di questa Chiesa diocesana, un regno di sacerdoti
per il nostro Dio e Padre, e perché i sacerdoti si facciano “fratelli
degli uomini nell’atto stesso che vogliono essere loro pastori, padri e
maestri” (Paolo VI, Ecclesiam suam n.56).
74

OMELIA
PER L’ORDINAZIONE PRESBITERALE
DI DON ALESSANDRO AMAPANI
Acquaviva, Parrocchia S. Francesco, 29 maggio 1999
Solennità della SS. Trinità
(Schema)
75
Es 34, 4-6.89
Sal cf. Dn3, 52-56
2Cor 13, 11-13
Gv 3, 16-18
1. Nella liturgia della solennità odierna domina l’icona di Mosè,
che sale sul Sinai con le due tavole.
• apparentemente porta un peso
• in realtà, quelle due tavole danno senso e forza alla sua ascesa
• sull’una il Signore scriverà le regole per amare Dio
• sull’altra le regole per amare gli uomini
• l’amore di Dio e l’amore al popolo fanno di Mosé un capo, una
guida
• l’amore a Dio e al popolo danno senso alla sua missione e forza
nelle prove
2. La chiamata a partecipare al sacerdozio di Cristo è:
- chiamata ad entrare nel mistero.
• L’imposizione delle mani è: una immersione dell’ordinando presbitero
nella santità di Dio, nella santità del sacerdozio di Cristo.
• Il sommo sacerdote Gesù:
- è il Figlio di Dio, generato dall’amore eterno del Padre,
- che entrando nel mondo diventa sacerdote eterno, unico ed universale.
• Il sacerdozio di Gesù:

- ha inizio nella Trinità
- si attua nell’incarnazione (nell’incontro con l’uomo)
- si consuma nel sacrificio di se stesso sulla croce.
• Tre sono le dimensioni, le componenti del sacerdozio di Cristo:
- la Comunione Trinitaria
- la solidarietà con gli uomini: l’incarnazione
- l’offerta di sé.
3. Il sacerdozio di Cristo non avrebbe avuto senso, efficacia senza
l’opera delle tre persone divine.
• L’incarnazione è frutto del disegno di amore del Padre, dell’obbedienza
del Figlio, della potenza creatrice dello Spirito che rende
fecondo il grembo di Maria.
• La preparazione e lo svolgimento del ministero sacerdotale di Gesù
sono caratterizzati da:
- notti di preghiera
- ricerca della volontà del Padre
- desiderio di vivere la “sua ora”
• Nella Passione:
- il Padre è l’amante che consegna il Figlio
- il Figlio è l’amato che si lascia consegnare
- lo Spirito è il dono del Figlio che si offre per santificare
• Da questa comunione Trinitaria sgorga l’amore assoluto e gratuito
di Gesù per gli uomini.
4. Noi siamo chiamati ad essere sacerdoti come Lui e in Lui:
- questa è la nostra identità
- questo è il senso della nostra esistenza.
Come Lui e in Lui: nella ricerca di una pienezza di comunione con
Dio e di una totale comunione con gli uomini.
• Apparteniamo alla Trinità e agli uomini: non possiamo separarci
né da Dio né dai fratelli.
5. Il sacerdote è l’uomo della Trinità: gli uomini cercano in lui
- i segni di una presenza – il profumo di un contatto – la profondità
del mistero
- la pienezza della gioia, della speranza, della vita: tutto questo
non è frutto né di doti né di esami fatti.
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• Il luogo del sacerdote è in Dio:
- lì attinge e lì va – lì rimane e di lì parte
• Egli deve essere come Mosé, che esce dalla tenda del convegno o
che scende dal monte.
• Egli, come Cristo, porta l’impronta della divina sostanza; irradia
la sua gloria.
• La preghiera per il sacerdote è una ipostasi che mantiene in Dio il
vaso di argilla e lo rende rivelatore della Trinità.
• Giovanni Paolo II (XXX – P.O): “La preghiera, in un certo senso,
crea sacerdote specialmente come pastore. E, allo stesso modo,
ogni sacerdote crea se stesso costantemente, grazie alla preghiera”.
• Il ministero della parola deve essere il rigurgito di ciò che si è
ascoltato.
• L’Eucarestia quotidiana, per celebrarla “in persona Christi”, ha
bisogno di consapevolezza.
- deve essere frutto di contemplazione.
• La vitalità apostolica e la comunione fraterna sgorgano dal dialogo
interiore con la Trinità:
• Giovanni Paolo II (XXX – P.O): “Davanti a un sacerdote così è
più facile per i credenti inginocchiarsi e confessare i propri peccati,
è più facile, per loro quando partecipano alla santa Messa,
prendere coscienza dell’unzione dello Spirito Santo, concessa
alle mani e al cuore del sacerdote mediante il sacramento dell’ordine”
• Con un sacerdote così:
- il Signore scende e cammina in mezzo al suo popolo e gli uomini
diventano “Sua eredità”.
• La Grazia del Signore Nostro Gesu’Cristo, l’amore di Dio e la comunione
dello Spirito Santo sono con noi.
• E noi sperimentiamo l’amore del Padre, che manda il suo figlio,
perché il mondo si salvi.
77

OMELIA
AL TERMINE DEL PELLEGRINAGGIO DIOCESANO
IN TERRA SANTA (14 – 21 luglio 1999)
Basilica del Santo Sepolcro, 20 luglio 1999
Le due Guide del nostro pellegrinaggio, don Franco e don Natale, si
sono impegnate al massimo per rendere vivi i luoghi che abbiamo visitato
e per farci diventare quasi parte dei personaggi e delle folle che circondavano
Gesù in quei posti.
In questa settimana abbiamo ascoltato la storia di Israele, da Abramo
ai giorni nostri; abbiamo conosciuti situazioni sociali, avvenimenti politici,
tensioni di razze, di religione; abbiamo visto modi di vivere, di
pensare, di pregare; attraverso l’osservazione dei monumenti e dei reperti
archeologici, siamo stati aiutati a risalire ai luoghi dove certamente
Gesù è stato presente e ha realizzato il progetto e la missione che il
Padre gli aveva affidati.
Tutti abbiamo cercato di fissare nella memoria immagini e notizie,
luoghi e avvenimenti da essi richiamati.
Tutti, col passare dei giorni, abbiamo visto crescere la simpatia verso
le due Guide, e ora sentiamo il bisogno di esprimere loro tutta la nostra
gratitudine offrendo per loro questa Eucaristia.
Ma, volendo fare sintesi, mettere a fuoco gli elementi essenziali di
tutto ciò che abbiamo visto e udito, fare quasi una graduatoria o una selezione
dei luoghi e degli avvenimenti più importanti, perché, tornando
a casa, non svanisca l’esperienza profonda del pellegrinaggio, cosa dobbiamo
estrarre dal “cestino” dei ricordi?
Credo che sette luoghi dovrebbero restare stampati in modo indelebile
nella memoria e nella vita di ognuno di noi.
1. La Casa di Nazareth: lì Dio ha cercato l’uomo, è entrato in comunione
piena, indissolubile con la natura degli uomini.
I grandiosi e misteriosi sponsali del Figlio di Dio incarnato per volontà
del Padre nella potenza dello Spirito, si sono celebrati in Maria,
nella povertà e nel silenzio di quelle piccole pareti di roccia.
78

Lì, la vita semplice, la quotidianità ordinaria, la piccolezza di una
creatura sono diventate opere e strumenti di salvezza, fucina della
redenzione del mondo.
2. Betlemme: segno dell’abbassamento di Dio; misura del salto incommensurabile
fatto dall’amore del Padre per entrare, per mezzo
del Figlio, nella piccolezza dell’uomo; luogo del nascondimento
di Dio e prova della Sua umiltà.
3. Il Deserto: ambiente dove Gesù ha cercato la solitudine, per incontrarsi
col Padre; luogo privilegiato per la preghiera.
4. I villaggi intorno al lago: l’ambiente dove Gesù ha annunziato il
Regno di Dio, il terreno nel quale Gesù, come si descrive nella parabola
del seminatore, ha gettato il seme della Parola.
5. Il Cenacolo: in esso Gesù ha dato se stesso nell’Eucaristia: ha
sintetizzato e ha rivelato la regola fondamentale del Vangelo: l’amore;
ha donato ai discepoli e a noi, per mezzo di essi, il suo stesso
sacerdozio.
6. Il Getsemani: luogo dell’obbedienza, della ricerca della Volontà
di Dio, della comunione piena di Gesù col Padre, del Suo pieno
consenso al suo progetto di salvezza.
7. Il Santo Sepolcro: luogo della passione e della risurrezione; luogo
del compimento, dove la redenzione del mondo ha raggiunto il
culmine; il grande podio sul quale Gesù ha testimoniato il suo
amore per noi fino alla pienezza , e dove è rifulsa l’infinita grandezza
della sua dignità di uomo, nella morte, e di figlio di Dio,
nella risurrezione.
Perché dobbiamo ricordare questi luoghi? Che significa imprimerli
in mente? Dobbiamo non solo riuscire a rivedere nella memoria visiva
ciò che abbiamo visto con gli occhi: questi luoghi devono imprimersi
nella mente e nel cuore in modo vivo.
a) Nazareth deve spingerci a mettere Dio al primo posto nella nostra
vita, a cercarlo, come Lui ha cercato noi, come lo ha cercato Maria.
Nella graduatoria delle cose che riteniamo necessarie e importanti,
forse dobbiamo fare una seria rivoluzione: Dio al primo posto!
Ricorderemo Nazareth, se quell’umile villaggio ci insegnerà che
la vita, per quanto insignificante, inutile, amara, insoddisfacente
possa sembrarci, ha un grande valore davanti a Dio.
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Maria è una creatura eccezionale, non soltanto perché Dio l’ha fatta
immacolata, l’ha voluta tutta santa, vergine nella divina maternità,
assunta in cielo in anima e corpo subito dopo la sua morte,
perché senza peccato originale; Maria è grande perché ha capito la
verità fondamentale per ogni essere umano: lei, piccola fanciulla
di un villaggio sconosciuto e insignificante, era importante per
Dio; la sua piccola vita era indispensabile, serviva per un piano
eterno di amore di Dio e di salvezza di tutta l’umanità: lei, pur non
essendo di natura divina, era necessaria a Gesù e come Gesù.
b) Betlemme deve essere per noi un monito incessante a sentirci piccoli
dentro, migliori di nessuno, ultimi della società, qualunque sia
il nostro posto, il ruolo o la condizione sociale.
Non è facile ritenere gli altri migliori di noi, sentirsi servi inutili,
mettersi all’ultimo posto: Betlemme ne dà le ragioni e la forza.
c) Il deserto resterà impresso nel ricordo se ci porterà a cercare ogni
giorno uno spazio di silenzio, di solitudine per pregare. Sarebbe
una illusoria velleità il desiderio di mettere Dio al primo posto nella
nostra vita se, ogni giorno, non trovassimo il tempo di pregare,
di fare silenzio, di far tacere tutto, anche le preoccupazioni, gli affanni,
la stanchezza: senza un quotidiano incontro con Dio non c’è
né fede, né possibilità di vita cristiana.
d) Il lago, col deserto, è una delle poche immagini che gli occhi di
Gesù hanno contemplato e che sono rimaste quasi intatte fino ai
giorni nostri. Rivedere nella mente le rive del lago significa sentire
il bisogno, come le folle della Galilea, di mettersi in ascolto di
Gesù, con la lettura quotidiana e metodica del Suo Vangelo e delle
Scritture: senza l’ascolto della Parola la fede non nasce e non
cresce.
e) Il Cenacolo è presente sempre e dovunque siamo chiamati da Gesù
a sederci a mensa con Lui, per partecipare alla Sua Pasqua e riceverne
i doni: la comunione col Suo Corpo, con la Sua Verità, col
Suo amore. Senza cenacolo, luogo della cena, dell’esperienza del
Risorto, della Pentecoste, non esisterebbe la Chiesa: chi si dice cri-
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stiano e non sente la necessità di entrare nel cenacolo, per celebrare
la Pasqua settimanale, per ricevere i doni che in esso Gesù
ha dato alla Sua Chiesa e per incontrare i fratelli, si illude e la sua
fede è vana, inutile: non serve e non salva.
f) Il Getsemani è il luogo che ogni giorno frequentiamo, ma non con
i sentimenti di Gesù. Abbiamo fatto l’esperienza della veglia notturna
nell’Orto degli Ulivi, per capire quanto è necessario ed efficace
leggere tutti gli avvenimenti e le prove della vita alla luce
della Volontà di Dio, per viverli con lo spirito di fede, di obbedienza
e di amore con cui Gesù ha accettato il progetto del Padre.
Beati noi se sapremo vivere con atteggiamenti evangelici tutte la
prove che la vita ci riserva.
g) Il Calvario. È l’invito costante a non porre limiti all’amore e al
perdono; a riflettere sulla gravità e sulle conseguenze delle nostre
scelte di peccato; a farci purificare frequentemente da quel sangue
versato per noi, per fare con Cristo e in Cristo l’esperienza dell’ingresso
in una nuova condizione di vita.
Come vedete, il pellegrinaggio in Terra Santa è un inestimabile dono
di grazia, una forte spinta a cambiare mentalità e vita, a dare inizio a un
più serio cammino di fede, nella speranza e nella carità: le tre virtù che
ci immergono in Dio.
Così visto, il pellegrinaggio appare per ciò che realmente è: la celebrazione
di un vero e proprio Giubileo.
Se ora vi chiedete perché il Signore ha permesso che foste qui, la risposta
la conoscete: vuole rendere peregrinante tutta la vostra vita.
A Lui la gloria e l’onore; alle nostre due Guide, la preghiera e la gratitudine
di tutti noi.
81

I VERI NARRATORI DI DIO
82
Articoli
Il volto di una madre, che stringe al petto il dono ricevuto, frutto dell’amore
di Dio e del suo amore per lo sposo, è come un cielo sereno e
dorato, che rapidamente si rabbuia, e di nuovo si rasserena; su di esso,
infatti , affiorano i sogni vagheggiati, le speranze nascoste, i progetti segreti,
le paure temute, che si agitano nel cuore.
Chi ama vuole tutto il bene possibile per la persona amata; e l’amato,
quando prende coscienza dell’amore ricevuto, desidera con tutte le
sue forze che i progetti, le aspirazioni, con una gioiosa risposta di amore,
si compiano in pienezza.
Dio, che ha cuore di padre e amore di madre, vuole che i suoi figli
partecipino alla pienezza della sua vita, della sua gioia, della sua grazia.
La creatura umana, che per dono divino, prende coscienza di essere
amata da Dio, altro non desidera che narrare all’universo le opere meravigliose
del Padre. Gesù ci ha insegnato a farlo, suggerendoci di pregare
così: “Padre, sia santificato il tuo nome”.
Quante volte ripetiamo “sia santificato il tuo nome”. Ma forse mai
ci siamo chiesti che senso hanno queste parole.
Come è possibile “rendere santo” il nome di Dio? Non è assurdo
“santificare” Dio? Non è come pretendere di dare profondità allo spazio
infinito, calore al sole, lucore alle stelle; aggiungere briciole di tempo
all’eternità, o gocce di acqua all’oceano immenso? Come può l’uomo
“rendere santo” Dio? Non è un’espressione blasfema?
L’ovvietà, la naturalezza con cui usiamo questa invocazione è segno
evidente che non ci rendiamo conto di ciò che affermiamo. Non così
Maria di Nazareth, la quale, salutata e interpellata come “piena di grazia”,
“rimase turbata” e si chiedeva che senso avessero quelle parole.
Evidentemente non pregava con frasi fatte e non dava nulla per scontato
nel suo dialogo con Dio.
Se c’è da “scandalizzarsi”, non è per la bestemmia, perché è Gesù
stesso che ha messo sulle nostre labbra questa domanda; ma per la “gratuità”
alquanto irresponsabile con cui ci rivolgiamo al Padre, senza renderci
conto di ciò che diciamo.

È indispensabile, allora, mettere bene a fuoco la verità profonda di
una simile invocazione.
Due piccoli esempi possono aiutarci a una migliore comprensione.
Quando si incontra una persona interessante, man mano che, attraverso
il dialogo, si approfondisce la conoscenza, la sua figura si ingigantisce
ai propri occhi. Tutto ciò che si va scoprendo era già nell’altra persona,
ma come custodito da un mistero.
Così, quando il volto di un “personaggio” è sulla prima pagina di copertina,
e le sue gesta sono sulla bocca di tutti, la sua fama, cioè il suo
“nome” cresce insieme alla conoscenza.
Il “nome” di Dio, nella Bibbia, indica Dio stesso, la Sua persona. Egli
si è rivelato con un nome; è un “Tu” al quale si ha l’onore di parlare.
Quando preghiamo: “sia santificato il tuo nome”, diciamo: “Signore,
tu sei padre, creatore, onnipotente, misericordioso, santo, amabile,
fa’ che la tua grandezza e le tue perfezioni siano conosciute in tutto l’universo;
la tua santità sia proclamata, annunciata, testimoniata.
Come si vede, Gesù non ci ha insegnato a pregare perché Dio sia santo:
nessuna preghiera può aggiungere, e nessuna azione può togliere, a
Dio la sua santità personale. “Io sono il Signore, il vostro Santo” (Is 43,
15); “In occidente vedranno il nome del Signore e in oriente la sua gloria”
(Is 59, 19).
L’immenso palcoscenico su cui si celebra il nome di Dio è il creato
meraviglioso, e la grande orchestra che ne canta la gloria sono i nostri
inni di lode, la liturgia, il canto dei salmi, la contemplazione estasiata
delle sue opere.
“O Signore, nostro Dio, quanto è grande il tuo nome su tutta la terra”
(Sal 8, 2).
Ma il primo violino di questa orchestra, quello che dà prestigio e verità
agli altri strumenti di lode, è l’obbedienza, il timore di Dio, l’imitazione
della sua santità. Dire “Sia santificato il tuo nome” è chiedere che
la santità di Dio si rifletta nella santità dell’uomo, seguendo l’esempio
del Divino Artista della santificazione del nome di Dio: Gesù.
Egli poteva dire con verità: “Padre, …io ti ho glorificato sopra la
terra, compiendo l’opera che mi hai dato da fare…Io ho fatto conoscere
il tuo nome” (Gv 17, 4.26).
L’unico anelito di Gesù, tutto il suo desiderio è stato compiere l’opera
del Padre suo, perché noi imparassimo da lui come si santifica il nome
di Dio.
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Un’interpretazione autentica della prima invocazione del Padre Nostro,
mi sembra di coglierla nella raccomandazione di Gesù ai discepoli
di camminare come figli della luce: “Così risplenda la vostra luce davanti
agli uomini, perché vedano le vostre opere buone e rendano gloria
al Padre vostro che è nei cieli”(Mt 5, 16).
“Padre, col tuo aiuto, voglio essere santo, per diventare un raggio
della tua santità”: questo affermiamo nella prima proposizione della
preghiera del Signore. Una richiesta impegnativa, che non ammette
smentite.
(Pubblicato in Avvenire - 10 gennaio 1999)
84
✠ Mario, Vescovo
CHI PUÒ DIRE: “VENGA IL TUO REGNO”?
Troppe rivoluzioni, invasioni, dominazioni sanguinarie, guerre fratricide,
persecuzioni di razze e di religioni, esecuzioni sommarie, distruzioni
e deportazioni; troppi tributi ingiusti, sfruttamento di popoli e
di beni, disumane condizioni di miseria e di schiavitù, ha registrato la
storiografia universale per poter avere ancora oggi un’idea positiva di
“regno”.
Anche se la Chiesa, tra i suoi santi, annovera schiere di re, regine,
gran cancellieri, ministri, conti, duchesse e principesse, non sempre coloro
che hanno il privilegio di sedere sul trono, si fanno raccontare come
campioni di virtù, di rettitudine, di fedeltà a Dio e al popolo; spesso
queste figure sono sinonimo di mondanità, di vita licenziosa se non di
ferocia sanguinaria, anche verso i propri congiunti.
Forse proprio per questo, negli scritti del profeta Daniele e nell’Apocalisse
i regni di questo mondo sono paragonati ad una bestia. Evidentemente,
come in tutte le cose degli uomini, ci si è allontanati molto dal
progetto di Dio.
Nei bassorilievi dell’Antico Egitto, il re è incoronato dagli dei, mentre
scocca frecce verso i quattro punti cardinali per significare che la sovranità
viene dagli dei, si estende su tutto il mondo, è un riflesso della
regalità celeste.

