Verso una cittadinanza attiva - Rete Civica dell'Alto Adige

Aktionstage Politische Bildung 

Verso una cittadinanza attiva 

Dis de educaziun politica 

23.04. - 9.05.2009 

Jahreshefte Aktionstage Politische Bildung 2009 

I quaderni della cittadinanza attiva 2009 

AUTONOME PROVINZ BOZEN - SÜDTIROL PROVINCIA AUTONOMA DI BOLZANO - ALTO ADIGE 

PROVINZIA AUTONOMA DE BULSAN - SÜDTIROL

„Identität und Geschichte(n)“, das Thema der heurigen Aktionstage, knüpfte an das Gedenkjahr 

09 an. Dabei sollte das Nachdenken über die Geschichte und die politischen und 

persönlichen Lehren, die wir daraus ziehen können, angeregt werden. 

Die Vielzahl an unterschiedlichen Angeboten dieser Aktionstage 2009 bot für alle Interessierten 

etwas Passendes. Einige dieser spannenden Initiativen sind im vorliegenden Jahresheft 

2009 dokumentiert. Damit möchten wir ihnen mehr Nachhaltigkeit verleihen und sie dadurch 

aufwerten, dass sie noch einmal erlebt werden können – auch von jenen, die nicht dabei 

waren. Und vielleicht fi ndet der eine oder die andere von Ihnen darin Inspiration für neue 

Initiativen zu den Aktionstagen Politische Bildung 2010. 

Dr. Sabina Kasslatter-Mur 

Landesrätin für Bildung und deutsche Kultur 

Quaderni di cittadinanza attiva” raccoglie i risultati del progetto “Verso una cittadinanza attiva”. 

Lo scopo è quello di favorire la partecipazione attiva dei cittadini in una società democratica. 

Vogliamo formare cittadini consapevoli della nostra storia, della nostra identità, dei 

diritti e dei doveri. Il tema di quest’anno è stato appunto “Identità e storia/e” e varie sono 

state le iniziative promosse.“Quaderni di cittadinanza attiva” contiene alcune delle relazioni 

ed interventi tenutesi in questa edizione 2009 che ha riscosso grande successo. Questi 

sono testimonianza dei diversi punti di vista emersi sul tema “Identità e storia/e” attorno 

al quale si è costruito un dibattito stimolante per la nostra realtà plurilingue. 

Auguro a tutti una buona lettura. 

Christian Tommasini 

Vicepresidente della Provincia 

Assessore alla cultura e scuola in lingua italiana, edilizia abitativa 

Le tema zentral di dis d’educaziun politica dl 2009 „Identité y storia“ à pité na bona ocajiun 

por fá na discusciun ampla sön le passè y le futur, la storia, l’identité y la liberté. Le fi n é 

stè chël da dé la poscibilité a vignun de nos da se fà ponsiers sön nüsc dër , nüsc dovëis de 

partezipaziun y da favorì na zitadinanza ativa te na sozieté democratica. 

Te chësc „Codejel de zitadinanza ativa 2009“ vëgnel documentè en valgönes relaziuns y iniziatives 

interessantes metüdes a jì tratann l’ann 2009. Chëstes é testimonianzes de sciöche 

an pò surantó deboriada la responsabilité por nosc dagnì te na realté plurilinguistica. I Ves 

aôdi che i ëise ligrëza con chësc codejel che desmostra les tröpes ocajiuns da se formè 

tratan i dis de educaziun politica. 

Florian Mussner, 

Landesrat für Bauten, Vermögen und ladinische Schule und Kultur

Inhalt / Indice 

1. Aktionstage Politische Bildung in Südtirol 4 

2. Übersicht über die Initiativen – Le iniziative dell’edizione 2009 6 

3. Berichte, Zeugenschaften, Erzählungen – Relazioni, testimonianze, racconti 7 

3.1 Im Zeichen Hofers – ein Nachwort zur Veranstaltungsreihe zu Hans Egarter 7 

3.2 Ciclo di conferenze sulla Storia Regionale al Tangram 8 

3.3 Una pubblicazione del Cedocs 12 

3.4 Oberschulprojekt: Politische Bildung 14 

3.5 Aktionstage Politische Bildung in Lana 15 

3.7 Simulation „Bauen wir einen Frieden“ 16 

3.8 Andere Identitäten - Andere Geschichten: Erfahrungsbericht 17 

3.9 Forumtheater A.H. 09 18 

3.10 Acciaierie 19 

3.11 Auf den Spuren machtvoller Frauen 20 

3.12 Nach dem Expertentum wieder der Mensch 21 

3.13 Identität und Integration. Von Edina Nonn 21 

4. Sechs Begleitaktionen 22 

4.1 Runder Tisch am 22. April 2009, Altes Rathaus Bozen 22 

4.2 Link 900. Il Novecento in Alto Adige/Südtirol 29 

4.3 Identità e storie – Percorsi di lettura 30 

4.4 Le iniziative della Biblioteca Provinciale Italiana “Claudia Augusta” 

4.5 Un’opera chiave per comprendere la storia sudtirolese contemporanea 

31 

“Verkaufte Heimat” sottotitolata in italiano 32 

4.6 Wanderausstellung „Trotz Triumph Trauma“ eines Tirolers 33 

5. Aktionstage 2009: Akteure und Anbieter - Cittadinanza attiva 2009 xxxxx 34

1. 

Aktionstage Politische Bildung in Südtirol 

von Brigitte Foppa 

Seit 2003 gibt es in Österreich die „Aktionstage Politische Bildung“. Sie wurden damals als Beitrag zur 

Demokratieerziehung und für die Erweiterung des europäischen BürgerInnen-Bewusstseins eingeführt und 

haben sich mittlerweile in mehreren europäischen Ländern etabliert. In Südtirol wurden sie auf Initiative des 

damaligen Schullandesrates Otto Saurer im Jahre 2008 eingeführt und vom Amt für Weiterbildung in Zusammenarbeit 

mit dem Pädagogischen Institut für die deutsche Sprachgruppe erstmals durchgeführt. Dabei 

lehnte man sich ziemlich eng an die Aktionstage Politische Bildung Österreich an – sowohl was den Zeitraum 

(also indem man als Start-Datum den Welttag des Buches, den 23. April und als Endtag den Europatag, den 

9. Mai, übernahm) als auch was das Rahmenthema betraf: So wurde der „Interkulturelle Dialog“ gewählt. 

Ziel der Aktionstage ist es, möglichst viele Initiativen der politischen Bildung im ganzen Land anzuregen, die 

im besagten Zeitraum gebündelt stattfi nden sollen. Diese werden dann an zentraler Stelle (im Falle Südtirols 

vom Amt für Weiterbildung) gesammelt und über eine Broschüre bekannt gemacht. Zudem wurde eine Homepage 

mit Informationen für Interessierte und Anbieter (www.provinz.bz.it/aktionstage) eingerichtet. 

Im Jahr 2008 wurden – innerhalb eines eher knappen Zeitraums, da das Projekt relativ spät gestartet worden 

war – immerhin 60 Initiativen auf die Beine gestellt. Die Aktionstage fanden nach Auskunft der Veranstalter 

bei der Bevölkerung guten Anklang. Das besonders reizvolle Rahmenthema ermöglichte eine vielfältige Palette 

an Veranstaltungen, welche vom interkulturellen Kochkurs über Werkstattunterricht zum Welthandel bis 

hin zu Podiumsdiskussionen zum Thema Migration u.v.m. reichten. 

Für 2009 schien es uns als Projektgruppe wichtig, die Aktionstage sprachgruppenübergreifend zu gestalten, 

sodass in die Konzeption und Planung (und dann auch in die Durchführung) frühzeitig auch das italienische 

Amt für Weiterbildung und die Pädagogischen Institute für die italienische bzw. ladinische Sprachgruppe eingebunden 

werden konnten. Als Rahmenthema schien diesmal die Anlehnung an das österreichische Thema 

(„1989 bis 2009: Meilensteine der europäischen Integration und neue Grenzen“) nicht sinnvoll, da es sich 

beim Jahr 1989 und dem Fall des Eisernen Vorhangs um ein in Südtirol nicht so außerordentlich „gespürtes“ 

Jahr gehandelt hatte. Die Verbindung von Politischer Bildung und Geschichte aber wirkte verlockend und so 

wurde die Idee geboren, die Aktionstage 2010 an das laufende Gedenkjahr 09 anzubinden – wenn auch in 

einem weiteren Zusammenhang. 

Wichtig war uns, dass dabei auch der subjektive Blickwinkel Platz fi nden. Im Brainstorming wurde dann 

deutlich, dass es bei der Bewusstwerdung und Aneignung von Geschichte immer auch um das „Eigene“ 

geht – um die eigenen Erlebnisse und Geschichten. Außerdem trägt auch „Die Geschichte“ letztlich ein 

erzählendes Element in sich – nicht umsonst steht derselbe Terminus sowohl für Geschichte (im Sinne des 

Berichtes der Vergangenheit) und Geschichte (im Sinne der Erzählung). Eine schillernde Verbindung also, die 

wir im Titel der Aktionstage ver“dichten“ wollten: „Identität und Geschichte(n)“ – soviel zur Entstehungsgeschichte 

des Rahmenthemas. 