Nella Bibbia Dio vuole che Israele abbia un re perché, in una visione
sublimata, sia simbolo e annuncio del regno messianico: allora “non
agiranno più iniquamente… perché la saggezza del Signore riempirà il
paese” (Is 11, 9) e il “Figlio dell’uomo” avrà gloria, potere e regno su
ogni nazione (Dn 7, 14).
L’annuncio del regno è stato il tema centrale della Buona Novella
proclamata da Gesù. La realizzazione del regno di Dio è talmente importante,
che anche al centro delle tre grandi aspirazioni del “Padre nostro”,
Gesù ha messo: “venga il tuo regno”.
“Venga il tuo regno” è un desiderio immenso quanto i pensieri di
Dio; è un’aspirazione degna di menti illuminate; è un’espressione che
abbraccia tutta la storia della salvezza: dal progetto eterno alla realizzazione
nel tempo, al compimento escatologico; è una filiale petizione che
solo un cuore animato dallo Spirito può osare di fare.
Il regno di Dio, infatti è universale ed eterno; affonda le radici nel
tempo, ma è stato progettato nel dialogo di amore del Padre, del Figlio
e dello Spirito Santo. Ha una fase terrena, temporale, è offerto a tutti gli
uomini, ma è opera di Dio.
Il regno portato da Gesù è il Suo rendersi contemporaneo ad ogni
persona: è Cristo morto e risorto che, lungo i millenni, cammina accanto
ai discepoli di Emmaus, finché non lo riconoscano nell’ascolto, nello
spezzare il pane, nello stare con Lui, nella conversione interiore, nell’aprirsi
alla speranza e alla gioia, nell’andare ad annunciare la sua risurrezione.
Il regno di Dio è “grazia”: è un dono conoscerlo, entrarvi, possederlo,
viverlo. È una condizione di grazia che non si può acquistare con le
proprie risorse, ma per la quale vale la pena spendere tutto per non perderla;
bisogna fare perfino violenza a se stessi pur di assicurarsela.
Le vie per raggiungere il Regno non sono le vie consolari di Roma,
dalle quali partivano i conquistatori e sulle quali tornavano trionfatori
con un interminabile strascico di schiavi e di bottino; e non sono nemmeno
le piazze sterminate dei moderni totalitarismi; con il loro formicaio
di carri armati, missili e arsenale atomico; ma la via stretta del dominio
di sé, della fatica di liberarsi di tutte le catene che imprigionano la
mente e il cuore.
Il regno di Dio è “verità”: è il privilegio di vedere con gli occhi della
mente e del cuore ciò che occhio non vide né orecchie udirono; è una
conoscenza esclusiva dei segreti di Dio (Lc 8, 10); è la possibilità, of-
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ferta dal Padre, di salire su ali di aquila per vedere la terra e il suo ciarpame
dallo spazio di Dio. Unica condizione: essere discepoli a vita per
giungere alla pienezza della verità.
In questo regno non c’è bisogno né di luce di lampada né di sole, perché
Cristo stesso lo illumina. Solo alla Sua luce prendiamo coscienza
che, senza di Lui, siamo nelle tenebre, schiavi delle passioni, respiriamo
inconsapevolmente una soffocante atmosfera di materialismo che brucia
ogni alito di spiritualità, cancella ogni parola di verità, incenerisce
ogni gesto di bontà.
Purtroppo, proprio noi, chiamati per filiale appartenenza, ad allargare
i confini del regno con la forza della verità e della carità, siamo, chi
per pigrizia, chi per egoismo, chi per spirito di divisione e di individualismo,
i più validi cooperatori del grande nemico del regno di Dio.
Chi può dire “venga il tuo regno”? Chi è consapevole che nel battesimo
lo spirito ha messo in lui un lievito che deve fermentare; chi ha
compreso di essere il campo e l’agricoltore a cui il Signore ha affidato il
seme e il vitigno da coltivare; chi è disposto a perdere anche un occhio,
una mano, un piede (cf. Mc 9, 43-47) qualora questi doni si trasformino
in ostacoli per entrare nel regno.
Dire “venga il tuo regno” significa:
- Padre, voglio vigilare perché il nemico non semini zizzania nel
campo arato con la tua croce, seminato con il tuo sangue, fecondato
dal tuo amore.
- Padre, eccomi! Manda me per la mietitura o per annunciare per
città e villaggi, “convertitevi e credete al vangelo” (Mc 1, 15).
Per pregare come ci ha insegnato Gesù; bisogna aver fatto una scelta
di vita: Padre, voglio, ogni giorno, cercare te, che cerchi me. Voglio
vivere di te, in te e con te, per farti conoscere da coloro che saranno pienamente
miei amici e fratelli solo quando conosceranno te.
Voglio incontrarti glorioso, non da solo, ma come piccola scintilla di
un universo di luce acceso da te, come umile voce della moltitudine incalcolabile
che “proclamerà che Gesù Cristo è il Signore a gloria di Dio
Padre” (Fil 2, 11).
“Marana tha”: “Vieni, Signore Gesù” (1Cor 16, 22; Ap 22, 20): è tutta
l’avventura cristiana.
(Pubblicato in Avvenire - 24 gennaio 1999)
86
✠ Mario, vescovo

LA “CONDUTTRICE” MAI VISTA IN TV
Le icone della Madre di Dio, chi le può enumerare? La loro incalcolabile
molteplicità e varietà è segno del posto importante che Maria occupa
nel dogma, nella liturgia e nella pietà dei cristiani.
Una delle raffigurazioni più diffuse, sin dai primordi dell’iconografia
cristiana orientale è la Vergine “ODIGHITRIA”, la Vergine che conduce,
che guida, che cammina accanto, che porta a Gesù.
Secondo la tradizione orientale, il primo a dipingere la Vergine “conduttrice”
fu l’evangelista Luca. In tutte le Icone dell’Odighitria, la Madre
di Dio porta il Figlio con il braccio sinistro, con la mano destra lo indica
agli uomini.
I grandi occhi di Maria, velati di malinconia, sono rivolti a chi la
guarda. Il Bambino con la destra benedice, nell’altra mano tiene il rotolo
delle Scritture.
Il senso teologico è immediato: Maria indica la Via, cioè Gesù.
Il Bambino mostra come e dove incontrarlo: nell’ascolto e nell’accoglienza
della Parola.
Gli occhi della Madre di Dio sono rivolti all’umanità, il cui peccato
proietta su di essi un’ombra di mestizia. Quello sguardo sorriderà,
quando ogni uomo avrà trovato il buon cammino.
Uno dei luoghi mariani più amati della nostra Diocesi, meta di pellegrinaggi
e oggetto di devozione, è il Santuario della Madonna del Buoncammino:
una meta da valorizzare e un titolo tutto da riscoprire in questa
grande vigilia del Giubileo del 2000.
Dio nel suo amore di Padre, ci ha dato Maria, perché ci indichi la via
per andare a Gesù; i cristiani talvolta vivono la devozione a Maria in
modo talmente improprio, da far allontanare dalla chiesa cattolica i fratelli
delle altre Confessioni Cristiane.
I cattolici di questo fine millennio hanno un grande modello di vera
devozione alla Madre di Dio nel Santo Padre Giovanni Paolo II.
Tra i figli devoti di Maria SS. del Buoncammino, certamente il più
caro su tutta la terra è proprio il Papa.
Egli vive per camminare e far camminare, per rendere “buono”, il
cammino dell’umanità con l’annuncio coraggioso, schietto, libero, fedele
della Buona Novella.
Il Papa è figlio devoto di Maria, non solo perché ne è filialmente innamorato,
ma perché ne vive in pienezza la missione: portare al mondo
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Gesù e portare il mondo a Gesù. Solo in lui, infatti, e per mezzo suo,
possiamo avere la speranza, la vita, la giustizia, l’amore, la pace, la salvezza.
Solo lui ci ha dato la possibilità di essere figli del suo stesso Padre e
della sua stessa Madre.
Maria del Buon Cammino è colei che chiede di “camminare bene”
nella vita, e ci insegna col suo esempio a farlo.
Maria del Buon Cammino non vuole che siamo “buoni” ma che siamo
“cristiani veri”, persone che vivono la Buona Novella del Suo Figlio:
il Vangelo; che obbediscono al Padre che è nei cieli; che amano la
Chiesa e sanno essere una cosa sola nella docile accoglienza del magistero
dei pastori.
Ogni volta che saliamo il piccolo colle del santuario, ad ogni passo,
dovremmo sentire nel cuore un invito sempre più forte a cambiare vita,
a migliorare il comportamento a pregare di più, a vivere in grazia di Dio,
a fare gesti di amore.
Maria è madre di Dio, madre di Gesù, madre della Chiesa, madre
della famiglia, madre degli uomini: non può permettere che qualcuno si
dica suo devoto, se non ama Dio, la Chiesa, la Famiglia, il prossimo più
di quanto ama lei.
L’amore a Maria non è separabile dall’amore a Dio e alla Chiesa: per
dimostrare amore alla Vergine del Buon Cammino, non basta farsi custodi
e cultori di una statua; bisogna essere come Gesù ci vuole.
Nei secoli la pietà popolare è andata rivestendosi di espressioni più
affettive che religiose, di tradizioni dettate dal sentimento ma non sempre
consone alla migliore devozione.
Si potrebbe correre il rischio di dare più importanza e rilievo a ciò
che è secondario, non essenziale, insignificante agli occhi della Vergine,
dimenticando il contenuto genuino di ogni vera devozione.
Compito del Vescovo, dei presbiteri è aiutare i “devoti della statua”
a essere devoti della Madre di Dio, cioè suoi figli docili, che, per amor
suo, si impegnano a vivere secondo il Vangelo. La vera devozione, infatti,
è amore che imita, che vuole accontentare i desideri della persona
amata, che vuol essere simile a lei.
Ecco perché Maria porta i veri devoti a fare un “buon Cammino”,
porta, cioè, alla confessione, alla Messa, alla Comunione, alla carità fraterna,
alla vita secondo la legge di Dio: li porta a Gesù.
Nel “Buon Cammino” verso il grande Giubileo, il 1999 è l’anno del-
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l’universale invito per tornare a gustare il caldo e amorevole abbraccio
del Padre; è l’anno in cui ogni cristiano deve sentire risuonare forte nel
cuore la decisione: “Mi alzerò e andrò da mio padre” (Lc 15, 18).
Quest’anno, più che mai, il Santuario del Buon Cammino deve essere
Oasi di riconciliazione, luogo di rinascita spirituale e di restaurazione
della vita cristiana; meta di pellegrinaggio penitenziale di tutte le comunità,
confraternite, associazioni , gruppi ecclesiali e comunità.
Il forte spirito associazionistico che caratterizza la nostra Chiesa locale
spinge molti a entrare in una delle tante associazioni laicali.
Priori, Assistenti e responsabili devono rivedere i criteri con cui si
accolgono le iscrizioni, le prerogative che si richiedono per l’ammissione,
i doveri di vita cristiana e di carità che gli associati si impegnano ad
osservare.
Il rinnovamento interiore esigito e inculcato dalla vigilia giubilare
che stiamo vivendo, è un favorevole momento di grazia, per fare questo
indispensabile salto di qualità, perché tutti coloro che , per libera scelta
personale, fanno parte di una aggregazione ecclesiale devono sentirsi
chiamati a farsi esempio agli altri.
Di tutti sia materna accompagnatrice e saggia educatrice la Vergine
Maria, maestra del vero cammino cristiano.
(Pubblicato in Avvenire - 7 febbraio 1999)
89
✠ Mario, Vescovo
DOVE ANDARE LONTANO DAL TUO SPIRITO (Sal 138)?
In quanti modi e con quante sfumature di significato si può dire: “Signore,
sia fatta la tua volontà!”.
Il tono, il gesto, l’atteggiamento, il contesto possono esprimere rassegnazione,
sconfitta, resa, sottomissione forzata, ammissione di impotenza,
riconoscimento del più forte, impossibilità di fare diversamente.
“Vorrei voler, Signor, quel ch’io non voglio” scriveva Michelangelo
nelle “Rime”.
Quando Gesù ci insegnava a pregare “sia fatta la Tua Volontà” non
intendeva dare l’avvio a una umanità di rassegnati.

La rassegnazione non è una virtù, o se lo è, è molto imperfetta, e non
degna di creature chiamate a vivere un intimo rapporto di amore filiale
con Dio.
Disporsi a fare la volontà di Dio non significa subire cose spiacevoli,
senza ribellarsi.
E non vuol dire nemmeno: eseguire degli ordini senza discutere.
È diverso il modo di ubbidire del figlio da quello del servo o del suddito.
Il figlio, poiché il progetto del padre riguarda direttamente lui e il suo
destino, prima di fare ciò che gli compete, deve conoscere, capire, condividere
l’idea paterna.
Il suo impegno sarà tanto più fedele e gioioso, quanto più egli sente
come “proprio” il progetto del padre.
Ciò che il figlio fa, in un certo senso, non c’è bisogno nemmeno che
gli venga comandato, perché scaturisce dal desiderio di realizzare la volontà
del padre.
Il servo, invece, a cui non interessano i progetti del padrone, né è tenuto
a condividerli, basta che esegua ciò che gli viene ordinato, per non
essere trovato manchevole.
Usciamo fuori metafora, entriamo nella casa di Nazareth e ascoltiamo
la risposta che Maria sta dando all’Angelo: “Eccomi! Sono la serva
del Signore: si compia in me quello che hai detto”.
- A che cosa dai il tuo consenso, Maria?… a tutto ciò che ti capiterà?…
il sospetto di Giuseppe, la fuga, la croce?…
- Il Signore non ha mandato il Suo Angelo ad annunziarmi sciagure.
Dio soffre per il male e non lo vuole.
Ho detto “si” al suo progetto di salvezza: mi sono abbandonata a Lui
e gli ho dichiarato la mia obbedienza, perché condivido, pur non conoscendolo,
il suo progetto di salvezza. Voglio collaborare con Lui, e compiere
alla perfezione ciò che mi spetta, costi quello che costi. Se avrò da
soffrire, soffrirò con amore; ma ciò che io voglio è ciò che Egli vuole.
E ora portiamoci sul pendio del Monte degli Ulivi.
Il pallido chiarore della prima luna piena di primavera mostra Gesù
prostrato sulla nuda roccia che ripete: “Non la mia, ma la Tua Volontà
sia fatta”. Sembra che, nella solitudine silenziosa della notte, il ricercatore
assetato della Volontà del Padre, l’esploratore instancabile del Suo
Disegno di salvezza, colui che della Volontà paterna faceva il Suo cibo,
la Sua gioia, la Sua luce, il Suo piacere, la Sua verità, la Sua forza, il fon-
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damento della Sua fiducia, ora manifesta un modo di sentire discorde,
rassegnato.
Niente affatto! Anzi, la perfetta sintonia con la Volontà del Padre,
l’indiscutibile priorità del suo disegno, gli dà la forza di accettare l’inevitabile
cruore della redenzione.
La sua umanità avverte tutto il tedio del tradimento perpetrato e della
passione imminente; ma questo non basta a scalfire la sua scelta fondamentale:
la Volontà del Padre di portare gli uomini nella comunione
trinitaria.
Sulla croce, il culmine del dolore diventa il podio più elevato per gridare
al Padre e agli uomini l’amore infinito, e l’altare per celebrare la
perfezione della comunione di volontà realizzata in pienezza: “tutto è
compiuto”.
È questo il maestro che ci ha insegnato a pregare dicendo: “Padre, si
faccia la Tua Volontà”. E perché non interpretassimo male l’espressione,
col suo esempio, ci ha dato l’esegesi più esatta.
Ma Dio che cosa vuole? Perché, perfino nei salmi, leggiamo che i
Suoi voleri sono incomprensibili e misteriose le Sue vie?
Il Signore, che è semplicità infinita, vuole una cosa sola: dare Se
stesso all’uomo; vuole metterlo in comunione di vita con la beatitudine
eterna che si vive e si gode nell’amore del Padre, del Figlio e dello Spirito.
La Volontà di Dio non è un “chiedere”, ma un offrire. Non la comprendiamo
e ci riesce misteriosa perché siamo convinti del contrario.
Che senso hanno allora le leggi, i precetti, i divieti?
Un esempio può dare la risposta in modo immediato e intuitivo.
Quando dalla cabina di comando di un aereo giunge l’ordine di allacciare
le cinture, perché l’aereo deve decollare, atterrare, o attraversare
una forte turbolenza, tutti lo eseguono, perché tutti, dal pilota all’ultimo
passeggero salito a bordo, desiderano la stessa e unica cosa: giungere a
destinazione sani e felici.
La condivisione del fine rende saggiamente e liberamente obbedienti
tutti. È compito del pilota e dei suoi collaboratori portare l’aereo all’aeroporto
desiderato; ma è dovere di tutti ubbidire agli ordini della cabina
di comando.
Lungo il viaggio dobbiamo ripetere col salmista “fammi conoscere
la strada da percorrere… insegnami a compiere il tuo volere” (Sal
142); ma dobbiamo rinunciare a capire il perché di tutto ciò che avviene
lungo il tragitto, se non lo leggiamo in prospettiva del traguardo.
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La volontà di Dio, infatti, è tutto l’amore del Padre che si fa dono ai
suoi figli;
è un piano di salvezza che Egli ha fatto sull’uomo e che spetta a Lui
attuare in Cristo Gesù.
Fare la volontà di Dio significa essere chiamati dal Padre ad entrare
da protagonisti nella realizzazione del suo progetto.
“Sia fatta la tua volontà” è la risposta di amore di chi ha preso coscienza
di essere amato.
(Pubblicato in Avvenire - 21 febbraio 1999)
92
✠ Mario, Vescovo
LE VITTIME NON CHIEDONO PERDONO: LO DANNO
I martiri per la fede di tutte le persecuzioni e rivoluzioni, sull’esempio
del martire del Golgota, sono spirati pregando per i loro assassini e
chiedendo perdono a Dio per i loro carnefici.
Il fiume di sangue che ha tinto di rosso le tristi pagine della rivoluzione
francese è stato disseccato dall’accecante testimonianza di amore,
di coraggio, di fedeltà, di libertà e di perdono di tutti gli uomini e le
donne di Chiesa, ingiustamente privati della dignità e della vita.
Si fa un gran parlare in questi giorni del saccheggio di Altamura, ad
opera delle bande del Cardinale Ruffo, le cui gesta, oltre che nei documenti
ufficiali, sono crudamente descritte in un manoscritto di un anonimo
napoletano conservato nella Biblioteca Richelieu della capitale
francese.
Parigi non è solo l’approdo ultimo dell’anonimo manoscritto, che
descrive ciò che avvenne in Altamura agli inizi del 1799, ma anche la
fonte, l’ispiratrice, e la maestra dei delitti perpetrati nella città murgiana.
Chi ricorda gli orrori, i massacri, le stragi e le efferatezze della rivoluzione
francese e le miriadi di gloriosissime pagine di eroismi pagati
col sangue da migliaia di preti, monache e vescovi, vede nel saccheggio
di Altamura, un doloroso e vergognoso strascico di violenza, di sregolatezza,
di vendetta e di odio contro la Chiesa, immancabile primo bersa-

glio di rivoluzionari di sinistra, di restauratori di destra, di invasori di
ogni parte.
Anche in Altamura la Chiesa ha pagato un pesante tributo di umiliazioni
e di sangue per mano di soldataglie, di avanzi di galera, racimolati
da un condottiero che di ecclesiastico aveva solo un titolo e delle prebende,
acquistati non certo per santità di vita.
Il saccheggio di Altamura e le violenze su cristiani, preti e monache
non li perpetrò un “cardinale di Santa Romana Chiesa”, a nome della
Chiesa, ma un personaggio venduto alla causa dei Borboni, per restituire
al Regno di Napoli città e terre in cui spirava il vento delle libertà repubblicane.
Egli non poteva dare assoluzioni, sia perché non era prete, sia perché
i delitti non si perdonano prima di commetterli, sia perché i suoi banditi
non erano penitenti assetati di conversione.
Ecco perché non si comprende come si possa sostenere la richiesta di
una pubblica ammenda fatta dalla massima autorità della Chiesa Cattolica.
Che senso ha proporre al Santo Padre di domandare perdono, visto
che i martiri sono dei cristiani, delle religiose, dei preti, e i massacratori
degli uomini corrotti, guidati da una ambigua figura?
Mi chiedo se questa proposta ha il sapore dell’umile petizione a un
pastore dal cuore grande e dalla mente aperta, o il tono dell’accusa ingiustificata,
del giudizio di colpevolezza nei confronti della Chiesa, alla
quale Ruffo recò il danno, e noi aggiungiamo la beffa.
Gli storici sanno bene che la storia non ha nulla a che vedere con
l’enfasi, né con la retorica; non è una saga desiderosa di suscitare nei posteri
coinvolgimenti psicologici e forti emozioni; non è un’orazione forense,
che fa ricorso a tutte le forme letterarie per strappare benevoli
consensi, né un’arringa tesa ad accendere furenti indignazioni.
La storia, se non può contare su uno spirito critico, unicamente attento
a far emergere la verità e a dare giudizi distaccati, oggettivi, liberi
da posizioni di parte e da preletture politiche, preferisce non essere raccontata.
Questo non significa scelta di chiusura alla cultura, paura della verità,
seppellimento di temi che scottano, mancanza di attenzione verso chi ha
pagato con l’umiliazione e la morte, l’orgia di sangue degli invasori.
A me sembra che la storia, specialmente quando ha attraversato periodi
torbidi, debba e voglia essere per i posteri solo maestra e non anche
suggeritrice di opposte posizioni.
93