Und es kam an. Über 60 verschiedene Akteure (vor allem Vereine, Bildungsausschüsse, Weiterbildungseinrichtungen, 

aber auch Privatpersonen) meldeten bei den Ämtern für Weiterbildung geplante Initiativen an 

und holten sich zum Teil auch Unterstützung und Rat bei der Gestaltung der Angebote. Einige andere wurden 

von den Ämtern aktiv kontaktiert und um Mitarbeit gebeten. 

Am Ende waren es 144 Initiativen, die in der Zeit von Mitte April bis Mitte Mai (wir nahmen auch einige Angebote 

ins Programm auf, die kurz vor oder kurz nach dem „offi ziellen Zeitraum“ der Aktionstage stattfanden) 

zur Verfügung gestellt wurden. Die Übersicht über die wirklich reiche und vielfältige Auswahl an Angeboten 

fi ndet sich in Kapitel 2. Sehr zufriedenstellend war auch die Beteiligung von italienischen AkteurInnen: 26% 

der Angebote kam aus dem italienischen Milieu. 

In einer Pressekonferenz mit den LandesrätInnen für die deutsche und die italienische Schule und Kultur 

wurde der Öffentlichkeit der Beginn der Aktionstage bekannt gemacht. Außerdem wurden die Aktionstage 

von einer Printmedien- und Radiowerbekampagne PR-mäßig begleitet. 

Aus den Feedbacks der Anbieter geht hervor, dass die Aktionstage bei den BürgerInnen guten Anklang fanden 

und dass auch die Veranstalter selbst sich ideell mit der Aktion gut identifi zieren konnten. Einige gaben 

an, dass das Thema „vieles ausgelöst habe“ – gerade auch in der internen Diskussion im Verein oder der 

Organisation. Beanstandet wurde manchmal die sehr breite Fächerung der Angebote – als Projektgruppe werden 

wir uns für die nächsten Jahre wohl überlegen müssen, ob der bisher geübte Ansatz, so niederschwellig 

wie möglich vorzugehen und möglichst viele Angebote zuzulassen, weiterhin derselbe bleiben kann oder ob 

man damit nicht in der Beliebigkeit landet. 

4

Für das Jahr 2010 ergab sich eher spontan ein unabhängiges Rahmenthema. 

„Solidarität und Zivilcourage“ soll zwei „Ur“-Begriffe der politischen Bildung 

ins Zentrum rücken. Wir glauben, dass sich auch diesesmal viele verschiedene 

AkteurInnen zum Mit-Mischen (und Ein-Mischen!) anregen lassen werden! 

Verso una cittadinanza attiva - 23 aprile – 9 maggio 

di Adriana Pedrazza 

L’iniziativa “Verso una cittadinanza attiva” prende spunto dallo slogan del Consiglio Europeo “Educazione 

per una cittadinanza democratica” e da un analogo progetto realizzato nei paesi di lingua 

tedesca ormai da alcuni anni. 

Essa è stata avviata nel 2008 dalla Ripartizione Cultura tedesca e Famiglia con il nome “Aktionstage 

Politische Bildung”. 

A partire dall’edizione 2009 l’iniziativa viene organizzata anche dalla Ripartizione Cultura italiana e 

dagli Istituti Pedagogici Provinciali per i tre gruppi linguistici. 

Obiettivo del progetto è quello di richiamare l’attenzione sull’importanza di una cittadinanza attiva in 

una società democratica attraverso l’organizzazione di iniziative dedicate ogni anno, nel periodo 23 

aprile 9 maggio, ad un tema specifi co. 

Verso una cittadinanza attiva 2009 “Identità e storia/e” 




23.04.-09.05.2010 

Nel 2009 l’Alto Adige/ Südtirol ha commemorato il bicentenario dell’insurrezione del 1809 contro l’invasione 

dell’esercito napoleonico; questa è stata anche l’occasione per rifl ettere non solo sul passato, ma 

anche sul futuro, sulla storia, sull’identità e la libertà. 

Il tema specifi co scelto per le giornate del progetto “Verso una cittadinanza attiva 2009” è stato il tema 

Identità e storia/e. 