Forse due secoli non sono bastati per dare una lettura univoca e serena
di quel momento storico.
Quanto si scrive sui giornali, la costituzione di più di un comitato, l’animosità
con cui si discute del tristissimo evento bicentenario e della
eroica resistenza, sono segni abbastanza chiari per consigliare alla Chiesa
che è oggi in Altamura, di non correre il rischio di fare scelte di parte
e di essere fraintesa, se non proprio strumentalizzata.
A un comitato che mi invitava a celebrare una Messa, ho risposto:
“Se si ritiene opportuno celebrare una Messa, bisognerebbe celebrarla
con la partecipazione della cittadinanza, per pregare per gli uccisi e
per gli uccisori, per chi è morto per la fede e per chi è stato eliminato per
idee politiche o per appartenenza a società segrete, per le monache umiliate
e uccise e per chi le ha disonorate e offese, per i Borbonici e i Repubblicani,
per clero e laici, per le vittime inermi e innocenti e per la soldataglia
corrotta, in una sorta di perdonanza giubilare”.
Ma non dovremmo dimenticare di pregare per i “vivi”, perché gli orrori
della storia ci insegnino a essere oggi veramente liberi, a rischiare
anche la testa e la posizione per amore della verità, della giustizia, del rispetto
della persona, della salvaguardia del bene comune.
Non serve esaltare gli uomini e le donne che hanno rischiato la vita
per la libertà, se oggi noi non siamo liberi, rispettosi di persone e idee,
attenti alla formazione sociale, culturale e religiosa della Comunità,
convinti ricercatori di unità, di progresso culturale e morale.
Non potendo e non dovendo far pagare a coloro che non sono più i loro
misfatti, cerchiamo seriamente di indagare su documenti di provata
autenticità quale è stata la causa e la filosofia del loro comportamento,
per essere saggi alunni di una storia, che, alla società del III millennio, ci
proporrà come maestri.
(Pubblicato in Avvenire - 28 febbraio 1999)
94
✠ Mario, Vescovo

CHI DEI DUE?
“Un uomo aveva due figli…”: dunque era un padre.
Aveva due figli, non uno; non uno bianco e uno nero, uno buono e
uno cattivo: soltanto due figli. Due come tanti altri, oggetto del suo
amore. Suo tormento e sua delizia.
Il più giovane, dopo aver recato indicibili dispiaceri al padre, ne scopre
l’amore e trova in esso la ragione e la forza, la necessità e il desiderio
di tornare a casa.
Da quando Gesù ha raccontato la sua storia, tutti conosciamo questo
piccolo scapestrato. Lo troviamo ovunque: sulle strade, in discoteca, in
spiaggia, nei luoghi di divertimento e di perdizione. Tuttavia, ogni volta
che qualcuno lo aiuta a sentir battere il proprio cuore all’unisono col
cuore del padre, egli prende la salvifica decisione: “Mi alzerò e andrò da
mio padre”.
Sono millenni che il padre vive dolore immenso e felicità infinita per
il figlio minore, insieme a un’incalcolabile pena per il primogenito, che
è sempre in casa, ma da estraneo, come se il padre non ci fosse.
“Un uomo aveva due figli…”: il più grande non era meno problematico
del piccolo.
Sembra che egli intervenga imprevedibilmente nell’ultima scena; in
realtà il suo atteggiamento è per il padre un dramma che lo affligge da
sempre.
Poiché, nonostante le giustificazioni e gli inviti del padre, egli non si
decide ad entrare in casa per far festa, tento di parlare al suo cuore, nella
speranza che prenda coscienza della assurdità della sua resistenza.
Ma è bene che mi prepari a non meravigliarmi se, quanto gli scrivo,
giungerà proprio a me come destinatario.
Caro fratello maggiore,
l’umanità non è metà buona e metà cattiva. E tu, anche se non ne sei
convinto, non sei nel numero dei buoni.
Ti senti in diritto di giudicare tuo fratello che ha sbagliato e tuo padre
che lo ha perdonato.
Sei risentito con chi ha dilapidato e con colui che non ti ha dato mai
nulla.
Tuo fratello è rientrato in se stesso al semplice ricordo del volto del
padre; tu fai resistenza ai suoi tentativi di portarti a pensieri ed atteggiamenti
più saggi.
95

Il piccolo si è reso consapevole del torto fatto al padre, sa di avere
sbagliato sbattendogli la porta in faccia. Tu ti senti a posto; anzi, ritieni
che tuo padre è stato cattivo con te, perché non ti ha fatto mai un regalo;
ti sembra giusto rinfacciargli il tuo risentimento.
Ti senti “buono”, anzi, più buono di tuo padre, perché, pur pensando
che egli non merita la tua fedeltà, hai continuato a servirlo in silenzio. E
non ti sei mai reso conto di offenderlo ogni giorno con il tuo atteggiamento
servile, con la tua obbedienza da salariato, con il tuo lavoro senza
amore.
Tutto ciò che è del padre, è tuo, ma tu ti senti un sacrificato da interessi
che non ti appartengono. Il lavoro, che dovrebbe essere il modo come
realizzare te stesso, espressione della tua felicità di figlio, è causa dei
tuoi malumori e dei tuoi mugugni.
Vivi all’ombra del padre, abiti nella sua casa, ti interessi delle sue cose,
sai che tutto ti appartiene, eppure sei insoddisfatto, irrealizzato, frustrato,
scontento.
Hai degli amici, ma quando stai con loro non gioisci, perché non condividi
con essi i beni di tuo padre. Hai bisogno di dimenticarti del padre, di distrarti,
di cercare diversamente sollievo; ma non lo fai, perché non osi chiedere
ciò che il padre non si farebbe nemmeno domandare, perché tutto è tuo.
Il rapporto con tuo padre è legalistico, contrattuale: ti interessa solo
che egli non abbia nulla da rimproverarti.
Verso gli altri, al di fuori della tua piccola cerchia di amici, provi disistima,
distanza interiore, disprezzo: “questo tuo figlio!”
Era necessario che tuo fratello sbagliasse, perché ti si rivelasse quell’aspetto
di tuo padre che non conoscevi. Bisognava che egli peccasse,
perché tu fossi esortato a convertirti.
Tuo fratello sapeva che i beni di vostro padre erano anche i suoi; ne
era tanto certo che ha osato sperperarli e farne scempio, usandoli anche
contro se stesso. Tu non ne sei stato mai convinto.
Ci vuole un bel coraggio per dire con tanta sicurezza “io ti ho sempre
servito”. La tua tranquillità di coscienza non è per caso frutto di presunzione,
segno di orgoglio, conseguenza di un rifiuto aprioristico di guardarti
dentro? Non credo che quel groviglio di giudizi e risentimenti che
da sempre ti porti dentro siano espressione di un cuore pieno di amore!
Se dovessimo adottare il tuo metro di giudizio, forse dovrei chiederti:
chi, fra te e tuo fratello, avrebbe avuto una ragione per non entrare, tu
o lui?
96

Credo che reagisci così perché non vuoi riconoscere che tuo fratello
è dentro di te, sei tu. Sei tu che fai il suo e il tuo errore. La tua sottile, luciferina
presunzione non ti fa sperimentare l’amore del padre, il bisogno
e la gioia della riconciliazione con Lui.
Ti sei sempre vergognato di buttarti fra le sue braccia e di abbandonarti
al suo amore infinito, eterno e incomprensibile di padre. Deciditi ad entrare,
altrimenti lasci tuo padre nel dolore immenso come il suo amore, e
tu resti privo dei suoi beni come tuo fratello che li ha dilapidati.
I tuoi amici sono altrove. Non ti sei mai sentito amico di tuo padre, di
tuo fratello. Non ti sei mai chiesto se per caso tuo fratello si è allontanato
da casa perché non gli hai mai fatto sentire il tuo affetto, il tuo calore
di fratello; forse lo hai guardato sempre con l’autorità del fratello maggiore
che incute timore, soggezione, e non con sentimenti di amicizia.
Da come ti sei espresso con tuo padre, “questo tuo figlio”, si comprende
come lo hai sempre trattato.
Ha fatto bene tuo padre, in tutta la sua tenerezza e umiltà, a ricordarti
che quel suo figlio che era tornato era anche “tuo fratello”. Chissà
quante volte aveva cercato di fartelo capire; ma probabilmente non lo
hai accettato sin da quando è venuto al mondo. Chissà se “tuo fratello”
non si è deciso ad evadere, perché non riusciva a comunicare e gioire
con te! Perché, quando egli era lontano, ha pensato solo al padre e ai salariati,
e non a te? Perché, al pensiero di tornare, si riproponeva di chiedergli
di stare fra i servi? Forse già sapeva che il fratello maggiore non
avrebbe mai accettato la sua reintegrazione!
Così, colui che doveva essere giudice severo si è fatto amore misericordioso;
e tu che dovevi essere mediatore, ti sei fatto giustiziere, punendo,
col tuo rifiuto di entrare e con i tuoi rimproveri, non solo tuo fratello,
ma anche tuo padre.
Nel profondo baratro dell’umiliazione e della colpa, tuo fratello ha
sperimentato l’amore del padre; tu, sotto lo stesso tetto, non hai mai incontrato
il cuore di lui.
Tuo padre vorrebbe che anche tu dicessi “mi alzo e vado da mio padre
e da mio fratello”. Fino a quando starà lì ad attendere di poter abbracciare
anche te ?
(Pubblicato in Avvenire - 28 marzo 1999)
97
✠ Mario, Vescovo

PERCHÈ DIO NON MANDA I SUOI ANGELI
Dopo aver cercato di entrare nel significato profondo della terza petizione
del Padre Nostro: “Sia fatta la Tua Volontà”, riprendendo il tema
misterioso e affascinante della Volontà di Dio, riflettiamo sul rapporto
tra il piano di amore di Dio e il male presente nel mondo.
In uno delle migliaia di stupri che hanno reso ulteriormente bestiale,
animalesca la “pulizia” etnica nel Kosovo, una ragazza, mentre viene
schiaffeggiata, violentata, “passata”, sotto gli occhi dei familiari inchiodati
dalle armi puntate e dall’assurda incredibilità della scena, grida
in cuor suo: “Dio non c’è”.
Chi pensa che Dio possa volere l’abbrutimento di alcuni e l’annientamento
della dignità e della libertà di altri, o che, nonostante la Sua onnipotenza,
se ne stia inerte e indifferente, davanti all’oppressione del
giusto, non può non convincersi che un essere simile non esiste o non è
Dio.
In realtà, dove si dissacra la persona umana e si umiliano i deboli; dove
l’istinto brutale e l’odio senza limiti imperversano, Dio non è dalla
parte dell’aguzzino, perché è accanto a coloro che sono vilipesi e annientati,
per piangere con loro e condividere l’umiliazione.
Dio non può volere il male, perché è Amore: il male lo vuole l’uomo
schiavo dell’Antico Avversario.
E quando menti perverse generano il male, Dio cosa fa?… rispetta il
dono della libertà fatto all’uomo, anche se questi se ne serve per operare
malvagiamente; a chi subisce le conseguenze della malizia altrui, insegna
come affrontarle e dà la grazia di poterle sopportare; aiuta chi è
messo alla prova, a crescere nella virtù, a valorizzare per la vita eterna
l’esperienza della croce; chiede a chi è schiacciato di farsi modello di
fortezza e di perdono.
Purtroppo, è molto diffusa la convinzione che Dio vuole la nostra tribolazione.
Inconsciamente forse tutti pensiamo che sia proprio Lui a
procurarci il dolore, chiedendoci, per giunta, di essere d’accordo con
Lui che ci fa soffrire.
La sofferenza, di qualunque genere sia, fisica o morale; da chiunque
venga provocata: dalla natura, dalla cattiveria altrui, dalle nostre stesse
mani, non ha mai Dio come autore.
La Sapienza infinita, l’Amore eterno non può volere né ciò che è intrinsecamente
cattivo né ciò che è oggettivamente sbagliato; ma deside-
98

a ardentemente che, quando i suoi figli sono messi alla prova, da qualunque
causa o persona, accettino la tribolazione evangelicamente, cioè
con interiore atteggiamento di fede e di obbedienza. Solo nella prova,
infatti, si può sviluppare e testimoniare la virtù acquisita.
Sofferenze, malattie, angosce, umiliazioni, dolori, non servono a
Dio, ma a noi: senza questa catena di montaggio non avremmo santi nella
Chiesa, né campioni di virtù tra gli uomini; non brillerebbero i tesori
di grazia nascosti nella vita dei piccoli e dei poveri.
I mali non vengono da Dio, ma, ben accettati, ci portano a Lui. Quando
siamo nell’afflizione, prima di chiedere di essere liberati, domandiamoci
cosa Dio vuole che comprendiamo, che scopriamo, cosa vuole rivelarci.
Soprattutto stiamo attenti a non farci un’immagine falsata di
Dio.
Il Signore non è un capo magazziniere con in mano una nota di carico
e scarico di penitenze; il suo primo impegno non è dire a ogni persona,
istante per istante, ciò che deve e ciò che non deve fare; non fa sue le
decisioni discutibili dei capi, gli ordini talvolta inopportuni di chi ha responsabilità;
non ha mai pensato di far passare per Volontà Sua le cose
poco sagge e non sensate degli uomini.
Tuttavia, con amore eterno e personale, vuole che ogni sua creatura,
credendo nel Figlio Suo, “abbia la vita eterna”, (Gv 6, 40), e che “il
mondo si salvi per mezzo di Lui” (Gv 3, 17).
La conformità alla Volontà di Dio insegnata da Teresa d’Avila, Ignazio
di Loiola, Alfonso de’ Liguori e da tanti altri maestri di spirito, non
è obbligata sottomissione alle prove che Dio manda, ma perfetta, amorosa,
filiale condivisione del Suo disegno di salvezza.
Quanto più forte è il bisogno di piacere a Dio, di obbedirgli, di vivere
la Sua Parola, tanto più pronta è la disponibilità a considerare momenti
preziosi di grazia tutte le circostanze e gli avvenimenti della giornata,
e a viverli nel modo più perfetto.
Solo in questa prospettiva acquistano senso le amarezze dell’esistenza;
solo in questa luce trova logicità l’accettazione serena e consenziente
della croce.
L’assillo, la sete, la sazietà, il godimento di Gesù era entrare in sintonia
con il Padre, cantare lo stesso canto, amare con lo stesso cuore: da
questa comunione intima scaturiva l’accettazione gioiosa di Betlemme,
di Nazaret, del Cenacolo, del Calvario.
Imitare il Figlio nella sua ricerca appassionata di perfetta comunione
99

col Padre, ed entrare nel circuito di amore trinitario è un valore tanto
grande, che né morte, né vita, né persecuzione, né spada possono far desistere
il credente dal conquistarlo.
Per questo è importante e necessario che Egli chieda incessantemente:
“Padre mio, si compia in me il tuo volere”.
(Pubblicato in Avvenire - 18 aprile 1999)
100
✠ Mario, Vescovo
IL PADRINO:
“UNO CHE FA VENIRE LA VOGLIA DI GESÙ CRISTO”
In primavera, come per incanto, gli alberi si rivestono di gemme, di
foglie, di fiori; gli scarni, francescani declivi della Murgia austera e fascinosa
si ammantano di tutte le tonalità del verde: il tormento nascosto
dell’autunno e dell’inverno, sfocia nell’estasi primaverile dei frutti.
Anche per le Comunità cristiane la primavera è la stagione del raccolto,
dopo mesi e anni di intenso lavoro: prime Confessioni, prime Comunioni,
Cresime.
Ma non è raro che inutili tensioni, incomprensioni e minacce di ricorsi,
come inattesi temporali estivi, turbino ed amareggino la gioia del
cammino cristiano che cresce e si sviluppa.
In questo periodo, più che in altri momenti dell’anno, affiorano questioni
a causa dei vestiti, dei fotografi, delle date prescelte, dei luoghi,
dei padrini e delle madrine.
Mi pare opportuno fermarmi a fare qualche considerazione su un fenomeno
che, a lungo andare, potrebbe svilire completamente la bellezza
e l’importanza dei padrini di Battesimo e di Cresima. Infatti, il calo
di sensibilità religiosa; l’identificazione del padrino con il compagno di
svago o di lavoro, con la persona importante o facoltosa; la non conoscenza
delle qualità che deve avere il padrino; l’ignoranza del significato
del sacramento, spesso portano i cresimandi e i genitori a fare scelte
inopportune. E quando il parroco, suo malgrado, è costretto a far rilevare
a qualcuno la sua non idoneità a fare da padrino, si ricorre al Vescovo,
presumendo o pretendendo che egli per primo, con la sua autorità,

cancelli la norma e renda possibile e lecito ciò che non lo è: quanti cristiani,
infatti, pensano che il Vescovo è colui che annulla la legge.
Non è raro che dei candidati padrini, non riconosciuti idonei dal Codice
di Diritto Canonico, si sentano offesi e discriminati, rifiutati ed
emarginati da una Chiesa retrograda e incapace di comprendere le ragioni
dell’uomo. La verità è che la Chiesa, per essere fedele all’uomo,
deve essere innanzitutto fedele a Dio; e quando con rammarico deve
prendere atto che un fedele laico non è in grado di assolvere a un compito
o di accostarsi a un sacramento, non giudica la persona, non la
emargina, non la invita ad allontanarsi.
Se nel sentire collettivo c’è la tendenza a banalizzare, svuotare la figura
e il ruolo del padrino, i pastori devono moltiplicare l’impegno per
riportarla nella sua giusta luce, e per aiutare i cresimandi e le famiglie a
fare le scelte migliori.
Chi è il padrino?…un modello di vita cristiana; uno “che fa venire
la voglia di Gesù Cristo”; uno che, in fatto di vita e di esperienza
cristiana, è e ha più di colui che vuole nutrire nella fede; uno che si
assume il compito di “riportare” alla casa del Padre il figlioccio
(can. 872).
Perché ci riesca, deve conoscere la via ed essere istruito sulle proprie
responsabilità (can. 851).
Chi è il padrino ideale, o per lo meno, qual è la soglia al disotto della
quale non può scendere chi è chiamato a fare da padrino? Il Codice è
esplicito e preciso nella risposta:
1. il prescelto a fare da padrino deve avere più di sedici anni; l’età è
importante per garantire la necessaria maturità. Il vescovo può fare
qualche eccezione a riguardo, ma certamente non quando chi la
chiede non riesce a capire le ragioni della norma.
2. Il padrino deve essere un “cristiano”, non solo per il battesimo ricevuto,
ma anche nel pensiero, nelle scelte e nella vita. Chi non si
è sposato in chiesa, il divorziato, il convivente, l’ateo, il materialista
notorio, non sono in condizioni di poter essere padrini. Il padrino,
infatti, è chiamato dalla Chiesa ad affiancare i genitori nell’educazione
del cresimato, specie quando costoro trascurano i
doveri cristiani o vengono meno.
3. Il terzo elemento di idoneità sembra ovvio, ma in realtà non è facilmente
accettato: l’aspirante padrino deve essere cresimato e vivere
una vita conforme alla fede.
101