Declinando al singolare e al plurale il termine storia(e) si propone una visione ampia del concetto di 

identità (di cittadino europeo, ma anche di genere, generazionale, culturale, .....) che si costituisce/costruisce 

in una dimensione dinamica e di relazione, attraverso una pluralità di storie: il richiamo infatti al 

tema “identità” dà origine al discorso del singolo e al rapporto con il collettivo, così come alla costruzione 

dell’identità attraverso la storia, attraverso la limitazione/confi ne o attraverso la relazione. 

L’apertura della storia alle “storie” rende possibile la rifl essione su letteratura e storia, sulla Oral History, 

sulla scrittura della storia, sulle nuove forme della trasmissione storica ma anche sulla storia personale, 

familiare e sulle “storie” che hanno costituito l’immaginario infantile di ciascuno di noi; il tema dunque 

si pone in continuità con quello del dialogo interculturale proposto nel 2008 e nello stesso tempo apre 

un collegamento con le iniziative connesse all’anno commemorativo 2009 e ad altri anniversari che 

ugualmente ricorrono (1809, 1919, 1939, 1989)... 

Le iniziative organizzate nell’ambito di questo progetto e raccolte in un apposito bollettino sono state 

molto diverse una dall’altra, sia per tipologia che per tematica. Questo a testimoniare che realtà diverse 

una dall’altra possono convivere e che anzi la diversità arricchisce e che la convivenza non dev’essere 

intesa come tolleranza, ma come occasione di crescita, di opportunità non solo per i tre gruppi linguistici, 

ma anche per le altre comunità di migranti che vivono nella nostra provincia e che sono e saranno 

sempre più cittadini a tutti gli effetti. Il senso di appartenenza ad una società si costruisce conoscendo 

la storia della terra in cui si vive e partecipando attivamente alla vita politica e sociale. 

Per quanto riguarda le iniziative in lingua italiana sono state promosse conferenze su A. Hofer e altri 

personaggi storici locali come M. Gaismair, presentazioni di brevi racconti, poesie, memorie ed impressioni 

autobiografi che al femminile, testimonianze sulla presenza degli italiani in Alto Adige, iniziative di 

mantenimento della cultura d’origine rivolti agli alunni immigrati, fi lm, rappresentazioni teatrali, Percorsi 

di lettura, documentari sulla storia dell’Alto Adige, una Tavola rotonda sul tema Identità e storia/e con 

Andrea Di Michele, Teresa Palfrader, Norbert Parschalk, Ljubica Rapo, Georg Schedereit. Alcune di queste 

testimoniane sono raccolte in questa pubblicazione. 

Il tema scelto per l’edizione 2010 dell’iniziativa “Verso una cittadinanza attiva” sarà “Solidarietà e coraggio 

civile”. 

5

2. 

02.04. Vortrag zum Pardeller Krieg 1797 

04.04. Informationstafeln zum Pardeller Krieg 

06.04. La casa dei giorni dispersi 

14.04. 3. Stammtisch 09 zur Nachhaltigkeit 

15.04. La gestione nel nuovo plurilinguismo 

18.04. Hans Egarter 1909-1966 

Forumtheater A.H. 09 - Ethik im Alltag 

20.04. Büchertisch „Identität und Geschichte(n)“ 

La fabbrica, il lavoro, la memoria 


I nonni raccontano 

Widerstand und zivilgesellschaftliches Engagement 


„Politische Bildung – EuropaQuiz“ 

Runder Tisch „Identität und Geschichte(n)“... 

Tavola rotonda “Identità e storia/e”... 

Spieleabend für Jugendliche und Erwachsene 

Film „Verkaufte Heimat“ con sottotitoli 


„Schulstunde- Lehrer und Lehrerinnen im Dorf“ 

Bicentenario Andreas Hofer 

Meraner gruppe I storys 

Podiumsdiskussion – Politikverdrossenheit 

Kosovo/as Weg in die Unabhängigkeit 


Trotz Triumph Trauma 


Ausstellung „I storys“ 

Wanderausstellung Trotz Triumph Trauma ... 

GEA - Tag der offenen Tür 

Treffen Gemeinderätinnen 

Interkultureller Koffer 

Wanderausstellung: „Frauen auf dem Weg“ 

Kosovo/as Weg in die Unabhängigkeit 

25.04 Ausstellung „I storys“ 

Wanderausstellung Trotz Triumph Trauma … 


Mantua Stadtbesichtigung 

„So wie wir sind sind wir“ 

26.04. Wanderausstellung Trotz Triumph Trauma … 





27.04. Napoleonische Außenpolitik 

La marchesa Gemma Guerrieri Gonzaga 

Technische Innovation und menschliche Zukunft 

Gomorra 




Wanderausstellung Trotz Triumph Trauma… 

A. Hofer diversamente 

Leben u. Glauben der Hutterer zwischen Tirol u.Amerika 





Französisches Flair – Städtereise nach Paris 

Achtsamkeit 

Film “Verkaufte Heimat” con sottotitoli 

Spieleabend 

Identität und Integration 

Was Frau wissen soll 





Die Gästebücher am Sandhof in Passeier 

Podiumsdiskussion 





„So wie wir sind sind wir“ 





„Dor Hofer sing’ “ 

Tirol – Kulturwoche 

03.05. Ausstellung „I storys“ 




Weltlachtag 

Titlà – Schräge Heimat 


04.05. Workshop: „Identität und Geschichte(n)“ 


04.05. Bauen wir einen Frieden 

Maggio 1945 

6 

Übersicht über die Initiativen – Le iniziative dell’edizione 2009 

05.05. Hans Dietl 




L’immaginario individuale... dei media ieri e oggi 


Demokratie 

Tirol 1809 – Pater Haspinger 

Strategien gegen die Wirtschaftskrise 

Von listigen Weibern 

L’alba della democrazia... 


Discussione storia locale 

Kants Schrift zum ewigen Frieden 


Storie di vita / Personen kennenlernen 

Sprachcafé – caffè delle lingue 

Spieleabend 

Vortrag mit Diskussionsrunde 


„Dor Hofer sing’“ 

Strategien gegen die Wirtschaftskrise 

MENSCH - GITSCH 

Die Nationalstaaten 





Direkte Demokratie – Eine Alternative? 

Andreas Hofer – Mythos ...? 

Acciaierie 

Andere Identitäten – Andere Geschichten 

Podiumsdiskussion Medien und Politik 




Was dir dein Ärger sagen will 


GEA - Tag der offenen Tür 

Link ‘900 / Storia e cultura locale 

Interkultureller Koffer 

Pagine di memoria al Femminile 

Andere Identitäten – Andere Geschichten 

Acciaierie 

Männerarbeit im Pustertal 

08.05. Andreas Hofer: tra storia e tradizione 





Abschlussveranstaltung „Syndrome09“ 

Konzentrationslager Dachau 

Leben zu Andreas Hofers Zeiten 

Kirche – zwischen Tempel und Moschee 

gea* Fest 09 

Regenbogenmusik – musica arcobaleno 

Acciaierie 

10.05. Acciaierie 

11.05. Andreas Hofer, il Dipartimento Alto Adige... 

Wie können wir zusammen leben? 

12.05. Von der Feuernacht zum Paket 


SPAZIO LIBERO: Stefano Zangrando 

La difesa territoriale 

13.05. Storie di vita / Personen kennenlernen 


Wie die Schwalben fl iegen sie aus 


La gestione nel nuovo plurilinguismo 


Auf den Spuren machtvoller Frauen 

Acciaierie 


Als ich Ander Hofer traf 

Acciaierie 

Konzentrationslager Dachau 


Acciaierie 



Michael Gaismair e Andreas Hofer 

20.05. Sprachcafé – caffè delle lingue 



Täglich „JA“ zum Leben sagen! 

Ich im Wechselspiel mit anderen 

Testimonianze sulla presenza italiana... 

Acciaierie 


Verbesserung der Integration von Migrant/innen 

Acciaierie 

24.05. Acciaierie

3. 

Berichte, Zeugenschaften, Erzählungen – Relazioni, 

testimonianze, racconti 

3.1 Im Zeichen Hofers – ein Nachwort zur Veranstaltungsreihe zu Hans Egarter 

Das heurige Jahr ist gekennzeichnet von Festlichkeiten zum Gedenken an 

die heroischen Taten Andreas Hofers und der Huldigung seiner Person. Mit 

diesem Ausgangspunkt hat die Sh.asus eine Thematik gesucht, die sich 

zwar in diesem Rahmen bewegt, der Zugang sollte aber ein ganz anderer 

sein. Herausgekommen ist eine dreitägige Veranstaltungsreihe zu Hans 

Egarter und dem Andreas-Hofer-Bund. Hans Egarter war ein gebürtiger 

Niederdorfer, der wie auch Hofer ein Jubiläum feiert – so wäre er nämlich 

am 20. April 100 Jahre alt geworden – und war 1939 unter anderem 

ein Mitbegründer des Andreas-Hofer-Bundes (eine Organisation für die DableiberInnen) 

gewesen. 