4. Sul piano dei legami di sangue, tutti possono fare da padrino o
madrina, eccetto il padre o la madre del cresimando.
5. Non può fare da padrino chi è incorso in una pena canonica (scomunica)
dalla quale non è stato assolto.
Forse non tutti sanno che non è assolutamente obbligatorio un padrino;
che è consigliabile che il padrino di cresima sia la stessa persona che
è stata scelta per il battesimo (can. 893); che non è necessario che il padrino
sia dello stesso sesso del figlioccio, ma è preferibile che sia così,
specie fra coetanei. Mettere la mano sulla spalla del cresimando non è
essenziale per la validità del legame spirituale, ma è bene farlo, perché
così si distingue il padrino dal genitore o dal testimone.
Qualche consiglio:
I catechisti parlino dei padrini sin dai primi incontri del cammino di
preparazione, perché i cresimandi scelgano rettamente, e chi è prescelto,
in qualche modo, si prepari al compito e sia coinvolto nel cammino.
I parroci, anche se la dichiarazione di idoneità deve essere fatta e sottoscritta
dal candidato padrino, cerchino di verificare, con un sereno e
discreto colloquio, la fondatezza della dichiarazione. Questo compito è
del parroco del padrino e non del parroco del cresimando.
I padrini colgano l’invito a svolgere il ruolo di educatori alla fede,
come un’occasione offerta dal Signore, per ripensare il proprio modo di
essere cristiani, e dare una svolta decisiva verso un impegno maggiormente
fedele e coerente.
(Pubblicato in Avvenire - 9 maggio 1999)
IL PANE CHE MANGI SIA L’ALTRA METÀ
DI QUELLO CHE DONI
102
✠ Mario, Vescovo
L’eterno progetto del Padre, di manifestare nei suoi figli la gloria della
Sua santità, di instaurare il Suo Regno nel cuore di ogni persona, di
coinvolgere ogni uomo nel Suo universale disegno di salvezza, supera
in modo incolmabile le capacità della creatura umana.
Ecco perché Gesù, insegnandoci a pregare, ci fa chiedere al Padre

l’aiuto, il sostegno, la forza necessari, perché il Suo disegno di salvezza
giunga a compimento.
Nella seconda parte del “Padre nostro” chiediamo al Padre di nutrirci,
per essere santi; di perdonarci e di renderci capaci di perdono, per essere
degni cittadini del Suo Regno; di difenderci contro colui che vuole
il nostro male.
Ma esaminiamo la prima delle tre richieste; e, per coglierne tutta la
profondità e i molteplici significati, analizziamo, parola per parola, il testo
di Matteo: “Il pane nostro quotidiano dacci oggi”.
“Il pane”: nella Bibbia il pane indica innanzitutto il cibo, il nutrimento,
il pasto. Infatti, dopo che Giobbe riebbe dal Signore beni e salute
“tutti i suoi fratelli, le sue sorelle e i suoi conoscenti di prima vennero
a trovarlo e mangiarono pane in casa sua” (Gb 42, 11), cioè banchettarono
per far festa. Gesù svela il traditore a Giovanni, indicando, tra i
commensali “colui che mangia il pane con me” (Gv 13, 18).
Il pane biblico può essere anche una realtà spirituale, che , analogamente
al cibo, nutre il cuore dell’uomo. Mosè spiega al popolo di
Israele che Dio lo ha nutrito di manna, per far capire “che l’uomo non
vive soltanto di pane, ma… di quanto esce dalla bocca del Signore”
(Dt 8, 3). La “Manna”, infatti, pur essendo un vero nutrimento, sia nell’Antico
che nel Nuovo Testamento è richiamata come “pane degli angeli”
(Sal 78, 25), “pane dei cieli” “cibo degli angeli”, “frumento dei
cieli” (Sal 78, 24). Quando Paolo ricorda che gli Israeliti, nel deserto,
“tutti mangiarono lo stesso cibo spirituale” (1Cor 10, 3), pensa alla
manna. E certamente alla manna, come cibo materiale e spirituale,
pensa Gesù, quando insegna a chiedere solo il pane per la giornata (cf.
Es 16, 4).
Come la manna ha nutrito il corpo e la fede del popolo di Dio in cammino
verso la terra promessa, così il pane che il Padre dà ai suoi figli è
pane del corpo e dello spirito.
Gesù, nel dialogo con la donna cananea, paragona al pane la salvezza
(cf. Mc 7, 27); chiama “lievito” la malvagità di Erode e l’ipocrisia dei
farisei (Mt 16, 5-12); si serve dell’immagine del pane per parlare della
propria persona, della sua parola e del Suo corpo eucaristico (cf. Gv 6).
“Nostro” - Chiedendo il pane “nostro”, non lo distinguiamo da quello
altrui, ma riconosciamo che è un nutrimento che conviene alla natu-
103

a, adatto per noi, necessario, essenziale per la sussistenza, come lo è il
nettare per le api.
Il pane è “nostro”, perché è il cibo materiale e spirituale di cui non
possiamo fare a meno; ci appartiene; non può esserci tolto.
“Quotidiano” - Il “pane quotidiano” non è la razione che ci serve
oggi; ma è il pane necessario ogni giorno.
Ogni giorno il figlio si abbandona al Padre, alla Sua munificenza,
senza affannarsi per il giorno dopo, né per cosa mangerà, né per cosa indosserà
(cf. Mt 6, 31-32).
Preoccuparsi oggi per domani è da pagani, perché è segno di poca fede
in Colui che sa di che cosa abbiamo bisogno (cf. Mt 6, 32); è bisogno
di sicurezza che distoglie dalla ricerca del regno di Dio.
Il nostro domani è il presente di Dio: è da stolti affannarsi: noi siamo
il piccolo gregge a cui il Padre, dando il Regno, ha già dato molto più del
pane (cf. Lc 12, 32).
Chi crede veramente a questo divino impegno, non fa fatica a dare
ciò che ha per avere un tesoro in cielo (cf. Lc 12, 33-34).
“Tutti possiamo dire dacci il pane quotidiano”; ma solo il piccolo
gregge, che lascia padre, madre, famiglia, professione, carriera, beni, e
si abbandona all’amore del Padre, per annunciare il Suo Regno, può dire
in senso pieno: “dacci il pane per oggi”. I figli di Dio, pregando il Padre
di dare il pane quotidiano, gli chiedono il dono di non preoccuparsi
per il domani, e lo supplicano che ci siano sempre coloro che lasciano
tutto per il Regno. Ma il termine greco (epiousios), che noi traduciamo
“quotidiano”, significa anche “supersostanziale”. In questo senso il pane
quotidiano è il Pane Eucaristico, il Pane del banchetto celeste, il Pane
del domani escatologico.
Del pane materiale e del Pane soprasostanziale tutti i figli di Dio hanno
bisogno. È dovere di ognuno, non solo cercarlo per sé, ma anche essere
attento verso coloro che ne sono privi.
Parafrasando e sviluppando l’insegnamento del Signore, possiamo
esprimerci così:
“Padre, dacci uno stile di vita sobrio, fiducioso, libero dall’assillo del
domani.
Rendici sempre gioiosi e grati per i tuoi doni.
104

Fa che cerchiamo innanzitutto il pane della Tua Parola e del Tuo
Corpo, e che il pane che mangiamo sia sempre l’altra metà di quello
che diamo.
Fa che i poveri gioiscano della Tua liberalità testimoniata dalla nostra
carità, e mandaci coloro che, lasciando tutto, ci offrano il Pane di
Vita Eterna”.
(Pubblicato in Avvenire - 23 maggio 1999)
105
✠ Mario, Vescovo
DEBITI IMPAGABILI E CONDONO RIFIUTATO
La perfezione divina è una sorgente saltellante e vivace di grazia, che
disseta l’arsura spirituale dell’orante, purifica e rinfresca le sue lacere e
polverose energie interiori, lo “costringe” a chiamare con gioia i compagni
di cammino, per godere della sua inesauribile freschezza, del tonificante
balsamo della sua misericordia.
Davanti allo splendore della santità di Dio, è inevitabile che si avverta
lo stridente contrasto con l’opaca fragilità umana e la caliginosa
gravità del proprio peccato.
Un esempio: quando gli Israeliti tornarono a Gerusalemme, dopo
mezzo secolo di esilio in Babilonia, si trovarono davanti a una città morta,
desolata, e a ruderi senza senso. Solo chi da bambino o da giovane
aveva conosciuto lo splendore della città, la grandiosa magnificenza del
tempio, la ricchezza dei suoi ori, marmi e legni pregiati, poteva cogliere
la gravità dello scempio sacrilego che la città santa aveva subìto col
saccheggio, la distruzione e l’incendio. Così noi, solo nella scoperta o
nella contemplazione della santità e della infinita tenerezza con la quale
il Padre ci ama, possiamo prendere coscienza dell’assurdità e della
gravità del peccato. Da questa presa di coscienza scaturisce l’invocazione
“Rimetti a noi i nostri debiti”.
Nel “Padre nostro” i peccati sono chiamati “debiti”, e “debitori” i
peccatori. Non è riduttivo dell’intima malizia del peccato, chiamarlo
“debito”? Dopo aver invocato la santità di Dio e chiesto di fare la Sua
Volontà, non sarebbe più opportuno chiamare il peccato con i termini
della tradizione biblica: “ribellione”, “disobbedienza”, “offesa di Dio”,

“ingratitudine”, “allontanamento”, “sbandamento”, “rifiuto di amare
Dio”, “rivendicazione di autonomia morale”?
Ma anche l’idea di peccato come “debito” è biblica: il peccato è luce
che, invece di splendere, si è spenta; è amore non ricambiato; è risposta
“non data” al Vangelo; è un “Amen” che volutamente non si è voluto
pronunciare; è un talento non trafficato; è un frutto non maturato; è un
amore non dato con tutta la mente, con tutto il cuore, con tutte le forze
(Mc 12, 30);
Nell’ambiente giudaico il peccato era già considerato come debito;
ma si pensava di poterlo risanare compiendo opere meritorie. La novità
dell’insegnamento di Gesù è nell’affermazione che il peccatore è radicalmente
incapace e impossibilitato di saldare il debito. L’unica via di
uscita e di liberazione dalla condizione debitoria è il condono da parte
del Padre misericordioso.
È questa la rivelazione della parabola del debitore di diecimila talenti
(cf. Mt 18, 24): l’uomo, peccando, contrae debiti elevatissimi e talmente
gravi, da mettersi nella radicale incapacità di restituire. L’unico
modo per non essere condannati è la domanda di condono al Padre misericordioso.
Infatti, sull’abisso, per noi invalicabile, tra la santità di Dio e il nostro
peccato, Cristo ha gettato il ponte della misericordia del Padre: tutti possiamo
attraversarlo, ma non da soli e senza escludere gli altri.
La Misericordia divina non può invadere il nostro cuore, se questo è
ingombrato da spirito di rancore, odio, divisione, vendetta, così come la
luce non può illuminare gli occhi se le palpebre restano chiuse, come
una fonte non può dissetare chi si accosta all’acqua con labbra serrate.
Ecco perché Gesù ci ha insegnato ad aggiungere una seconda parte
alla domanda di perdono: “come anche noi abbiamo rimesso ai nostri
debitori”.
Il rapporto diretto tra perdono da chiedere e perdono da dare era già
insegnato dai Saggi dell’Antico Testamento e dai Profeti. Nel libro del
Siracide (28, 2-4) leggiamo: “Perdona l’offesa al tuo prossimo e allora
per la tua preghiera ti saranno rimessi i peccati. Se qualcuno conserva la
collera verso un altro uomo, come oserà chiedere la guarigione al Signore?
Egli non ha misericordia per l’uomo suo simile, e osa pregare
per i suoi peccati?” Il perdono dobbiamo prima darlo, poi chiederlo;
mettendoci in preghiera, dobbiamo esaminarci se la porta del cuore è
aperta per accogliere, col Padre celeste, i suoi figli.
106

La saggezza di Israele, in Gesù, diventa molto più esigente: siate perfetti,
come è perfetto il Padre Vostro celeste, che fa piovere e sorgere il
sole su giusti e ingiusti (cf. Mt 5, 45); “Beati i misericordiosi, perché
troveranno misericordia” (Mt 5, 7); “Non giudicate, per non essere giudicati”
(Mt 7, 1); “Se presenti la tua offerta… va’ prima a riconciliarti
con il tuo fratello e poi torna ad offrire il tuo dono” (Mt 5, 23-24).
Questo non significa che il perdono divino è condizionato dal nostro
perdono, o che noi possiamo perdonare il prossimo senza prima essere
stati perdonati da Dio.
È possibile perdonare e amare i nemici quando ci si è riconciliati con
Dio: lo afferma chiaramente Paolo (Col 3, 13) “Come il Signore vi ha
perdonato, così fate anche voi”. Il nostro perdono non può precedere il
perdono di Dio, ma deve precedere la nostra preghiera, perché il rifiuto
di perdonare i nostri debiti non condiziona Dio, ma la sincerità e la credibilità
della nostra preghiera.
Il servo della parabola, liberato da un debito impagabile, è punito
quando il padrone scopre che la sua preghiera era stata falsa: la misericordia
per il servo era solo un atteggiamento da invocare, ma non da
condividere.
I sentimenti di amore e di misericordia del Padre non mutano mai: la
creatura, quanto più scopre e sperimenta l’amore del Padre, tanto più
ama; “invece, quello a cui si perdona poco, ama poco” (Lc 7, 47).
Simone il lebbroso, scandalizzato per il comportamento di Gesù verso
la donna peccatrice, riceve una risposta da Gesù, che non spiega soltanto
il perché di tanta accoglienza verso la donna, ma mette in luce l’atteggiamento
interiore del fariseo: la donna ha scoperto l’infinita misericordia
con la quale è amata da Dio, è stata sovrabbondantemente perdonata
e ha perdonato a quanti l’hanno umiliata; il fariseo, chiuso all’amore
di Dio, è inceppato mentalmente ed incapace di comprendere e di
perdonare.
Quando la sapienza dell’amore senza barriere riempie il cuore e guida
i pensieri e i passi degli uomini, ogni persona è onorata nella sua dignità,
e Dio, padre di tutti, passeggia tra i suoi figli.
(Pubblicato in Avvenire - 6 giugno 1999)
107
✠ Mario, Vescovo

UN FACCIAA FACCIA CHE SALVA
“Non ci indurre in tentazione” è una domanda molto strana, incomprensibile,
quasi offensiva. “Non tentarmi” lo si dice a un seduttore, a
chi cerca di far desistere da un proposito, a chi tenta di insidiare la propria
fedeltà.
In tono confidenziale, “non tentarmi” lo si dice alla persona cara,
che, facendo leva sulla forza del legame affettivo, è sicura che vincerà
sulla debolezza della persona amata.
“Non ci indurre in tentazione”, detto a Dio, che senso ha? Tenta chi è
votato al male… e Dio è il Santo. Tenta chi vuole il male o non ha interesse
al vero bene dell’altro… e Dio è Amore, che ha tanto amato il
mondo da dare il proprio Figlio come vittima di espiazione per i peccati
( cf. Gv 3, 16).
Se Gesù avesse parlato in italiano o se gli evangelisti non fossero stati
costretti a esprimere in lingua greca concetti propri della cultura
ebraica, noi saremmo stati esortati a pregare così: “il Maligno, con le
sue allettanti insidie, vuole che siamo infedeli e rinneghiamo Gesù Cristo;
tu con la tua grazia, fa che la prova ci porti ad essere più santi ai Tuoi
occhi.
Diversamente, come si concilierebbe la petizione del Padre Nostro
col Salmo che dice: “Scrutami, Signore, mettimi alla prova; raffina al
fuoco il cuore e la mente” (Sal 26, 2)? “Mettimi alla prova” non è una
provocazione di chi sa di poter sfidare Dio; ma l’umile richiesta di
grazia, perché la prova si risolva in un salto di qualità della mente e del
cuore.
La tentazione è parte integrante e costitutiva della vita cristiana: è un
aspetto caratteristico della ferialità del discepolo; è un’atmosfera ostile
che sovrasta e circonda il cammino di fede; è una trappola sempre pronta
a scattare; è una mina che non aspetta altro che di essere sfiorata; è
una rete sempre pronta per ingoiare e intrappolare chi ci casca dentro.
Come Cristo, entrando nel deserto e nel Getsemani , entra in conflitto
con il Tentatore, così il cristiano ogni giorno lotta contro il Maligno:
è necessario che il Padre celeste, col suo aiuto, eviti al discepolo di cadere
nell’infedeltà, di rimangiarsi il credo che professa, di comportarsi
in modo incoerente, di perdere la faccia.
La tentazione, infatti, di qualunque genere sia, tende sempre a far abbandonare
Cristo e a rinnegare il Vangelo.
108

Di qui il senso e la ragione della richiesta: Padre, consolida la fede
che ci hai messo nel cuore, perché non cadiamo nell’incoerenza; dacci
sempre una via di uscita; strappaci, tiraci via dalle mani del Maligno.
Questo domanda Gesù quando prega per i suoi discepoli: “Non chiedo
che tu li tolga dal mondo, ma che li custodisca dal maligno” (Gv 17, 15).
Ma, in concreto, cosa vogliamo che Dio faccia, perché non cadiamo
nella tentazione? Togliere l’ostacolo?… è impossibile e controproducente.
Renderci come “morti” davanti alla seduzione della tentazione?…
Paolo dice che questo dipende da noi. Darci superpoteri?… nemmeno
Gesù li ha voluti per liberarsi da Satana, dai soldati e dalla Croce.
Con l’ultima invocazione chiediamo al Padre di farci collaborare con la
Sua grazia per restare fedeli e testimoniargli amore.
“Liberaci dal male” è una conclusione di intenso contenuto teologico
e spirituale, perché è una confessione di debolezza innata, una professione
di fede nella potenza della grazia e una formale promessa di
lottare contro il peccato e il Maligno.
Infatti, a che servirebbe chiedere aiuto, se non si volesse lottare? Che
senso avrebbe domandare luce, chiarezza e fedeltà, se poi si trascura di
attingere alla fonte della Parola la conoscenza della Volontà del Padre, e
nei sacramenti la forza di metterla in pratica?
Affidare a Dio il compito di difendere e liberare, e non far nulla per
non cadere, è uno stolto e presuntuoso buttarsi giù, pretendendo che il
Signore impedisca che inciampi il nostro piede.
Senza avvedercene, questo grave errore lo facciamo tutti: basta pensare
quante volte e in quanti modi noi siamo causa di tentazione per gli
altri, con i cattivi esempi e gli scandali, la mancata testimonianza e l’incoerenza
di vita; con l’opera di dissuasione a far mantenere un impegno
e la svalutazione della norma; con il parlare bene e comportarsi in modo
incoerente, trascurando di assimilare il pensiero di Cristo e di incarnarne
l’esempio.
Non possiamo continuare a recitare il “Padre nostro”, ripetere “ non
ci indurre in tentazione – liberaci dal male” senza preoccuparci di mettere
in discussione l’impostazione materialistica della vita, la mentalità
edonistica che emerge dal nostro vivere quotidiano.
Come si fa a dire con sincerità “liberaci dal male”, se siamo in sintonia
più con lo spirito del mondo, che con lo Spirito del Padre?, se non
siamo affatto dispiaciuti di essere soggiogati dalla ingordigia degli occhi,
della carne e dalla superbia della vita?
109

Proprio per questo, quando insegna ai discepoli a pregare, Gesù raccomanda
innanzitutto la “Verità” della preghiera.
Entrare nella stanza e chiudere la porta significa mettersi davanti al
Signore nella condizione della più radicale nudità, della più trasparente
sincerità, della più incondizionata umiltà, per trovarsi in un faccia a faccia
col Padre, che legge nel segreto del cuore, rinnova la vita e fa entrare
nel Suo Regno.
(Pubblicato in Avvenire - 20 giugno 1999)
110
✠ Mario, Vescovo

111
Ai Presbiteri
Diocesani e Religiosi
Lettere
Carissimi Confratelli,
con l’annuncio dato nella Messa Crismale, la Missione Diocesana
del 2000 è entrata nel cammino della nostra Chiesa locale.
Il gradimento e la condivisione della proposta della Missione, che,
nei mesi precedenti, avevo rilevato negli incontri con le comunità presbiterali
dei singoli paesi, mi hanno incoraggiato a trasformare l’idea
nel progetto.
Celebreremo il Giubileo del 2000 vestendo l’abito penitenziale dell’ascolto
umile, “coprendo il capo” con l’abbondanza della Parola, condividendo
il pane dell’aiuto reciproco e fraterno.
I frutti che speriamo di raccogliere sono molteplici:
1 - un generale invito di tornare al Padre Misericordioso col sacramento
della Riconciliazione;
2 - la riscoperta del Giorno del Signore come fulcro della settimana
della famiglia cristiana;
3 - l’elevazione di tono nella vita spirituale e morale di chiunque si
riconosce cristiano;
4 - l’esperienza del modo autentico di essere Chiesa;
5 - la presa di coscienza del dovere, per ogni battezzato, dell’annuncio
e della missione;
6 - la sperimentazione di una nuova concezione della pastorale per
il terzo millennio.
Una Missione, perché dia i frutti desiderati, ha bisogno di una lunga,
meticolosa e puntuale preparazione, per informare, organizzare, sensibilizzare,
formare.
Per questo motivo, è quanto mai necessario che i Parroci e tutti i Sacerdoti
che guidano Associazioni, Movimenti, Comunità, Gruppi e altri
Organismi ecclesiali si mettano tempestivamente alla ricerca dei Missionari
e, dopo averli interpellati, darne comunicazione al Vicario generale,
mediante l’apposita scheda, entro la prossima Pentecoste.