In der Folge entwickelte sich dieser Bund aber zu einer Widerstandsbewegung, 

die sich explizit sowohl gegen den Nationalsozialismus wie auch 

gegen den Faschismus wendete. Egarter war an vorderster Front beteilig 

und stellte die wichtigen Verbindungen zum Hauptquartier der Alliierten 

in der Schweiz her – war deren Verbindungsmann. Gleichzeitig gab es 

aber auch Verbindungen zu den italienischen Partisanen und zu deren 

Anführer, Manlio Longon, im gemeinsamen Kampf sowohl gegen Nazis 

wie auch gegen die Faschisten. Mit Kriegsende stellte sich noch einmal 

heraus welche tiefen Wunden und Gräben der Krieg und die Option in 

die Südtiroler Gesellschaft gerissen hatten. So waren die Nachkriegsjahre 

vor allem durch die Feindseligkeiten zwischen DableiberInnen 

und OptantInnen gekennzeichnet. 

Egarter, der auch zu den Mitbegründern der SVP gehörte, wollte eines 

in der Südtiroler Gesellschaft erreichen: Aufarbeitung und Säuberung 

vom braunen „Übrigbleibsel“ und zwar auf allen gesellschaftlichen Ebenen. Allerdings war dies in der 

Nachkriegszeit nicht erwünscht, wo doch der große Leitgedanke das Zusammenstehen und nicht die Auseinandersetzung 

sein sollte. In der Folge zog sich Egarter immer mehr zurück. Als Schwuler diffamiert, 

fühlte er sich gesellschaftlich wohl immer mehr an den Rand gedrängt. Er begann zu trinken und starb 

schließlich vereinsamt 1966 in Brixen. 

Der erste Teil der Sh-Veranstaltung fand im obersten Stock des Universitätsgebäudes in Bozen statt. 

Man befand sich hier zwar mitten in der Stadt, fühlte sich aber durch die beeindruckende Kulisse der 

Landschaft wie in eine andere Welt versetzt. Das Leitthema der Tagung bestand in der Erarbeitung der 

Persönlichkeit und des geschichtlichen Umfelds Egarters und der Zeit ab 1943. Diese Aufgabe war einigen 

wichtigen HistorikerInnen zuteil geworden: Leopold Steurer (Historiker aus Meran) übernahm die 

Einführung, indem er die Zeitumstände, die gesellschaftlichen Gegebenheiten und vor allem die traurigen 

Entwicklungen aufzeigte. Nach ihn machte sich Hubert Mock (Archivar der Stadt Brixen) daran eine Persönlichkeitsanalyse 

von Hans Egarter aufzuzeigen, die neben den heldenhaften Taten sehr wohl auch 

weniger rühmliche Aspekte und menschliche Abgründe erkennen ließ. Anschließend folgte der vielleicht 

intensivste Teil der Tagung: Martha Verdorfer (Historikerin aus Bozen) stellte in einem Gespräch Franz 

Breitenberger vor. Breitenberger, aus dem Ultental stammend, hatte 1944 den Militärdienst bei der Deutschen 

Wehrmacht verweigert, war daraufhin gefl ohen und im benachbarten Trentinischen Rabbi bei der 

Bevölkerung untergetaucht und von dieser gedeckt worden. Im damaligen „deutschen“ Ultental wäre 

dies aufgrund der vielen Denunzianten wohl nicht möglich gewesen. Breitenberger gelang es mit seiner 

Art der Wiedergabe persönlicher Erlebnisse und Erfahrungen das Publikum zu fesseln. Unter anderem 

ging er auch auf die Nachkriegszeit und den damit verbundenen gesellschaftlichen Ausschluss ein. Beeindruckend 

war sicherlich seine von Beginn an, und in seiner ganzen Familie gelebte, vorherrschende 

Haltung gegen den Nationalsozialismus. 

Nach der Mittagspause ergriff Leo Hillebrand (Historiker aus Tisens) das Wort, der sich Hans Egarter und 

der Zeit nach 1945 annahm, indem er in erster Linie einzelne Abschnitte seiner Zeitungsartikel (Egarter 

7

war Journalist beim Volksboten und später bei der Dolomiten gewesen) analysierte. Später ging mit Horst 

Schreiber (Dozent im Institut für Zeitgeschichte in Innsbruck) der Blick über den Brenner – er erläuterte 

vor allem den Widerstand in Nordtirol. Abgeschlossen wurde die Tagung von Carlo Romeo (Historiker 

aus Bozen), der die Auseinandersetzung der Südtiroler WiderständlerInnen in den italienischen Medien 

beleuchtete und nicht nur auf Egarter einging, sondern auch auf die Geschehnisse rund um Hans Pircher, 

der für sein Partisanentum eine zwanzigjährige Haftstrafe abgesessen hatte. 