Per una saggia e appropriata valorizzazione dei Missionari, è indispensabile
compilare le schede in ogni loro parte.
L’entusiasmo, la prontezza e l’interesse con cui i Sacerdoti faranno
questo primo passo, è la migliore premessa per una risposta gioiosa, generosa
e convinta da parte dei laici.
Ogni Presbitero avrà cura di fotocopiare la scheda allegata, secondo
il numero dei Missionari da presentare.
Affidandovi all’intercessione di Maria e alla forza dello Spirito Santo,
Vi saluto fraternamente.
Altamura, 11 aprile 1999, Domenica in albis
DATE DA RICORDARE
112
✠ Mario Paciello
Vescovo
Annuncio ufficiale: 31 marzo 1999, Messa Crismale
Consegna scheda: entro il 23 maggio 1999, Pentecoste
Elezione dei Missionari: 17 ottobre 1999, Giornata Missionaria
Mondiale
Mandato ai Missionari: 11 marzo 2000, I sabato di Quaresima
Svolgimento: 4 momenti: 12-25 marzo
2-15 aprile
30 aprile - 13 maggio
21 maggio - 3 giugno
Chiusura: 11 giugno 2000, Pentecoste

ACQUAVIVA S. Erasmo Sacro Cuore (Santeramo) Sacro Cuore (Acquaviva) S. Agostino
SANTERAMO SS. Crocifisso S. Domenico S. Eustachio
S. Maria Maggiore S. Francesco
S. Lucia
GRAVINA Mater Ecclesiae Gesù Buon Pastore S. Francesco Maria SS. Annunziata
SPINAZZOLA Madonna della Grazia S. Domenico S. Giovanni Battista S. Pietro Apostolo
POGGIORSINI SS. Nome di Gesù SS. Crocifisso S. Giovanni Evangelista
Spirito Santo Maria SS. Addolorata S.S. Nicola e Cecilia
S.S. Pietro e Paolo
113
ALTAMURA S. Agostino S.M. Assunta S. Anna Sacro Cuore
S. Michele S.M. della Consolazione S. Giovanni Bosco S.M. del Carmine
S. Teresa S. Nicola S. Sabino
SS. Rosario S. Sepolcro
SS. Trinità
I MOMENTO II MOMENTO III MOMENTO IV MOMENTO
12 - 25 marzo 2 - 15 aprile 30 aprile - 13 maggio 21 maggio - 3 giugno
SVOLGIMENTO DELLA MISSIONE

MISSIONE DIOCESANA
11 marzo - 11 giugno 2000
SCHEDA PERSONALE DEL MISSIONARIO
Cognome: ……………………………………………………………………………………………………………………………
Nome: ……………………………………………………………………………………………………………………………………
Luogo e data di nascita: ……………………………………………………………………………………………
Stato civile: ❏ Celibe ❏ Nubile ❏ Coniugato/a
Stato religioso: ❏ Diacono ❏ Religioso/a ❏ Consacrato/a
Titolo di studio: ……………………………………………………………………………………………………………….
Professione …………………………………………………………………………………………………………………………
Residenza: Città: ……………………………………………………………………………………………………………..
Via: ……………………………………………………………………….……Tel.: …………………………………………………
Parrocchia: ………………………………………………………………………………………………………………………..
Ministero: ❏ Accolito ❏ Lettore ❏ Min. str. Comunione
Attività pastorale:
❏ Insegnante di Religione
❏ Catechesi ❏ Liturgia ❏ Carità
Associazione: ……………………………………………………………………………………………………………..………
Gruppo: ……………………………………………………………………………………………………………..…………………..
Movimento: ……………………………………………………………………………………………………………..………….
114

Ambito di missione:
a) Settori: b) Destinatari: ❏ Ragazzi
❏ Catechesi nei centri di ascolto ❏ Adolescenti
❏ Animazione liturgica ❏ Giovani
❏ Attività culturale ❏ Adulti
❏ Visita alle famiglie ❏ Anziani
❏ Visita agli infermi ❏ Malati
❏ Attività ricreative ❏ Famiglie
❏ Animazione dei bambini ❏ Lavoratori
❏ Collaborazione tecnica ❏ Professionisti
❏ Trasporto anziani-malati ❏ Scuola
Disponibilità: ❏ mattina ❏ pomeriggio ❏ sera ❏ sempre
dalle ore ………… alle ore …………
115

Ai Presbiteri
Diocesani e Religiosi
e ai Diaconi
della Diocesi
Carissimi,
il mese di maggio, mese del raccolto per il cammino di iniziazione cristiana,
ci ha trovati spettatori impotenti di una guerra assurda e protagonisti
di una generosa solidarietà verso i profughi del Kosovo.
A Maria, Regina della pace, affidiamo non solo la fine del conflitto,
ma anche le popolazioni inermi, esposte a tutti i mali e le umiliazioni che
una persona umana possa sopportare.
Su questo tragico scenario di distruzione, di dolore e di morte, il 2
maggio è apparsa la luce, piena di speranza per il mondo cristiano, della
beatificazione di Padre Pio.
Nei prossimi giorni, nell’intenso lavoro pastorale per le prime Comunioni,
le Cresime e la celebrazione del mese mariano, dovremo inserire
alcuni appuntamenti necessari alla cura della nostra vita spirituale e
alla crescita della comunione presbiterale e diocesana.
- Il 14 maggio è la Giornata Mariana Sacerdotale: ci incontreremo,
alle ore 9,30, al Santuario del Buoncammino per la meditazione
e l’adorazione comunitaria.
- Il 22 maggio è la vigilia di Pentecoste: propongo una veglia cittadina,
nei sei paesi della Diocesi, dopo la celebrazione della Messa
prefestiva, con la partecipazione specialmente dei giovani e degli
operatori pastorali di tutte le parrocchie del paese. Scopo specifico
della Veglia di quest’anno sia la riflessione e la preghiera
per la pace e per l’unità dei Cristiani. La Curia appronterà un sussidio;
i reverendi Coordinatori organizzino la Veglia, possibilmente
con la partecipazione di fratelli evangelici.
- Il 29 maggio, con l’ordinazione presbiterale del diacono D.
Alessandro Amapani, il Signore darà un altro sacerdote alla nostra
Chiesa e un nuovo fratello al nostro presbiterio. L’ordinazione si
farà nella parrocchia di S. Francesco in Acquaviva alle ore 18,00:
invito tutti i sacerdoti che possono partecipare ad essere presenti,
per accogliere il confratello, ringraziare insieme il Signore, rivi-
116

vere la nostra ordinazione sacerdotale, partecipare col Vescovo all’imposizione
delle mani.
Permettetemi di ricordarvi che è ora di presentare alla Curia l’elenco
dei Chiamati alla Missione Diocesana.
Vi comunico, infine, che la celebrazione “Diocesana” della solennità
del Corpus Domini, per ora, non si farà; per cui tutto si svolgerà nel modo
consueto.
Nell’attesa dell’incontro, vi saluto cordialmente affidandovi ogni
giorno all’amore del Cristo sommo ed eterno Sacerdote.
Dall’episcopio, 7 maggio 1999
117
✠ Mario, Vescovo

Prot. n. 3/99
Decreti
- Preso atto delle dimissioni del Consiglio Direttivo del Capitolo Cattedrale
di Altamura in data 19 ottobre 1998, essendosi esaurito già dal
25 giugno il mandato quinquennale;
- Visto il risultato delle elezioni avvenute nello stesso giorno;
- Vista la domanda presentata in data 13 gennaio 1999 dal Presidente
eletto del medesimo Capitolo Cattedrale, Sac. Antonio Lorusso, di
confermare l’elezione del nuovo Consiglio Direttivo;
- A norma del can. 509 § 1 del Codice di diritto canonico e dell’art. 10
dello Statuto del Capitolo Cattedrale di Altamura, approvato dal mio
venerato predecessore Mons. Agostino Superbo in data 1 ottobre
1997,
CONFERMO
L’ELEZIONE DEL NUOVO CONSIGLIO DIRETTIVO
DEL CAPITOLO CATTEDRALE DI ALTAMURA
che risulta così composto:
- Presidente e Rappresentante legale: Sac. Antonio LORUSSO (junior)
- Archivista - Bibliotecario: Sac. Oronzo SIMONE
- Procuratore: Sac. Nicola DILEO,
Parroco della Cattedrale
- Revisori dei conti: Sac. Orazio TRANI
Sac. Francesco SIMONE
- Segretario: Sac. Giuseppe CHIRONNA
- Cerimoniere: Sac. Giuseppe CHIRONNA
118

Il Consiglio Direttivo, così composto, resterà in carica per un quinquennio,
a norma del suddetto Statuto.
Su tutti invoco la mia paterna Benedizione.
Dalla Curia Diocesana, 18 gennaio 1999
Il Vice Cancelliere ✠ Mario Paciello
Sac. Tommaso Lerario Vescovo
119

Prot. n. 11/99
- Visto il mio decreto, in data 25 ottobre 1997, di conferma, ad nutum
Episcopi, di tutte le nomine stabilite dai miei predecessori;
- Visto il decreto di Sua Ecc.za Mons. Agostino Superbo, del 26 luglio
1997, col quale si nominava, don Diego Carlucci rettore e legale
rappresentante della Chiesa di San Lorenzo, Ente Ecclesiastico
civilmente riconosciuto e iscritto al N. 46 del registro delle persone
giuridiche del Tribunale di Bari;
- Preso atto che il patrimonio della Chiesa di San Lorenzo si è accresciuto
notevolmente per effetto della donazione del rev. do
Mons. Giovanni Frangipane, di venerata memoria, il quale ha donato
alla stessa tutto quanto possedeva “allo scopo di potenziare
ed incrementare il Culto della Religione”;
- Poiché, in conformità alla normativa canonica circa l’amministrazione
dei beni temporali della chiesa, è mio desiderio nominare un
consiglio di amministrazione a reggere l’Ente suddetto;
- Riconfermando per un triennio don Diego Carlucci, nell’ufficio di
rettore e di legale rappresentante dell’Ente Chiesa di San Lorenzo,
DECRETO
LA COSTITUZIONE, AD TRIENNIUM,
DEL CONSIGLIO DI AMMINISTRAZIONE
DELLA CHIESA DI SAN LORENZO IN ALTAMURA.
Del suddetto Consiglio, chiamo a far parte e nomino membri:
- il rev. do Mons. Diego CARLUCCI rettore e legale
rappresentante;
- il rev. do Sac. don Vito COLONNA vicario generale;
- il rev. do Sac. don Luigi DIMARNO vicario episcopale
per il settore
tecnico-amministrativo;
120

- il rev. do Mons. Venturo LORUSSO delegato diocesano
per la formazione
permanente del clero;
- Dott. Donato COLONNA ragioniere contabile.
Poiché è opportuno che l’ufficio di legale rappresentante e di presidente
del Consiglio di amministrazione siano ricoperti dalla stessa persona,
affido a don Diego Carlucci il ruolo di presidente del suddetto
Consiglio.
Le rimanenti cariche siano attribuite dallo stesso Consiglio nel corso
della prima riunione che sarà convocata dal Presidente entro 15 giorni
dall’entrata in vigore del presente provvedimento.
Questo decreto entra in vigore a partire dal 4 aprile 1999, Pasqua di
Risurrezione del Signore.
Con la mia benedizione.
Altamura, 19 marzo 1999
Il Cancelliere ✠ Mario Paciello
Mons. Diego Carlucci Vescovo
121

Prot. n. 15/99
- Visto il mio decreto in data 1 ottobre 1998 prot. N. 66/98, con il
quale ho costituito il Consiglio Presbiterale;
- Visto il decreto vescovile di S.E. Mons. Tarcisio Pisani, di venerata
memoria, con il quale venivano nominati i componenti del Collegio
dei Consultori per il quinquennio 1994 - 1999;
- Preso atto che il suddetto Collegio dei Consultori è da considerarsi
decaduto dallo scorso 22 febbraio c.a.;
- Visto il canone 502 del Codice di Diritto Canonico;
DECRETO
LA COSTITUZIONE DEL COLLEGIO DEI CONSULTORI
PER IL QUINQUENNIO 1999 - 2004
il quale risulta composto dai seguenti membri, che formalmente nomino
Consultori:
Rev.do Sac. Nicola DILEO
Rev.do Sac. Giuseppe CICCARONE
Rev.do Sac. Vito INCAMPO
Rev.do Sac. Nicola LATERZA
Rev.do Sac. Nicola LORUSSO
Rev.do Sac. Giuseppe MANFREDI
Rev.do Sac. Saverio PATERNOSTER
Rev.do P. Pasquale CENCIARELLI, cmf
Lo Spirito Santo li illumini e li fortifichi, perché aiutino il Vescovo a servire
e ad amministrare nel miglior modo la Chiesa locale che è in Altamura -
Gravina - Acquaviva delle Fonti.
Dal palazzo vescovile, 27 marzo 1999
Il Vice Cancelliere ✠ Mario Paciello
Sac. Tommaso Lerario Vescovo
122

Prot. 18/99
- Visto il mio decreto in data 25 ottobre 1997, con il quale appena
giunto in Diocesi ho confermato provvisoriamente tutte le nomine
stabilite dai miei predecessori;
- Visto il decreto in data 8 settembre 1998, con il quale ho ridato alla
Curia Diocesana un nuovo assetto;
- Visti i canoni 492 e 493 del Codice di Diritto Canonico;
- Visti i numeri 21 e 22 dell’Istruzione in materia amministrativa
della Conferenza Episcopale Italiana;
COSTITUISCO
IL CONSIGLIO PER GLI AFFARI ECONOMICI
DELLA DIOCESI
per il quinquennio 1999 - 2004
il quale risulta composto dai seguenti membri, che formalmente nomino:
Dott. Nunzio LANGIULLI avvocato, di Gravina;
Dott. Vito LILLO avvocato, di Santeramo;
Dott. Giuseppe SUSCA notaio, di Acquaviva;
Sig. Domenico MONTEPELOSO geometra, di Gravina
Sig. Giuseppe DINICOLAMARIA ragioniere, di Gravina;
Sac. Luigi DIMARNO vicario episcopale sett. tecnicoamministrativo;
Sac. Giuseppe PIETROFORTE vicario episcopale sett. testimonianza
cristiana e carità.
Nomino segretario del suddetto Consiglio il Sac. Domenico Laddaga.
Alle riunioni del Consiglio parteciperanno il Sac. Vito Antonio Cassano,
economo diocesano, e il Sac. Vito Colonna, vicario generale.
123

Lo Spirito Santo li illumini e li fortifichi perché aiutino il Vescovo a servire
nel miglior modo la Chiesa locale che è in Altamura - Gravina - Acquaviva
delle Fonti.
Dal palazzo vescovile, 13 aprile 1999
Il Cancelliere ✠ Mario Paciello
Mons. Diego Carlucci Vescovo
124

Mons. Vescovo ha nominato:
Nomine
13 marzo 1999: la Signora Anna Maria QUATRARO, Presidente
Diocesana del Movimento di Impegno
Educativo di Azione Cattolica.
27 marzo 1999: il Sac. Vito Antonio CASSANO, Economo
diocesano per cinque anni.
24 aprile 1999: il Sac. Giovanni MONITILLO, Amministratore
e Legale Rappresentante della Confraternita
“Opera Pia S. Biagio” di Altamura.
3 maggio 1999: il Mons. Venturo LORUSSO, Delegato episcopale
per la formazione dei familiari del
Clero.
5 maggio 1999: il Sac. Giuseppe CHIRONNA, Assistente Spirituale
dell’Associazione Italiana Guide e Scouts
d’Europa Cattolici con sede in Altamura.
il Sac. Michele LORUSSO, Assistente Spirituale
del Gruppo Scouts “Altamura 2”.
25 maggio 1999: il Sac. Nicola SCARCELLA, Incaricato del
Servizio diocesano per la promozione del sostegno
economico alla Chiesa.
31 maggio 1999: il Sac. Luciano CHAGAS COSTA, Oblato
del Divino Amore, Vice Rettore della Chiesa-
Santuario Madonna del Buoncammino in Altamura.
125

Con lettera in data 11 febbraio 1999, S.E. Mons. Benigno Luigi Papa,
Presidente della Conferenza Episcopale Pugliese, ha nominato il Sac.
Domenico CORNACCHIA, Incaricato Regionale della Pastorale Vocazionale
per cinque anni.
126

127
Ordinazione
Il 29 maggio 1999, nella Parrocchia di S. Francesco in Acquaviva
delle Fonti, Mons. Vescovo ha conferito l’Ordine del Presbiterato al
Diacono Don Alessandro AMAPANI, della Parrocchia di S. Eustachio
in Acquaviva delle Fonti.
Ministeri
Il 1 aprile 1999, durante la Messa In Coena Domini nella Cattedrale
di Altamura, Mons. Vescovo ha istituito Ministri straordinari della
Comunione i Signori.:
ALTAMURA
- Parrocchia S. Maria Assunta
Fiore Giovanni - Giorgio Maria Paola Anna - Simone Ubaldo
- Parrocchia S. Agostino
Mercadante Teresa - Petronella Anna Teresa
- Parrocchia S. Michele Arcangelo
Cananzi Antonio - Colamonaco Michele - Lucariello Carmela - Pignolo
Carmela - Pupillo Aldo Antonio
- Suore Figlie della Madonna del Divino Amore
Sr. Mantichecchia Maria Rosa
GRAVINA
- Parrocchia S. Domenico
Abbattista Antonietta
- Parrocchia Gesù Buon Pastore
Angiulli Elisabetta - Digiesi Maria Ciriaca - Lovito Antonia Maria -
Lucatuorto Maria Teresa - Trotta Nicola

ACQUAVIVA
- Parrocchia S. Maria Maggiore
Ciriello Vincenzo - Giorgio Giovanni
- Suore di Carità dell’Immacolata Concezione (Suore d’Ivrea)
Sr. Cuonzo Rosaria
- Suore di S. Teresa di Gesù Bambino (c/o Colonia Hanseniana)
Sr. Patrycja Krystyna - Sr. Regina Ewa Brigida - Sr. Daniela Elzbieto
SANTERAMO
- Monfortani
Giani Fabio
POGGIORSINI
- Suore Missionarie del Sacro Costato
Sr. Montemurro Giovanna
Il 4 aprile 1999, Domenica di Pasqua, nella Parrocchia di S. Agostino
in Acquaviva delle Fonti, Mons. Vescovo ha ammesso tra i candidati
agli Ordini Sacri il seminarista Rocco SCALERA, della Parrocchia
di S. Eustachio in Acquaviva delle Fonti.
Il 10 aprile 1999, nella Parrocchia Madonna della Grazia in Gravina,
Mons. Vescovo ha ammesso tra i candidati agli Ordini Sacri il seminarista
Michele LOMBARDI, della medesima Comunità parrocchiale.
128

Atti della Curia

Oggetto: Triduo pasquale
VICARIO GENERALE
Ai Rev. mi Sacerdoti
Diocesani e Religiosi
Carissimi,
il cammino quaresimale è prossimo alla meta del “Triduo Sacro pasquale”,
culmine di tutto l’Anno liturgico.
“I nostri fedeli hanno in grande considerazione questi riti, ai quali
prendono parte con vero frutto spirituale” (CONGREGAZIONE PER IL CUL-
TO DIVINO, Lettera Circolare sulla preparazione e celebrazione delle feste
pasquali, 1988, n. 3).
La Guida liturgico-pastorale del 1998-99, a p. 162, ci ricorda:
- n. 2: “La celebrazione delle azioni liturgiche del Triduo pasquale
nelle chiese non parrocchiali, sia limitata ai soli casi di vera necessità
riconosciuta dall’Ordinario…”;
- n. 3: “Nelle chiese non parrocchiali limitrofe alla Cattedrale, si abbia
l’avvertenza di non celebrare le solenni azioni liturgiche del Triduo
pasquale negli stessi orari in cui le celebra il Vescovo” (cf. CON-
GREGAZIONE PER IL CULTO DIVINO, Lettera Circolare sulla preparazione
e celebrazione delle feste pasquali, 1988, nn. 38-43).
Pur riaffermando questo principio, il nostro Vescovo propone:
1. Il Triduo Sacro (ha inizio con la Messa vespertina della Cena del
Signore, ha il suo centro nella Veglia pasquale): sarà celebrato
nelle Parrocchie, nei Monasteri, nelle Comunità religiose maschili,
al Santuario del Buoncammino e negli Ospedali.
2. Nelle Rettorie sarà possibile celebrare il Giovedì Santo (Messa
“In Coena Domini” e adorazione) e il Venerdì Santo (Passione del
Signore), solo se il Parroco del territorio, di intesa con il Rettore,
ne ravviserà l’opportunità pastorale e l’effettiva necessità.
Con l’augurio che il Signore Gesù ci conduca sempre sulla strada della
gioia, vi saluto cordialmente.
Altamura, 13 marzo 1999
131
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale

Ai Rev.mi Parroci
Ai Sacerdoti e Religiosi
della zona pastorale di ALTAMURA
e p. c. Alle Agenzie funebri di Altamura
Oggetto: Messa esequiale nelle Domeniche e Festività
Carissimi,
nell’incontro con i Sacerdoti di Altamura, l’8 gennaio 1999 in Curia,
il nostro Vescovo Mario chiese di confrontarci ed esprimerci circa l’opportunità
pastorale di celebrare la Santa Messa esequiale nel giorno di
Domenica e nelle Festività.
Tutti abbiamo espresso parere favorevole.
Il Vescovo, pertanto, preso atto di questa unanimità di intenti, e soprattutto
avendo a cuore il bene spirituale e pastorale dei fedeli,
CONCEDE L’AUTORIZZAZIONE
perché si possa celebrare la Santa Messa esequiale nel giorno di Domenica
e nelle Festività, o durante le Messe di orario, o in altro momento,
quando il Parroco riterrà più opportuno.
Chiedo, pertanto, alle Agenzie funebri interessate di concordare in
anticipo con il Parroco l’orario delle esequie.
Con l’augurio che la presente venga incontro alle esigenze di tutti,
cordialmente Vi saluto.
Altamura, 14 marzo 1999
132
Sac. Vito Colonna
Vicario Generale

RELAZIONE
A CONCLUSIONE DEGLI
ESERCIZI SPIRITUALI DIOCESANI DEL CLERO
Montecalvo Irpino (AV), 21-25 giugno 1999
Carissimi Presbiteri,
a nome degli altri Confratelli, che hanno partecipato al corso di esercizi
spirituali, organizzati dalla Diocesi nei giorni 21-25 giugno 1999,
presso l’Oasi “Maria Immacolata” in Montecalvo Irpino (AV), desidero
condividere con ciascuno di voi:
a) l’esperienza di fede vissuta;
b) le riflessioni conclusive proposte da S.E. Mons. Mario Paciello,
durante l’omelia dell’ultimo giorno, venerdì 25 giugno;
c) conclusione e augurio.
a) I 22 partecipanti al Corso degli Esercizi Spirituali (il Vescovo, 18
sacerdoti, 2 diaconi permanenti e 1 giovane in ricerca vocazionale,
valido aiuto a un sacerdote anziano) sono stati guidati con competenza
e passione da Mons. Michele Lenoci, docente di Sacra
Scrittura presso il Pontificio Seminario Regionale di Molfetta.
Il predicatore, presentando nella forma di “Lectio Divina” la I Lettera
di S. Paolo ai Corinzi, è partito dalla chiamata vocazionale,
“Paolo, chiamato ad essere apostolo di Gesù Cristo per volontà di
Dio” (1Cor 1, 2), per poi proseguire sviluppando i seguenti temi:
• Il Sacerdote ministro della Parola (1Cor 1, 10-2, 1);
• Il Sacerdote ministro della Croce (1Cor 1, 17);
• Il Sacerdote ministro dell’Eucaristia (1Cor 10, 16-17; 11, 17-
34);
• Il Sacerdote ministro della Riconciliazione (2Cor 5, 14-21);
• Il Sacerdote ministro della edificazione della Chiesa (1Cor 12,
1-12);
• Il Sacerdote ministro della carità (1Cor 13);
• Il Sacerdote e Maria (Gv 2, 1-12).
133