Am Tag darauf, Sonntag, fand eine Exkursion zu zwei wichtigen Lebensstationen Hans Egarters statt 

und zwar nach Niederdorf und Brixen. In Niederdorf angekommen (leider bestand die Gruppe nur aus 15 

Personen) und nach der Begrüßung durch den Bürgermeister, stellte der Gemeindesekretär einige Dokumente 

über Egarter vor, die er vor kurze Zeit im Gemeindearchiv gefunden hatte. Sie betrafen vor allem 

die jungen Lebensjahre Egarters. Bevor es nach Brixen zur Grabstätte Egarters weiterging, war im Hotel 

am Pragser Wildsee noch das Zeitgeschichte-Archiv besucht worden. 

Am darau folgenden Dienstag fand abschließend in den Räumen der Sh.asus in Bozen eine Podiumsdiskussion 

statt, die von Hans Karl Peterlini (Journalist aus Bozen) moderiert wurde und die Thematik des 

zivilgesellschaftlichen Widerstandes und ihrer Bedeutung für die heutige Zeit behandelte. Es diskutierten 

Martha Verdorfer, Silvia Bacca (Stop BBT aus Wiesen), Andreas Fink (Antifa Meran) und Pier Paolo Pasqualoni 

(Soziologe von der Universität Innsbruck) über die historische Bedingung des Widerstandes und 

die aktuelle zivilgesellschaftliche Courage sich gegen alles Mögliche zu stellen. 

Damit endete die Veranstaltungsreihe – doch hoffe ich, dass damit die Thematik nicht abgehakt ist und 

in der Versenkung verschwinden wird. Der Rechtsruck in der Südtiroler Gesellschaft ist ein klares Zeichen 

dafür, dass eine Aufarbeitung der Thematik nie stattgefunden hat und somit immer noch mitgeschleppt 

wird. Es ist zu hoffen, dass die Thematik der braunen und schwarzen Flecken auch einmal auf breiter 

gesellschaftlicher Ebene aufgearbeitet werden kann und nicht nur das Interesse der immer gleichen Gruppen 

berührt bzw. von diesen zum Teil auch instrumentalisiert wird. 

3.2 Ciclo di conferenze sulla Storia Regionale al Tangram 

La difesa territoriale 

di Hans Heiss, Tangram, Merano 

Gli anni che vanno dal 1793 al 1813-14 rappresentano per il Tirolo una specie di guerra dei Vent’anni: si tratta 

di un periodo durante il quale il territorio tirolese è attraversato costantemente da truppe militari sia amiche 

(austriache) sia nemiche (francesi) e pertanto il territorio è provato da questa costante presenza militare. La 

rivoluzione francese e gli effetti che ne derivano sono visti in Tirolo come assolutamente negativi poiché essa, 

con la sua forte ventata di antimonarchismo e di anticlericalismo viene percepita come espressione del male 

assoluto. I francesi che arrivano nel 1796 sono visti come il diavolo in persona; nelle fonti sono addirittura 

chiamati i “Gottlose Neu-Franken”, i neo francesi senza religione. Nel 1804-05 l’Impero francese ha compiuto 

un processo di espansione enorme, si sottraggono alla sua egemonia solamente la Gran Bretagna, l’Impero 

Russo che Napoleone attaccherà nel 1811-12 e l’Impero austriaco che costituisce una specie di fortezza rimasta 

ancora immune dall’infl uenza francese. Dopo la battaglia di Austerlitz del dicembre 1805 dove gli austriaci 

perdono in modo clamoroso, l’Austria è costretta a cedere il Tirolo alla Baviera creando così una zona perfettamente 

controllata che va da nord a sud, con l’Austria relegata nel suo territorio. La Baviera in questi 

anni di dominio compie un forte processo di integrazione del proprio territorio: da un territorio estremamente 

frammentato con forti autonomie locali, viene costituito il Regno di Baviera il cui nuovo re Max Joseph 