) Nell’omelia della Messa, che ha concluso il corso degli Esercizi,
il nostro Vescovo ha messo in rapporto il brano dell’Esodo (Es 19,
3-8), con il Vangelo di Giovanni (Gv 2, 1-12, già magistralmente
evidenziato da Mons. Lenoci) e ha ripercorso, alla luce dei passi
biblici, il cammino degli Esercizi Spirituali:
“Come Mosè siamo saliti sul monte, non per nostra decisione, ma
rispondendo alla chiamata del Signore.
A conclusione dell’incontro, il Signore ci dice: “Vi ho sollevati su
ali di aquile e vi ho fatti venire fino a Me. Ora, se vorrete ascoltare
la mia voce e custodirete la mia alleanza …voi sarete per me un
regno di sacerdoti e una nazione santa”(Cf. Es 19, 4-6).
Certamente nel nostro cuore c’è già ciò che il popolo rispose:
“Quanto il Signore ha detto, noi lo faremo!” (Es 19, 8).
In questi giorni anche noi siamo stati al banchetto di Cana e, come
ai servi di quella festa nuziale, Maria, sommessamente, ogni
giorno ci ha detto: “Fate quello che vi dirà” (Gv 2, 5).
Noi ci siamo posti in ascolto del Cristo. Come i primi discepoli abbiamo
creduto in Lui e alla Sua Parola; abbiamo concepito la Parola
dentro di noi; ora dobbiamo partorirla. Ora torniamo alle
nostre comunità purificati dalla Parola, ma non confermati in
Grazia; illuminati, ma ancora capaci di spegnere la luce; rinnovati
nella mente e nel cuore, ma con la fragilità e i difetti di sempre.
Tuttavia Cristo e fratelli aspettano da noi il vino buono, migliore
di quello che abbiamo dato finora. Vino che potremo dare solo se
ogni giorno attingeremo da Cristo, se gli Esercizi non finiscono
qui, poiché sarebbe “immorale” (parafrasando il pensiero di don
Lorenzo Milani) che mons. Lenoci si sia impegnato a pensare per
noi…che invece torniamo ora a fare gli “indaffaratissimi” preti
nelle nostre parrocchie. Come ci ricordava mons. Lenoci, nella
conversazione introduttiva, secondo la “Pastores Dabo Vobis”,
sono quattro gli elementi che caratterizzano un corso di esercizi
spirituali:
◊ Una preghiera calma e prolungata;
◊ Un dono di crescita spirituale e pastorale;
◊ La riscoperta delle proprie radici;
◊ Il rilancio del proprio impegno di vita.
134

In questi giorni, noi abbiamo fatto preghiera calma e prolungata,
abbiamo ricevuto in dono una crescita spirituale e pastorale, siamo
andati alla scoperta delle radici della nostra vocazione, ora ci
resta da attuare il rilancio della vita spirituale: dobbiamo cominciare
oggi stesso.
Innamoriamoci della “Lectio”; formiamo gli altri a gustarla e
facciamola assaporare nelle nostre comunità.
A questo punto il Vescovo, ha ripercorso le tappe salienti delle
meditazioni degli Esercizi:
Il sacerdote è consacrato a Cristo: gli appartiene, è Suo. Cristo
deve essere al centro del pensiero, degli atteggiamenti, dei giudizi,
degli interessi del sacerdote.
Il prete è tutto relativo a Cristo: deve assimilarlo senza. Senza
questo impegno, il prete non è prete. Se in ogni cosa mettiamo al
primo posto i nostri interessi, le nostre vedute meschine, le nostre
rivendicazioni nascoste, siamo da compiangere.
Il sacerdote è ministro della Parola: sull’esempio di San Paolo,
egli deve valutare la realtà e ragionare alla luce del “Kerigma”.
Deve alimentarsi alla mensa della Parola e offrirla educando ad
accostarsi alla Bibbia, preparando le omelie, formando i “lettori”.
Come il Figlio e lo Spirito Santo non hanno parola propria,
ma comunicano quella del Padre, così il presbitero si forma, con
lo studio e l’assimilazione, a dipendere dalla Parola e a donarla
nella fedeltà a Dio e agli uomini.
Il sacerdote è ministro di un Dio Crocifisso: il Dio in cui crede
apparentemente è un perdente. Come Cristo, deve rinnegare se
stesso, le proprie sicurezze, le vedute, i giudizi, e accettare fallimenti,
distacchi, trasferimenti in spirito di obbedienza e di sacrificio.
Il sacerdote è ministro dell’Eucaristia: non è questo il momento
di mettere in evidenza i molti aspetti da correggere nelle celebrazioni
liturgiche delle nostre comunità.
Mi limito a far osservare che celebrare ogni giorno in contesti poco
favorevoli a liturgie degne di questo nome, e non far nulla per
135

correggerli, o migliorarli, è segno di assuefazione, di prestazione
puramente rituale e strumentale, senza partecipazione interiore
al mistero.
In ogni messa dobbiamo chiederci cosa si sviluppa in interiorizzazione
del mistero, in comunione con Cristo. In ogni celebrazione
dobbiamo chiederci se ci stiamo comunicando al Cristo totale,
Gesù e la Chiesa, o a un Corpo disarticolato da divisioni, esclusioni,
distanze, rifiuti, silenzi, emarginazioni pastorali. Mettere
insieme consumismo di Messe e una vita sacerdotale che non risplende
per spirito di comunione e unità, è un pericolo in agguato
per tutti.
Il sacerdote è ministro di riconciliazione: dobbiamo guardare
con occhi nuovi al Sacramento della Riconciliazione, sia per
riceverlo più frequentemente e fruttuosamente, sia per celebrarlo
con maggiore disponibilità verso coloro che ci sono stati
affidati.
Il sacerdote è ministro di comunione e di unità: principio, fondamento
e modello della Chiesa è la SS. Trinità, che invita a non
aver paura di discernere i carismi dello Spirito, a promuovere la
diaconia del Cristo e formare ai ministeri, di far operare l’Amore
del Padre attraverso la sua Chiesa.
Accettiamo la molteplicità che costruisce l’unità del Corpo di
Cristo, che è la Chiesa; guardiamo con fede, fiducia e amore
fraterno coloro che sono chiamati ad essere apostoli, profeti,
maestri, accanto a noi e insieme con noi. I ministeri non sono
toppe o emergenze o supplenze; sono invece chiamate che i battezzati
scoprono in una comunità viva e in ascolto di Dio e degli
uomini.
Il sacerdote è testimone dell’amore: sulla carità abbiamo ascoltato
la splendida lectio del predicatore su I Corinzi 13: non c’è bisogno
che aggiunga altro, anche per non diluire l’intensità e non
ridurre la profondità dell’insegnamento già ricevuto.
Il sacerdote è figlio di Maria: Ella è la sposa dello Spirito, la
madre di Dio, l’educatrice del Figlio, il modello della Chiesa.
136

Che sia Lei a guidare i nostri passi e il cammino delle comunità
che ci sono state affidate, verso la comunione piena col Padre in
Cristo per mezzo dello Spirito.
c) Spero che questi Esercizi Spirituali possano diventare un importante
appuntamento biennale ricercato e vissuto insieme da tutti i
sacerdoti della Diocesi in comunione con il Vescovo e tutta la
Chiesa.
Altamura, 4 luglio 1999
137
Sac. Vito Colonna
Vicario generale

138
UFFICIO CATECHISTICO
Ai Rev.mi Parroci
A tutti i Catechisti della Diocesi
Obiettivo dichiarato dalla Conferenza Episcopale Italiana, in merito
alla evangelizzazione, è quello di intensificare la formazione specifica
degli operatori della Catechesi, perché l’annuncio del Vangelo risuoni
più fedelmente e sia efficacemente testimoniato.
A questo riguardo, l’Ufficio Catechistico Diocesano ritiene indispensabile
per il prossimo futuro attivare degli incontri zonali per tutti
i Catechisti della Diocesi, per procedere a una verifica del lavoro di base
e aggiornare sui diversi percorsi catechistici, in vista di un adeguato
futuro cammino di formazione.
Gli incontri, a cui sono invitati tutti i sacerdoti e tutti i catechisti, saranno
guidati dall’equipe diocesana dell’Ufficio Catechistico. Terrà le
relazioni don Vito Angiuli, direttore dell’UCD della diocesi di Bari.
Gli incontri seguiranno questo calendario:
* Acquaviva-Santeramo: lunedì 3 maggio, ore 19.00-21.00
Parrocchia S.Cuore Acquaviva
* Altamura: lunedì 17 maggio, ore 19.00-21.00
Curia Vescovile
* Gravina-Spinazzola-
Poggiorsini: lunedì 24 maggio, ore 19.00-21.00
Episcopio di Gravina
Ai Rev. Parroci l’impegno di:
- pubblicizzare questi incontri (p. es. fotocopiando questo foglio e
distribuendolo come invito);
- far partecipare tutti i catechisti;
- indicare un referente-animatore parrocchiale dei catechisti.
Altamura, 27 marzo 1999
L’equipe diocesana dell’UCD

139
UFFICIO CULTURA
Ai membri dell’Ufficio Cultura
Ai Rev.mi Parroci della Diocesi
Ai referenti parrocchiali per la cultura
e p.c. Al Vescovo, Mons. Mario Paciello
Carissimi,
dopo l’incontro del 28 gennaio scorso con don Antonio Staglianò del
Servizio nazionale CEI per il Progetto Culturale – incontro promosso da
questo Ufficio Diocesano in collaborazione con la Scuola Teologica di
formazione pastorale sul tema: “Il progetto culturale della Chiesa italiana
nel contesto del progetto pastorale diocesano” – i membri dell’Ufficio
Diocesano per la Cultura si sono incontrati altre due volte:
- lunedì 22 febbraio 1999, con questo ordine del giorno: 1 – verifica
della conferenza di don Antonio Staglianò; 2 – scambio di
informazione sulle iniziative culturali che si stanno svolgendo in
diocesi; 3 – proposta di un incontro promosso dal Servizio nazionale
CEI per il Progetto Culturale dei referenti diocesani e dei responsabili
dei Centri culturali cattolici della Puglia; 4 – la Giornata
dell’Università Cattolica il 18 aprile 1999.
- Lunedì 22 marzo 1999, con questo ordine del giorno: 1 – relazione
sull’incontro regionale dei referenti diocesani e dei responsabili
dei Centri culturali cattolici della Puglia svoltosi a Molfetta
il 20 marzo; 2 – la celebrazione della Giornata dell’Università
Cattolica; 3 – proposte per il Giubileo del 2000 da celebrare in
diocesi; 4 – proposte per il Convegno diocesano sulla Famiglia
che si svolgerà nel prossimo mese di settembre.
A questi incontri dell’Ufficio Cultura avevo sollecitato i parroci
(nel ritiro spirituale del 19 febbraio) ad inviare uno o due delegati,
come referenti parrocchiali per la cultura. Vi hanno partecipato in
quanto tali: la prof.ssa Rocca Lentini della parrocchia SS. Rosario
di Pompei e l’arch. Michele Centoducati della parrocchia S. Maria
del Carmine di Altamura. Mi sono stati segnalati inoltre i coniugi
Laddaga-Moliterni della parrocchia Buon Pastore di Gravina.

Conclusioni scaturite dai due incontri:
1. Sulla conferenza del 28 gennaio di don Antonio Staglianò, è stata
rilevata una impressione positiva e stimolante, tanto che il Centro
culturale “Igino Giordani per un mondo unito”, animato dal dr.
Antonio Tocci dei Medici cattolici di Acquaviva, ha invitato lo
stesso relatore per una conferenza, che si terrà in Acquaviva il
prossimo 27 maggio sul tema: “L’impegno della fede e la crisi veritativa
della ragione”, in vista di un dialogo diretto con il mondo
“laico”. Dalla scheda informativa, compilata da 77 partecipanti, è
risultata la presenza alla conferenza delle diverse associazioni ecclesiali
presenti in diocesi. Si è calcolata la partecipazione di circa
150 persone. Franco Vitucci, che aveva registrato la relazione
di don Staglianò, la sta trascrivendo per poterla diffondere in diocesi,
dopo l’approvazione del relatore.
2. Circa le iniziative culturali che si stanno svolgendo in diocesi, sono
da segnalare le seguenti:
◊ Seminario di studio su “Fede e Ragione”, promosso dal Centro
Cattolico di Informazione e Cultura “D. Paradiso in collaborazione
con il Centro Studi “A. Moro” di Altamura, che intende
far conoscere attraverso 4 incontri l’enciclica del Papa “Fides
et Ratio” nei suoi contenuti teologici, filosofici e pastorali, dal
punto di vista storico e attuale, in riferimento alla vita della
Chiesa e della Società civile.
◊ Una serie di conferenze su Papa Innocenzo XII – Papa Pignatelli
– promosso da un Comitato cittadino di Spinazzola, di cui
fanno parte alcuni membri dell’Ufficio Diocesano per la Cultura,
per commemorare il Terzo Centenario della sua morte
collegando questa iniziativa con i temi del Giubileo del 2000.
◊ Corso di formazione all’affettività e alla sessualità (febbraio –
maggio), organizzato dall’Associazione “La Bottega dell’Orefice”
in collaborazione con la Commissione diocesana per la
pastorale della Famiglia e con l’Ufficio diocesano di Pastorale
Giovanile.
◊ Conferenza di don Antonio Staglianò organizzata dal Centro culturale
“Igino Giordani” di Acquaviva sul tema sopra indicato.
◊ Costituzione di un Comitato cittadino a Gravina per commemorare
Papa Benedetto XIII – Papa Orsini – collegando tale
iniziativa con il prossimo Giubileo.
140

3. All’incontro regionale dei referenti regionali e dei Centri culturali
della Puglia, svoltosi nel Seminario Regionale di Molfetta il 20
marzo scorso, hanno partecipato: il Sac. Vito Incampo come referente
diocesano per la cultura, il diacono Gaetano Lenoci per il
Centro Studi “Miulli”, Nicola Mele dell’Associazione “Nuova
Costruttività”, Antonio Tocci, tutti membri dell’Ufficio Cultura
della nostra Diocesi. Dall’incontro, molto ricco di esperienze culturali
e di spunti di riflessione sulla situazione culturale e religiosa
della nostra regione, è emersa l’esigenza di darsi un minimo di
coordinamento regionale dei referenti diocesani per il progetto
culturale e dei Centri culturali cattolici della Puglia; di continuare
il lavoro di presentazione del progetto culturale alle aggregazioni
ecclesiali laicali; di valorizzare in tale direzione il sussidio del
Servizio nazionale CEI per il Progetto Culturale dal titolo: “Tre
proposte per la ricerca”, che offre i temi e lo sfondo attorno a cui
organizzare l’animazione culturale sul territorio (i temi della libertà,
della identità, della verità); di sostenere il progetto editoriale
delle Paoline, pensato in collaborazione con il Servizio nazionale
CEI, che ha come titolo: “Scrittori di Dio: l’eredità spirituale
dell’Europa. Le parole delle donne e degli uomini che hanno fatto
la storia della nostra cultura”.
4. Circa la Giornata dell’Università Cattolica, che quest’anno ha per
tema: “75 anni, guardando al futuro”, il Vescovo ha nominato nei
mesi scorsi la nuova delegata diocesana per l’Università Cattolica
nella persona dell’Ins. Maria Lorusso, membro del Consiglio diocesano
di A.C. e dell’Ufficio diocesano per la Cultura, nonché direttrice
del Centro Cattolico “D. Paradiso”, in quale Centro da
tempo si è costituito con i suoi soci il “Gruppo di Operatori dell’Università
Cattolica”. La nuova delegata si è preoccupata di far
pervenire in tutte le parrocchie il materiale informativo sulla Giornata
e cercherà di sviluppare maggiormente i rapporti di amicizia
e di collaborazione culturale della nostra Diocesi con la stessa
Università.
5. Sulle proposte per il Giubileo del 2000 e per il Convegno diocesano
sulla Famiglia, i membri dell’Ufficio diocesano per la Cultura
hanno avvertito il bisogno di ritrovarsi ancora e riflettere in maniera
più approfondita. Ciò che faremo nei prossimi 2 incontri del
26 aprile e del 7 giugno.
141

Con questa lettera-relazione, invito i membri dell’Ufficio Diocesano
per la Cultura all’incontro che si svolgerà presso la Curia Vescovile
di Altamura lunedì 26 aprile 1999, alle ore 18.30, con il seguente
ordine del giorno:
1. la “Missione diocesana del 2000”: aspetti culturali della Missione;
2. il Convegno diocesano di studio sulla Famiglia: profilo culturale.
A tale incontro sono invitati anche i referenti parrocchiali per la
cultura. Prego, pertanto, i confratelli parroci di indicare uno o due referenti
culturali per la propria comunità parrocchiale e di mandarli all’incontro
del 26 aprile.
Nella convinzione di stare a svolgere un umile servizio a favore della
nostra Chiesa locale, in attesa di incontrarvi, vi porgo fraterni e cordiali
saluti nel Signore Gesù.
Altamura, 18 aprile 1999
L’Incaricato dell’Ufficio Cultura
Sac. Vito Incampo
142

UFFICIO LITURGICO
UFFICIO FORMAZIONE PERMANENTE
Ai referenti di zona
per il ministero straordinario della Comunione
e p. c. Ai Rev.mi Parroci
A S.E. Mons. Mario Paciello
Carissimi,
anche quest’anno, durante la Celebrazione eucaristica In Coena Domini
del Giovedì Santo nella Cattedrale di Altamura, il nostro Vescovo
istituirà i nuovi ministri straordinari della Comunione.
A riguardo, Vi indichiamo le date e i temi degli incontri di formazione
per la preparazione dei suddetti nuovi ministri:
A - A livello diocesano (presso la Curia Diocesana di Altamura):
1. Culto a Dio e santificazione degli uomini: nozioni generali di liturgia
e sacramentaria (8 marzo, ore 18.30. Relatore: Don Vincenzo
Panaro);
2. Rito della distribuzione della Comunione: formule e gesti esplicativi
(22 marzo, ore 18.30. Relatore: Don Vincenzo Panaro).
B - A livello zonale (in date e orari che stabiliranno e comunicheranno
gli stessi referenti di zona):
1. La Messa, fonte e culmine della vita cristiana: Liturgia della Parola
e Liturgia Eucaristica;
2. La Comunione: incontro con il Signore e con i fratelli;
3. Valore della sofferenza e Comunione del malato.
Si consigliano come testi: le Premesse del Messale Romano
(I.G.M.R.), il Catechismo della Chiesa Cattolica, il Catechismo degli
adulti, e altri testi di scuola che avete tra le mani. Potreste anche chiedere
la collaborazione di qualche sacerdote disponibile.
La preparazione immediata si completerà con il Ritiro spirituale, te-
143

nuto da Don Venturino Lorusso, presso i Salesiani di Santeramo dalle
ore 16.30 alle ore 20.00 del Lunedì Santo, 29 marzo.
Sarebbe opportuno che agli incontri, o almeno al Ritiro spirituale,
partecipassero anche i ministri straordinari della Comunione già istituiti.
Confidando nella collaborazione di tutti, Vi salutiamo fraternamente.
Altamura, 25 febbraio 1999
Don Vincenzo Panaro
Direttore dell’Ufficio Liturgico
Don Venturo Lorusso
Direttore dell’Ufficio Formazione Permanente
144

UFFICIO FORMAZIONE PERMANENTE
Ai Rev.mi Sacerdoti
e ai Diaconi della Diocesi
Carissimo,
ti chiedo un aiuto per riuscire ad attuare il desiderio del Vescovo di ridare
vita alla “Associazione Familiari del Clero”.
Lo Statuto, approvato dalla C.E.I. e allegato alla presente, ci da modo
di conoscere quali scopi si prefigge l’Associazione e quanti possono
aderire, praticamente tutti coloro che abitualmente o saltuariamente si
dedicano all’assistenza domestica dei sacerdoti (nn. 1 e 18).
Il Vescovo, nell’affidare l’incarico a me, quale Direttore dell’Ufficio
per la formazione permanente del Clero, ha scritto che “mettere in relazione
e in comunione tutte le famiglie dei preti e far sentire a tutti noi il
calore e l’affetto, la preghiera e lo spirito di servizio di quanti amano stare
accanto ai Sacerdoti”, sia quanto mai importante per la vita sacerdotale
che scorre tra le mura domestiche.
Se, tenendo conto dei valori in gioco, prendi personalmente a cuore
la proposta e incoraggi i tuoi “familiari” a iscriversi, il tuo stesso ministero
apostolico ne beneficerà.
Nel colloquio avuto con l’Assistente Regionale, Don Ubaldo Aruanno
di Bari, ho compreso l’importanza dell’Associazione, al fine di superare
le incomunicabilità e le incomprensioni talvolta esistenti tra i problemi
pastorali sacerdotali e la cura domestica da parte dei familiari.
Una maggiore conoscenza degli ambiti specifici di ognuno, aiuterà a vivere
in maniera più serena e amichevole.
Il primo incontro si terrà con il nostro Vescovo il giorno 28 maggio
alle ore 17,30 presso il Centro “Benedetto XIII” – Gravina.
Poiché si tratta di motivare l’importanza dell’Associazione, ti chiedo
di far venire il maggior numero possibile di parenti e di collaboratori
domestici.
Si è voluto dare la presente comunicazione nella “Giornata mariana
sacerdotale” e lo stesso avvio all’Associazione nel mese di maggio, per-
145

ché essa “si affida alla particolare protezione di Maria Santissima, modello
perfetto di collaborazione all’apostolato sacerdotale” (Statuto, 3).
Con la speranza di potermi rendere utile, ti saluto fraternamente.
Altamura, 13 maggio 1999, Festa della Madonna di Fatima
146
Il Direttore
Sac. Venturo Lorusso

UFFICIO VITA CONSACRATA
Ai Religiosi, alle Religiose e
agli Istituti Secolari
Ai Sacerdoti e ai Parroci
Agli Organismi ecclesiali della Diocesi
e p.c. A S.E. Mons. Mario Paciello
Al Vicario Ep. per la Vita Consacrata
Carissimi/e,
il 2 febbraio u.s., celebrazione della Presentazione del Signore e festa
della Vita Consacrata, la Conferenza Episcopale Pugliese ha pubblicato
la Nota Pastorale “Consacrati, Profeti nelle Chiese di Puglia”.
La Nota rappresenta l’esito conclusivo del Convegno ecclesiale tenuto
l’anno scorso a Martina Franca e promosso dai Vescovi pugliesi
nella consapevolezza che “la Vita Consacrata appartiene vitalmente alla
Chiesa, è parte costitutiva del suo Mistero e della sua missione”.
Le fonti che hanno ispirato la stesura della Nota sono il Convegno stesso,
con le iniziative che lo hanno preceduto; l’Esortazione Apostolica “Vita
Consecrata”, della quale si è recepita la struttura espositiva e si è data una
lettura in chiave pugliese; i suggerimenti espressi a più livelli (Organismi
ecclesiali, Superiori Religiosi Maggiori, Istituto Pastorale Pugliese); le interpellanze
provenienti dai vari settori della Chiesa e della società pugliese.
La Nota si articola in forma lineare. C’è una introduzione, seguita da
tre parti:
1. Chiese centrate nella comunione della Trinità
2. Chiese promotrici di comunione
3. Chiese aperte alla missione.
I Vescovi esortano le varie componenti della Vita Consacrata a “riprendere
il ruolo di maestri e maestre della vita spirituale”, a fomentare
la comunione del Popolo santo di Dio che risulta efficace “quando si
realizza nel rispetto delle diverse vocazioni”, a rivelare Dio agli uomini
facendo loro capire “che Dio non è una ipotesi inutile per la costruzione
della vita personale e comunitaria”.
147

Il genere letterario che caratterizza la Nota è propositivo. L’atteggiamento
spirituale di fondo è improntato alla fiducia e alla speranza.
Destinatari del Documento sono le Chiese locali di Puglia nelle loro
molteplici componenti. Oltre ai Religiosi, alle Religiose, agli Istituti Secolari,
i Vescovi si rivolgono ai Presbiteri perché responsabilmente
coinvolgano le realtà ecclesiali affidate alla loro cura pastorale (Consigli
pastorali, Catechisti, Gruppi caritativi, Fedeli…) in una riflessione
sulla Vita Consacrata per una visione più armonica della realtà ecclesiale
e per la maturazione di una coscienza più viva circa la ricchezza di vocazioni,
di carismi, di ministeri di cui Dio arricchisce la sua Chiesa.
I Vescovi pugliesi si attendono che la Nota sia presa da tutti sul serio,
poiché il Convegno ecclesiale che l’ha ispirata è stata una cosa seria.
Vi saluto con fraterna cordialità. Buon lavoro.
Altamura, 9 febbraio 1999
148
Il Direttore
P. Pasquale Cenciarelli, cmf

UFFICIO CONFRATERNITE
Ai Rev.mi Padri Spirituali delle Confraternite
Ai Rev.mi Assistenti delle Associazioni
e p. c. A S.E. Mons. Mario Paciello
Carissimi,
avendo ricevuto l’incarico dal Vescovo di seguire le Confraternite e
le Associazioni della nostra Diocesi, sento innanzitutto il dovere di ringraziare
don Diego, mio predecessore, per il lavoro svolto, che intendo
proseguire in un campo tanto importante della nostra attività pastorale.
Si rende necessaria, in questo momento, la Vostra collaborazione, per
un fruttuoso lavoro a vantaggio dei nostri laici.
Il primo passo da compiere è la conoscenza oggettiva delle diverse situazioni.
Pertanto, Vi chiedo di far pervenire quanto prima presso la Curia Diocesana
le seguenti notizie:
1. Se la Confraternita o Associazione risulta ancora attiva, e se ha solo
lo scopo religioso oppure anche quello caritativo (Ipab);
2. il numero dei Confratelli o degli Associati; il cognome e il nome
del Priore o del Presidente, con il relativo recapito e numero di telefono;
3. da quanto tempo è in carica il Consiglio direttivo, e se si rende necessario
il rinnovo;
4. se vengono redatti regolarmente i Verbali delle riunioni e se viene
presentato il bilancio consuntivo annuale;
5. se la Confraternita o l’Associazione segue un proprio Statuto, oppure
quello diocesano.
Poiché tali notizie sono preliminari per il futuro lavoro, chiedo benevolmente
a tutti una fattiva collaborazione, rispondendo ai suddetti quesiti.
Colgo l’occasione per porgere a ciascuno gli auguri di una Santa Pasqua.
Altamura, 27 marzo 1999
149
Il Direttore
Sac. Giovanni Monitillo

150
UFFICIO CARITAS
Ai Reverendi Sacerdoti
Ai Responsabili delle Comunità Religiose
Ai Coordinatori Cittadini Caritas
Ai Coordinatori dei Centri d’Ascolto Caritas
Agli Animatori Caritas Parrocchiali
e p.c. A S.E. Mons. Mario Paciello
Carissimi,
da più parti stanno pervenendo a questa Caritas Diocesana richieste
circa iniziative di intervento a favore dei profughi del Kosovo.
Dopo aver ascoltato le indicazioni del Vescovo e della Caritas Nazionale,
e considerato che gli interventi in Albania ed in altre zone che attualmente
ospitano i profughi sono curati direttamente dalla Caritas Nazionale,
che in maniera ordinata e razionale si sta sforzando di fornire il
necessario in stretta collaborazione con le altre forme di volontariato
coordinate dalle Istituzioni Pubbliche e non; visto che nella Regione si
stanno predisponendo opportuni campi attrezzati nel Foggiano, nel Leccese,
nel Brindisino, nel Barese e che la nostra Diocesi non ha attualmente
strutture e/o spazi idonei all’accoglienza dei Profughi; suggerisco,
per il momento, di intervenire mandando offerte direttamente a:
C.C.P. n. 347013
CARITAS ITALIANA
Viale Baldelli, 141
00146 ROMA
causale del versamento: EMERGENZA KOSOVO
Se in un prossimo futuro si verificheranno altre emergenze sul nostro
territorio, Vi informeremo tempestivamente sul da farsi.
Con cordiali ossequi
Altamura, 8 aprile 1999
Sempre a totale servizio
Il Direttore
Diac. Pinuccio Angelillo

SEGRETARIATO PER L’ECUMENISMO E IL DIALOGO
Ai Rev.mi Parroci, Sacerdoti,
Delegati parrocchiali per l’ecumenismo
e altri collaboratori pastorali
Alle Comunità religiose
e p.c. Al Vescovo, Mons. Mario Paciello
Carissimi fratelli e sorelle in Cristo,
1. mentre sostiamo ancora a contemplare con stupore, accanto a Maria
“prima discepola di suo Figlio e immagine della Chiesa”, il mistero
dell’Emmanuele, Dio-con-noi, nel quale l’infinita lontananza
di Dio si è fatta infinita vicinanza per noi, desidero ricordarvi
sia il 50° anniversario della nascita del Consiglio Ecumenico delle
Chiese, che si è celebrato nello scorso mese di dicembre (1948-
1998) con la sua VII Assemblea mondiale svoltasi ad Harare
(Zimbabwe) sul tema “Convertirsi a Dio, gioire nella speranza”;
sia l’approssimarsi della Settimana di Preghiera per l’unità dei
Cristiani (18-25 gennaio), preceduta da una Giornata per lo
sviluppo e l’approfondimento del dialogo tra cattolici ed ebrei,
detta anche Giornata del dialogo ebraico-cristiano (7 gennaio).
Il tema della Settimana di Preghiera di quest’anno, terza tappa della
preparazione immediata al Giubileo del Duemila, è ispirato al
libro dell’Apocalisse 21, 1-7: “Essi saranno suo popolo ed egli
sarà «Dio con loro»”; mentre il tema della Giornata del dialogo
ebraico-cristiano è ispirato al libro del Levitico 25, 10 ss.: “L’anno
giubilare nella Sacra Scrittura”.
2. È compito del Segretariato diocesano per l’ecumenismo e il dialogo
sollecitare ogni comunità parrocchiale, ogni comunità religiosa
e ogni associazione di laici credenti a valorizzare in modo sempre
più capillare questa occasione della settimana di preghiera,
quale premessa ad un impegno personale e comunitario più co-
151

stante, per crescere nella sensibilità ecumenica, che Giovanni
Paolo II non si stanca di indicare a tutti i fedeli quale dimensione
essenziale della vita della Chiesa.
3. Per aiutarvi a vivere più in profondità i contenuti biblici e spirituali
della giornata del dialogo ebraico-cristiano e della Settimana
di Preghiera per l’unità dei Cristiani, il Segretariato si è impegnato
anche quest’anno a preparare dei Sussidi e a programmare a livello
diocesano alcuni Incontri ecumenici di dialogo, di preghiera
e di riflessione biblica, che richiedono la partecipazione
dei pastori e dei fedeli. Tali iniziative non restino le uniche, ma
siano arricchite da altri momenti particolari, di tipo liturgico e catechetico,
per ravvivare l’interesse e l’attenzione all’ecumenismo.
4. Pertanto, nella busta dei sussidi troverete:
a) il manifesto della Settimana di Preghiera, alcune pagelline e
il libretto-guida per le celebrazioni comunitarie della parola di
Dio e dell’eucaristia, con il testo biblico, i temi e le letture per
ogni giorno e una breve raccolta di preghiere ecumeniche e di
canti;
b) il programma diocesano degli incontri ecumenici di dialogo,
di preghiera e di riflessione biblica; delle locandine da affiggere
alle porte delle chiese insieme al manifesto della Settimana.
5. Domenica 10 gennaio 1999, si informino i fedeli sull’incontro
che si terrà sabato 16 gennaio nell’auditorium della Parrocchia
S. Maria della Consolazione in Altamura sul significato della
Giornata del dialogo ebraico-cristiano e sul tema proposto per tale
occasione; e si invitino a partecipare.
Domenica 17 gennaio 1999, si informino i fedeli sulla Settimana
di Preghiera per l’unità dei Cristiani e sulle iniziative ecumeniche
diocesane, invitandoli a partecipare.
Domenica 24 gennaio 1999, si prevedano invocazioni specifiche
per l’unità dei cristiani durante la Preghiera dei Fedeli; nella Preghiera
Eucaristica si consiglia di scegliere il formulario V/D “La
Chiesa in cammino verso l’unità”.
152

6. Anche quest’anno, infine, vi chiedo con semplicità e con umiltà di
collaborare fraternamente alle spese, occorse per preparare
questo servizio pastorale, voluto dal Vescovo per la crescita ecumenica
della nostra Chiesa particolare, e per le iniziative programmate.
La somma richiesta ad ogni comunità non copre tutte
le spese sopportate o che si renderanno necessarie. Perciò, facciamo
affidamento sulla vostra sensibilità e sulla provvidenza del Signore,
che si manifesta attraverso la generosità dei fedeli.
Mentre affidiamo all’intercessione della Vergine Maria, “Theotokos”,
Madre dell’Emmanuele, il cammino dei cristiani e delle Chiese
verso l’unità, per la quale Cristo Gesù ha pregato e offerto se stesso sul
legno della Croce, vi saluto con fraterna amicizia, anche a nome degli altri
membri del Segretariato diocesano.
Altamura, 6 gennaio 1999
L’Incaricato diocesano per l’ecumenismo
Sac. Vito Incampo
Ai Rev.mi Parroci
e p.c. A S.E. Mons. Mario Paciello
Cari Confratelli,
in seguito alla proposta del nostro Vescovo di celebrare per sabato 22
maggio p.v., Vigilia di Pentecoste, “una Veglia cittadina, nei sei paesi della
Diocesi, con la partecipazione specialmente dei giovani e degli operatori
pastorali di tutte le parrocchie del paese”, Vi comunico che i luoghi
dove si svolgerà la Solenne Veglia di Pentecoste sono i seguenti:
- Altamura: Parrocchia Sacro Cuore ore 20.30
- Gravina: Parrocchia Mater Ecclesiae ore 21.00
- Acquaviva: Parrocchia Sacro Cuore ore 21.00
153

- Santeramo: Parrocchia SS. Crocifisso ore 20.30
- Spinazzola: Parrocchia Maria SS. Annunziata ore 20.00
- Poggiorsini: Parrocchia Maria SS. Addolorata ore 21.00
Lo stesso Vescovo indicava, come scopo specifico della Veglia di
quest’anno, “la riflessione e la preghiera per la pace e per l’unità dei Cristiani”,
invitando i Rev.mi Coordinatori ad “organizzare la Veglia, possibilmente
con la partecipazione di fratelli Evangelici”.
Tale proposta è stata accolta con entusiasmo dai nostri fratelli Evangelici,
Battisti e Avventisti, presenti sul territorio della nostra Diocesi, e
dalle loro Chiese.
Perciò, questo Segretariato ha curato, in collaborazione con i loro Pastori,
un Sussidio per la Veglia di Pentecoste, dal titolo Diamo voce alla
Pace, che viene inviato a tutte le parrocchie per essere usato come preghiera
ecumenica per la pace durante la suddetta Veglia.
Si chiede, pertanto, ad ogni parrocchia di moltiplicare questo Sussidio
per i propri parrocchiani che parteciperanno alla Veglia cittadina (almeno
30 copie per parrocchia).
RingraziandoVi per la fraterna collaborazione che vorrete prestare,
nella fiducia che lo Spirito del Signore metta nei nostri cuori e nel cuore
dei Responsabili delle Nazioni pensieri di pace affinché cessi quanto
prima ogni forma di conflitto in atto nei Balcani e in altre parti del mondo,
porgo fraterni saluti in Cristo Gesù.
Altamura, 15 maggio 1999
L’incaricato diocesano
per l’Ecumenismo e il Dialogo
Sac. Vito Incampo
154

UFFICIO PELLEGRINAGGI
Ai Gent.mi Pellegrini
Pellegrinaggio in Terra Santa
Carissimi,
il numero dei partecipanti al Pellegrinaggio diocesano in Terra Santa,
che si svolgerà dal 14 al 21 luglio p.v., si è chiuso definitivamente il 4
giugno scorso: in tutto 96 persone, compreso il Vescovo.
Si partirà alle ore 24.00 del 13 luglio, con 2 pullman:
- da Altamura, Piazza Zanardelli;
- da Gravina, Piazza Scacchi.
Nella prima mattinata del 14 si raggiungerà l’aeroporto “Leonardo
da Vinci” di Fiumicino, partenze internazionali, Terminal C, banco
accettazione del volo LY 386 per Tel Aviv. Il ritrovo, per le operazioni
di imbarco, è fissato alle ore 10.00 (precise!): sarà presente un incaricato
dell’Opera Romana Pellegrinaggi per il disbrigo delle formalità.
Il primo pullman sarà guidato dal Vescovo; il secondo dal Vicario Generale.
Durante tutto il Pellegrinaggio, i responsabili per la logistica e gli
aspetti pratici saranno Don Tommaso Lerario (per il primo pullman) e
Don Giovanni Bruno (per il secondo pullman).
Sarà possibile effettuare acquisti e pagamenti in Lire italiane, oppure
in Dollari USA.
Si consigliano scarpe comode, un copricapo di colore chiaro, abbigliamento
pratico (senza dimenticare che si partecipa ad un Pellegrinaggio!)
e qualche indumento più pesante per la sera. Fare attenzione, negli
alberghi e specialmente per le strade, a furti o scippi, soprattutto nei momenti
affollati. Per quanto attiene il vitto, le bevande sono a carico personale.
Il rientro è fissato per il 21 luglio, con partenza alle ore 13.00 dall’aeroporto
di Tel Aviv (volo LY 385) ed arrivo a Roma all’aeroporto “L.
155

Da Vinci” alle ore 15.35. L’arrivo ad Altamura e Gravina, in pullman, è
previsto in serata.
Ricordo ancora che è necessario il Passaporto individuale valido: non
sono accettati altri documenti. L’aumento di £. 10.000 sulla quota di partecipazione
(£. 1.650.000) è stata necessaria per coprire le spese di assicurazione
personale.
Augurando a tutti un buon Pellegrinaggio, Vi saluto cordialmente.
Altamura, 9 giugno 1999
156
Il Responsabile Diocesano
Sac. Luigi Dimarno

Diario
del Vescovo
dal 1° gennaio
al 30 giugno 1999

GENNAIO 1999
1 Celebrazione S. Messa “Giornata Mondiale della Pace” – Concattedrale
– Gravina
2 Incontro con i preti giovani e i seminaristi (SEM-PRE)
Celebrazione S. Messa – Suore del Sacro Costato – S. Emidio – Gravina
3 Celebrazione S. Messa per le coppie – S. Giovanni Evangelista –
Gravina
4 Visita cantiere S. S. Pietro e Paolo – Gravina
Udienze
5 Predicazione Ritiro Presbiteri di Acerenza
Visita studio prof. Cirilli – Gravina
Incontro con i responsabili dell’Ufficio Catechistico – Episcopio
6 Celebrazione della Parola per Esequie di giovani morti in incidente –
Concattedrale – Gravina
Udienze
7 Visita ad un sacerdote ricoverato nell’Ospedale di Casamassima
8 Incontro con i Presbiteri di Altamura – Curia Diocesana
Incontro col Consiglio Pastorale e vari responsabili – SS. Rosario –
Altamura
Celebrazione S. Messa per un Centenario – S. Michele – Altamura
Udienze in Curia
9 Udienze in Curia ed in Episcopio
Celebrazione S. Messa Esequie Salvatore Gramegna – Mater Ecclesiae
– Gravina
Incontro con il Sindaco di Gravina
10 Giornata del Giovane Adulto di AC – Centro Giovanile Benedetto
XIII – Gravina
11 Udienze
12 Giornata di studio e preghiera
Incontro con i ragazzi del Seminario Diocesano
Udienze
13 Udienze
14 Celebrazione S. Messa – S. Nicola – Gravina
15 Ritiro del Clero – Benedetto XIII
159

Incontro con i responsabili del Cammino Neocatecumenale della
Parrocchia di S. Michele di Altamura
16 Curia
Udienza
17 Celebrazione S. Messa festa ringraziamento Coldiretti – Concattedrale
– Gravina
Incontro con il Delegato Vescovile – Ospedale “Miulli”
Incontro Associazione “Gioia e Amore”
18 Consiglio Episcopale – Curia Diocesana
Incontro col Capitolo di Altamura
Incontro di preghiera ecumenica – S. Domenico – Acquaviva
19 Curia
Udienze
Celebrazione S. Messa – Parrocchia S. Francesco di Paola – Bari
20 Celebrazione S. Messa Vigili Urbani – Madonna della Grazia – Gravina
Celebrazione S. Messa Festa Patronale S. Sebastiano – Spinazzola
Udienze
Incontro con l’Ispettore dei Salesiani
21 Giornata di studio e preghiera
22 Udienze
Incontro con i Presbiteri di Gravina
Incontro con il Comitato per le celebrazioni di Benedetto XIII
23 Consiglio Affari Economici “Miulli”
Celebrazione Cresime – S. Erasmo – Santeramo
24 Incontro diocesano Coppie Giovani: “Dalla sorgente di ogni relazione
l’armonia della coppia” – Benedetto XIII
Udienza
25 Visita al cantiere della Concattedrale di Acquaviva
Incontro di preghiera per l’unità dei cristiani – S. Michele – Altamura
26 Incontro con i Superiori del Seminario Diocesano
Conferenza di Don Cesare Bissoli per la Scuola di Formazione Teologico
- Pastorale – Benedetto XIII
Visita al cantiere S. S. Pietro e Paolo – Gravina
Udienza
27 Udienze
Celebrazione S. Messa in preparazione alla Festa di S. Ciro – S. Benedetto
– Acquaviva
160

28 Udienze
Conferenza di Don Antonio Staglianò per i Centri culturali cattolici –
Benedetto XIII
29 Incontro di aggiornamento dei Presbiteri: “Il progetto pastorale diocesano
nel progetto culturale della Chiesa in Italia” – Benedetto XIII
(Don Antonio Staglianò)
Visita a Ponte Landolfo e Puglianello per banchi Concattedrale di
Gravina
FEBBRAIO 1999
1 Celebrazione S. Messa Monastero Domenicane - elezione Priora –
Gravina
Pranzo presso le Domenicane
2 Una grande nevicata non ha permesso di celebrare la Giornata della
Vita Consacrata
3 Giornata di studio e preghiera
Celebrazione S. Messa a Durazzano per la festa di S. Biagio
4 Udienze
Visita a un sacerdote infermo
5 Incontro con i Gruppi parrocchiali – SS. Annunziata – Spinazzola
6 Incontro con gli alunni della Scuola Media “T. Fiore” – Altamura
Incontro con gli Obiettori di coscienza – Curia Diocesana
Celebrazione Cresime – S. Erasmo – Santeramo
7 S. Messa Giornata Nazionale per la Vita – Buon Pastore – Gravina
8 Conferenza Episcopale Pugliese – Oasi “S. Maria” – Cassano
Incontro con i Presbiteri di Gravina – Seminario Diocesano
9 Conferenza Episcopale Pugliese – Oasi “S. Maria” – Cassano
Incontro con i Neocatecumenali – S. Michele – Altamura
10 Conferenza Episcopale Pugliese – Oasi “S. Maria” – Cassano
Incontro con Don Vito Cassese e l’equipe dell’Ufficio catechistico –
Episcopio
Incontro con la Pia Unione – Buon Pastore – Gravina
11 Visita all’Ospedale “Miulli” e Celebrazione S. Messa per la Giornata
del Malato
Celebrazione S. Messa – S. Felice – Gravina
161

Visita a S. Emidio
12 Aggiornamento Presbiteri: “Gli adolescenti e la sessualità” – Benedetto
XIII
Incontro con il Consiglio della Coldiretti – Gravina
13 Udienze
15 Incontro con i Presbiteri di Acquaviva – Episcopio di Acquaviva
Udienze
16 Ritiro Presbiteri di Acerenza
Esequie cognata di Mons. Donato Squicciarini
17 Celebrazione S. Messa e Benedizione delle Ceneri – Concattedrale –
Gravina
Firma atto notarile per S. Sabino presso lo Studio del Notaio Speranza
– Altamura
18 Udienze
Incontro con i Presbiteri di Altamura
Catechesi: “La paternità di Dio creatore” – SS. Trinità – Altamura
19 Ritiro del Clero – Benedetto XIII
Incontro con il gruppo “Bambini per Saraievo” – S. Giovanni Bosco
– Altamura
20 Udienze
Intervento al Convegno del Rinnovamento – Fiera di Bari
Incontro con le Suore Ospedaliere della Misericordia
21 Presentazione ai giovani del Progetto Pastorale – Oasi “S. Maria” –
Cassano
Celebrazione Cresime – S. Nicola – Altamura
22 Udienze
Visita al Santuario del Buoncammino
Celebrazione S. Messa con le Virgines Consecratae – Cappella dell’Episcopio
23 Giornata di studio e di preghiera
Incontro con il Sovrintendente BB. CC., Arch. Iacobitti – Episcopio
25 Udienze
Visita all’Archivio Capitolare di Altamura
26 Riunione di Curia
Udienze
Incontro con gli Scouts “Gravina 3”
27 Udienze
Incontro con il Sindaco di Gravina
162

Incontro con giornalisti per intervista
28 Ritiro sul Padre Nostro al gruppo delle Samaritane e dei Volontari –
Santuario Buoncammino
Celebrazione S. Messa – Santuario Buoncammino
Incontro Equipe settore Giovani di AC
Manifestazione e Veglia di preghiera per la morte di Maria Pia Labianca
MARZO 1999
1 Celebrazione S. Messa Esequie di P. Bernardino Nonni, OFM Conv.
– SS. Annunziata – Spinazzola
2 Celebrazione S. Messa Festa Madonna di Costantinopoli – S. Agostino
– Acquaviva
Celebrazione S. Messa Esequie Maria Pia Labianca – Concattedrale
– Gravina
4 Conferenza Prof.ssa Chiara Vasciaveo alla Scuola di Formazione
Teoligico-Pastorale – Benedetto XIII
7 Lectio Divina sull’episodio della Samaritana per il Ritiro delle famiglie
– Benedetto XIII
Assemblea Diocesana di AC – Benedetto XIII
Benedizione di uno studio di geometri
8 Udienze
Visita per lavori Parrocchia S. Cuore – Altamura
Incontro con i Presbiteri di Santeramo – Casa PP. Monfortani
9 Ritiro Presbiteri di Acerenza
Incontro con gli Insegnanti di Religione – Episcopio
Udienza sacerdoti
Incontro con i Seminaristi delle Scuole Superiori e Celebrazione S.
Messa – Seminario Diocesano
10 Udienze
Incontro con le Vincenziane – Istitituto “Cirielli” – Acquaviva
Incontro con l’ANED – Ospedale “Miulli”
11 Incontro con il Presidente e l’Assessore alla Sanità della Regione
Puglia – Bari
163

11 Incontro con il Presidente dell’Istituto Diocesano Sostentamento
Clero
Incontro con l’Economo Diocesano
Incontro con il Direttore Caritas Diocesana
Incontro con i Capi Scouts di “Gravina 1-2-3”
12 Ritiro del Clero e Celebrazione S. Messa per Mons. Pisani
13 Incontro con la Presidente del MIEAC
Saluto ai partecipanti del week-end sull’affettività – Benedetto XIII
Celebrazione Cresime – S. Sepolcro – Altamura
Udienze
14 Saluto ai giovani del Raduno annuale del Rinnovamento – Palasport
– Santeramo
Celebrazione Cresime – S. Sepolcro – Altamura
Pranzo con le famiglie della Parrocchia Spirito Santo – Parco Domingo
– Gravina
Incontro con Scouts “Gravina 1” – Palazzo Gramegna
15 Celebrazione S. Messa per Mons. Pisani – Concattedrale – Gravina
Incontro con il CPP e i Cresimandi – S. Maria della Consolazione –
Altamura
16 Giornata di studio e preghiera
Visita agli infermi
17 Lezione alla Scuola di Formazione Teologico-Pastorale – Benedetto
XIII
Celebrazione S. Messa – Basilica di S. Martino – Martina Franca
18 Udienze
Incontro con la Comunità di S. Pietro Apostolo – Spinazzola
Incontro con l’Incaricata Regionale Sperimentazione Sostegno Economico
alla Chiesa
19 Celebrazione S. Messa – Cattedrale – Altamura
Celebrazione S. Messa – Seminario Diocesano
Pranzo in Seminario
20 Intervista Radio Regio – Altamura
Udienze
Via Crucis Diocesana dei Giovani – Acquaviva delle Fonti
21 Celebrazione Cresime – S. Maria della Consolazione – Altamura
Celebrazione S. Messa per commemorare Mons. Pisani – Fiera del
Levante – Bari
22 Impegni a Foggia
164

23 Giornata di studio e di preghiera
Incontro con coppie di fidanzati – SS. Rosario – Altamura
24 Udienze
Lezione alla Scuola di Formazione Teologico-Pastorale – Benedetto
XIII
Celebrazione S. Messa per Maria Pia Labianca – Concattedrale –
Gravina
Incontro con le Virgines Consecratae
25 Udienze
Incontro con il Sindaco e i Consiglieri comunali di Acquaviva – Municipio
di Acquaviva
Celebrazione S. Messa per IV Anniversario consacrazione Parrocchia
S. Cuore – Acquaviva
26 Consiglio Presbiterale – Benedetto XIII
Memoria Quaresimale Maria SS. Addolorata – S. Sepolcro – Altamura
27 Udienze
Celebrazione Cresime – S. S. Pietro e Paolo – Gravina
28 Benedizione delle Palme e Celebrazione S. Messa – Concattedrale –
Gravina
Celebrazione S. Messa - Battesimo e Cresima di ragazza Albanese –
Murgetta – Gravina
29 Celebrazione S. Messa per Precetto Pasquale – Ospedale “Miulli”
Partecipazione incontro culturale dei Lions – Benedetto XIII
30 Giornata di studio e di preghiera
Visita agli infermi
31 Celebrazione S. Messa Crismale – Cattedrale – Altamura
APRILE 1999
1 Visita sacerdoti infermi
Visita Monasteri
Celebrazione S. Messa In Coena Domini – Cattedrale – Altamura
2 Ufficio delle Letture e Lodi – Concattedrale – Gravina
Liturgia della Croce – Acquaviva
Processione del Legno Santo – Gravina
165

3 Ufficio delle Letture e Lodi – Concattedrale – Gravina
Udienze per scambio degli auguri
Veglia Pasquale – Cattedrale – Altamura
4 Celebrazione S. Messa di Pasqua – Concattedrale – Gravina
Celebrazione S. Messa e Rito di Ammissione fra i candidati agli Ordini
Sacri del seminarista Rocco Scalera – S. Agostino – Acquaviva
Udienze e auguri pasquali
5 Udienze
6 Celebrazione S. Messa – Santuario Madonna del Bosco – Spinazzola
Incontro SEM-PRE presso Madonna del Bosco
Celebrazione S. Messa per XXV Consacrazione nuova chiesa – S.
Sepolcro – Altamura
9 Udienze
Incontro con l’Economo Diocesano
10 Udienze
Celebrazione S. Messa e Rito di Ammissione fra i candidati agli Ordini
Sacri del seminarista Michele Lombardi – Madonna della Grazia
– Gravina
Incontro con gli Scouts di “Gravina 3”
11 Celebrazione Cresime – S. Sepolcro – Altamura
Incontro con i Ministri Istituiti e Ordinati – Oasi “S. Giovanni” – Altamura
Celebrazione Cresime –Madonna del Bosco – Spinazzola
12 Udienze
Intervista – Radio Amicizia
Incontro con il CPP e i Cresimandi adulti e adolescenti – S. Cuore –
Altamura
13 Udienze
Incontro per il Museo diocesano di Altamura
Conferenza del Prof. Guzmán Carriquiry per la Scuola di Formazione
Teologico-Pastorale: “Cristo centro della famiglia” – Benedetto
XIII
14 Udienze
15 Visita ad Limina e pranzo col S. Padre in Vaticano
16 Udienze
Partecipazione alla Conferenza di P. Manna per il III Centenario della
morte di Papa Innocenzo XII – Spinazzola
166

17 Udienze
Celebrazione Cresime – S. Francesco – Gravina
Partecipazione alla manifestazione PASTAGRI – Benedetto XIII
18 Celebrazione Cresime – SS. Crocifisso – Santeramo
Celebrazione Cresime – SS. Crocifisso – Gravina
19 Udienze
Incontro con gli studenti della Facoltà di Giurisprudenza per Seminario
sul debito estero e la Carta di Sant’Agata dei Goti – Università
di Bari
20 Giornata di studio e di preghiera
Incontro dell’Ufficio diocesano dei Beni Culturali
Consiglio Affari Economici del Buoncammino presso Parrocchia S.
Anna – Altamura
21 Incontro con l’Associazione Madonna del Bosco – Spinazzola
Udienze
Celebrazione Cresime – S. Francesco – Gravina
22 Incontro con gli alunni dell’Istituto Tecnico per Geometri – Altamura
Benedizione della 705ª Fiera “S. Giorgio” – Gravina
Incontro col parroco e i tecnici dell’erigenda chiesa dello Spirito
Santo di Gravina
23 Consiglio Episcopale – Curia Diocesana
Incontro con Direttori Didattici – Curia Diocesana
Preparazione Convegno sulla Famiglia
Incontro con le Virgines Consecratae
24 Udienze
25 Partecipazione al III Incontro diocesano dei Giovani – Santeramo
Celebrazione Cresime – Buon Pastore – Gravina
Celebrazione S. Messa per la Giornata della Gioventù – Santeramo
Incontro con i Presbiteri di Gravina
26 Accoglienza di un gruppo di Sant’Agata dei Goti in visita a Gravina
Celebrazione nella Concattedrale di Gravina
27-29 Predicazione Esercizi Spirituali ai Seminaristi di Scuola Media
– S. Giovanni Rotondo
30 Collegio dei Consultori – Curia Diocesana
Celebrazione Cresime Parrocchia Spirito Santo – Cappella del Seminario
Diocesano
167

MAGGIO 1999
1 Celebrazione Cresime – S. Sabino – Fornello
Celebrazione Cresime – S. Giovanni Evangelista – Gravina
Benedizione statua Don Saverio Valerio – Piazza S. Domenico –
Gravina
Visita ai partecipanti agli Esercizi Spirituali di Azione Cattolica
–Oasi “S. Maria” – Cassano
2 Celebrazione Cresime – S. Anna – Altamura
Celebrazione S. Messa nel bosco per 500 Scouts di Gravina nel 75°
di fondazione
3 Udienze
Incontro con le Missionarie Secolari Comboniane – Chiesa S. Croce
– Altamura
Presentazione: “Operai dell’ultima Ora” – S. Michele – Altamura
Udienze
4 Predicazione Ritiro Presbiteri Acerenza
5 Celebrazione S. Messa e Cresime per la Solennità di Sant’Irene –
Cattedrale – Altamura
Processione di Sant’Irene – Altamura
Udienze
6 Udienze
Incontro con l’Economo Diocesano
Celebrazione S. Messa e incontro con tutti i Gruppi di preghiera per
la beatificazione di Padre Pio – Cattedrale – Altamura
Udienze
7 Incontro con una scolaresca – Episcopio
Udienze
Incontro con gli Amministratori di Spinazzola per la consegna della
Chiesa del Purgatorio
Incontro con il Gruppo famiglie di S. Agostino – Altamura: “La castità
matrimoniale”
8 Celebrazione S. Messa – S. Michele delle Grotte – Gravina
Celebrazione Cresime – SS. Rosario – Altamura
9 Celebrazione Cresime – S. Nicola – Altamura
Celebrazione Cresime – Madonna della Grazia – Gravina
10 Udienze
168

10 Incontro con i Cresimandi – S. Agostino – Altamura
11 Incontro della Caritas Regionale – Seminario Regionale – Molfetta
Partecipazione al Convegno su Psiche e Cancro – Poggiorsini
12 Conferenza sulla Giornata Nazionale dell’Infermiere – Ospedale
“Miulli”
Udienze
13 Celebrazione S. Messa in preparazione alla Festa di S. Pasquale –
Ospedale – Altamura
Incontro con la Scuola Elementare e Materna “G. Mazzini” – Spinazzola
Incontro con una scolaresca di Matera – Concattedrale – Gravina
Incontro con l’OR di Altamura – Suore Ancelle del S. Cuore – Altamura
14 Giornata Mariana Sacerdotale – Santuario Buoncammino – Altamura
Incontro con la Madre Generale delle Suore Oblate del Sacro Cuore
Catechesi: “L’acqua che disseta” – Mater Ecclesiae – Gravina
15 Celebrazione Cresime – S. Michele – Altamura
Udienza
Consiglio Diocesano Affari Economici – Curia Diocesana
16 Celebrazione Cresime – S. Francesco – Acquaviva
Celebrazione Cresime – Maria SS. Addolorata – Poggiorsini
17-21 Assemblea Generale CEI – Roma
22 Celebrazione S. Messa – S. Agostino – Altamura
Incontro con alcune famiglie
Celebrazione Cresime – S. Erasmo – Santeramo
23 Celebrazione Cresime – S. Nicola – Gravina
Celebrazione Cresime – S. Agostino – Acquaviva
Saluto Archeo-Club di Foggia – Concattedrale – Gravina
Visita Festa di Primavera MASCI Regionale – Fiera di Gravina
Udienza
24 Udienze
Incontro con i genitori degli alunni della Scuola Media “T. Fiore” di
Altamura: “Famiglia agenzia primaria di formazione”.
Incontro con i Cresimandi e famiglie – S. Maria della Consolazione
– Altamura
169

25 Udienze
Visita cantiere Convento – Santeramo
Partecipazione Conferenza di Don Luigi Negri per la Scuola di Formazione
Teologico Pastorale – Benedetto XIII
26 Celebrazione S. Messa per XXV di Ordinazione Sacerdotale di Don
Giuseppe Nuzzi – Cappella del Seminario Diocesano
Udienze
27 Udienze
Incontro col Delegato regionale Caritas
Scoprimento lapide Salvatore Gramegna – Gravina
28 Consiglio Episcopale – Curia Diocesana
Celebrazione Cresime – S. Maria della Consolazione – Altamura
Incontro con i familiari del clero – Benedetto XIII
Partecipazione alla Conferenza del Proc. De Bari – Bari
29 Ordinazione Presbiterale di Don Alessandro Amapani – S. Francesco
– Acquaviva
Udienze
Partecipazione manifestazione sportiva dei bambini – Gravina
30 Celebrazione S. Messa – SS. Crocifisso – Gravina
Celebrazione Cresime – SS. Trinità – Altamura
31 Pellegrinaggio e S. Messa per la chiusura del mese mariano – Santuario
Buoncammino
Incontro con il nuovo Consiglio Associazione “Buoncammino” –
Santuario Buoncammino
Incontro con i Cresimandi – S. Teresa – Altamura
GIUGNO 1999
1 Celebrazione S. Messa nell’anniversario della beatificazione di Annibale
Maria Di Francia – Chiesa Immacolata (S. Antonio) – Altamura
Incontro di preghiera per le Vocazioni – Chiesa Immacolata – (S. Antonio)
– Altamura
2 Celebrazione S. Messa Festa Patronale – S. Erasmo – Santeramo
Processione di S. Erasmo
Accoglienza di alcune coppie da Foggia
170

3 Udienze
Lavoro di Curia
Celebrazione S. Messa e Processione Corpus Domini – Acquaviva
4 Udienze
Visita cantiere Concattedrale di Acquaviva
Celebrazione S. Messa e vestizione nuovi Confratelli e Consorelle
Confraternita “S. Francesco di Paola – Altamura
5 Celebrazione Cresime – S. Cuore – Altamura
Udienze
Colloquio con Don Alessandro Amapani per la facoltà di confessare
6 Celebrazione Cresime e chiusura anno catechistico – S. Teresa – Altamura
Messa e Processione Corpus Domini – Gravina
7 Celebrazione S. Messa per III Centenario di fondazione – Monastero
Carmelitane – Gravina
Mattinata in Seminario
Incontro Delegazione regionale Caritas – S. Fara – Bari
8 Conferenza Episcopale Pugliese – Seminario Regionale – Molfetta
9 Incontro per preparare la Missione diocesana del 2000 – Curia Diocesana
Celebrazione S. Messa per la conclusione dell’anno scolastico – Seminario
Diocesano
Pranzo in Seminario
Incontro con i Cresimandi – S. Giovanni Bosco – Altamura
10 Giornata di Santificazione sacerdotale ad Acerenza
Udienze
11 Celebrazione S. Messa – S. Cuore – Altamura
Celebrazione S. Messa – S. Cuore –Acquaviva
Partecipazione alla Conferenza di P. Manna sul Giubileo 1725 – Benedetto
XIII
Adorazione Eucaristica – Chiesa Madre – Santeramo
12 Celebrazione S. Messa in suffragio del dott. Fazio – Ospedale
“Miulli”
Consiglio Affari Economici – Ospedale “Miulli”
Celebrazione Cresime – S. Giovanni Bosco – Altamura
13 Celebrazione S. Messa – Suore del Divino Zelo – Altamura
Celebrazione Cresime – S. Giovanni Bosco – Altamura
Celebrazione Cresime – S. Agostino – Altamura
171

14 Riunione di Curia – Altamura
Assemblea Caritas – Fornello
15 Impegni a Foggia
16 Incontro con gli Obiettori di coscienza – Oasi “S. Giovanni” – Altamura
Manifestazione per il decennale dell’Università Popolare della Terza
età – Altamura
17 Udienze
18 Giornata di Santificazione dei Sacerdoti – Santuario di Picciano
Celebrazione S. Messa – Santuario di Picciano
Riunione di Curia per il Convegno sulla Famiglia
Celebrazione S. Messa per il SERRA Club – Suore del Divino Zelo
– Altamura
Liturgia della Parola –S. Sabino – Fornello
19 Celebrazione Cresime – S. Agostino – Altamura
Celebrazione Matrimonio – Foggia
20 Celebrazione Cresime – S. Maria Maggiore – Acquaviva
Celebrazione Cresime – S. Cuore – Acquaviva
21-25 Esercizi Spirituali Diocesani del Clero – Oasi “Maria Immacolata”
– Montecalvo Irpino (AV)
26 Incontro per preparare la settimana estiva del SEM-PRE – Curia
Diocesana
Celebrazione Cresime – S.S. Pietro e Paolo – Gravina
27 Celebrazione S. Messa - Battesimo - Cresima - Matrimonio – S.
Agostino – Altamura
Concelebrazione S. Messa, presieduta dal Cardinale Michele Giordano,
per la chiusura del 90° di fondazione Suore S. Costato – Concattedrale
– Gravina
28-2/7 Predicazione Esercizi Spirituali a Sacerdoti e persone consacrate
– Istituto Suore Ancelle di Cristo RE – Roma
172

SANTA SEDE 3
VISITA AD LIMINA 9
CONFERENZA EPISCOPALE ITALIANA 15
CONFERENZA EPISCOPALE PUGLIESE 31
ATTI DEL VESCOVO 47
Messaggi 49
Omelie 56
Articoli 82
Lettere 111
Decreti 118
Nomine 125
Ordinazione 127
Ministeri 127
ATTI DELLA CURIA 129
Vicario Generale 131
Ufficio Catechistico 138
Ufficio Cultura 139
Ufficio Liturgico - Ufficio Formazione Permanente 143
Ufficio Formazione Permanente 145
Ufficio Vita Consacrata 147
Ufficio Confraternite 149
Ufficio Caritas 150
Segretariato per l’Ecumenismo e il dialogo 151
Ufficio Pellegrinaggi 155
DIARIO DEL VESCOVO
dal 1° gennaio al 30 giugno 1999 157
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Cattedrale di Altamura. Messa Crismale. Processione di ingresso
Cattedrale di Altamura. Messa Crismale. Presentazione degli Oli
Cattedrale di Altamura. Messa Crismale. Consacrazione del Crisma
Cattedrale di Altamura. Messa Crismale
In copertina:
Cattedrale di Altamura. Messa Crismale. La processione di ingresso
Finito di stampare
nel mese di settembre 1999
con i tipi delle
GRAFICHE GRILLI - Foggia
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