(Massimiliano Giuseppe) avvia un processo di unifi cazione e integrazione che coinvolge anche il Tirolo. Una 

volta annesso alla Baviera, in soli tre anni il Tirolo viene privato delle sue prerogative di autogoverno, viene 

eliminata la Dieta Tirolese, riformati i Comuni ed eliminate le vecchie circoscrizioni. I bavaresi cercano di riformare 

profondamente l’assetto amministrativo, economico e religioso del Tirolo, mettendo in atto una serie di 

riforme volte alla completa eliminazione dell’autogoverno locale, al controllo dell’economia e soprattutto del 

mondo ecclesiastico. In Tirolo esisteva, infatti, da sempre un rapporto molto stretto tra la popolazione locale 

e il mondo della chiesa e i bavaresi cercarono proprio di mettere mano a questo rapporto esclusivo. Furono 

controllati soprattutto i parroci, i vescovi e vari conventi furono aboliti (es. Novacella). Non solo la chiesa ma 

anche le pratiche religiose molto care al popolo tirolese furono regolamentate: fu fatto divieto di suonare 

le campane in caso di pericolo e abolita la messa notturna di Natale; queste imposizioni furono viste dalla 

8

popolazione locale come un’aggressione gravissima nei loro confronti. 

Sin dal 1808 i bavaresi cercarono di arruolare i ragazzi tirolesi nelle schiere del proprio esercito. Al posto dell’autodifesa 

subentrò l’arruolamento normale che provocò una reazione fortissima da parte della popolazione 

locale, perché così facendo la difesa territoriale degli Schützen rischiava di venir abolita. 

Si trattò quindi di una serie di riforme molto incisive su tutto il territorio che andarono a mutare notevolmente 

l’assetto e la costituzione tirolese, provocando reazioni e sentimenti di astio e di rivoluzione nei confronti del 

governo bavarese. 

L’imperatore austriaco Francesco I, vistosi privato del Tirolo, entrò in guerra contro l’Impero francese e Napoleone. 

Su consiglio dell’arciduca Giovanni mise in atto una serie di piani che prevedevano l’affi ancamento 

all’armata austriaca della difesa territoriale composta da compagnie di Schützen tirolesi. L’invasione austriaca 

dell’aprile 1809 attraverso la Val Pusteria, fu però anticipata dalla ribellione popolare contro i bavaresi che 

erano concentrati soprattutto ad Innsbruck. L’esplosione di rabbia popolare fu un evento del tutto inaspettato 

per i bavaresi, tant’è che nel giro di pochi giorni il territorio tirolese venne liberato e i bavaresi furono costretti 

a ritirarsi lasciando sulla piazza numerose vittime. 

Per tutta la durata dell’insurrezione, da aprile del 1809 a ottobre dello stesso anno, i bavaresi e i francesi 

tentarono più volte di riprendersi il Tirolo ma furono costantemente respinti dalla difesa territoriale. 

Gli Schützen erano tiratori scelti molto temuti, di varia estrazione sociale che utilizzavano una tattica di guerra 

semplice con attacchi repentini molto incisivi; conoscendo molto bene il territorio, lo sfruttavano per compiere 

agguati e incursioni. Molti di loro erano contadini e la loro vita era scandita dai ritmi della natura; questo 

faceva sì che per periodi più o meno lunghi di tempo si assentassero dalle battaglie per tornare alla vita 

lavorativa e familiare. Il fatto di essere molto autonomi e indipendenti non li rendeva facilmente controllabili 

proprio perché le compagnie prevedevano arruolamenti ben circoscritti nel tempo: gli Schützen difendevano 

il Tirolo a patto di poter ritornare dopo un po’ di tempo a casa loro. Questa particolare concessione era di 

importanza vitale perché, i tiratori scelti, benché pagati, non potevano lasciare scoperta la propria attività e 

il proprio podere e quindi si sarebbero rifi utati di tornare tra le compagnie. Soprattutto d’estate, quando si 

verifi cava il picco delle attività agricole, le compagnie erano spronate ad effettuare attacchi veloci proprio per 

fare presto ritorno ai loro poderi. 

Per molti Schützen il servizio della difesa territoriale era anche un incentivo fi nanziario, non tanto per i contadini 

che comunque ci rimettevano ma quanto per molti servi o per la piccola manodopera che poteva prestare 

servizio anche solo per qualche settimana in cambio di soldi. Questo sistema così fl essibile raggiunse 

però i suoi limiti già nell’ultima insurrezione quando la difesa, forse perché demoralizzata, forse perché con 

molti mesi di servizio sulle spalle, perse clamorosamente. I fi nanziamenti alla difesa territoriale provenivano 

dall’autogoverno locale (il Land Tirol) che metteva a disposizione cifre anche consistenti ma indispensabili 

per tenere in attività questi eserciti perché costavano assai meno di un normale esercito stabile. Il fucile non 

era una dotazione, ma doveva essere comprato dai singoli tiratori in quanto non solo faceva parte della loro 

identità, ma veniva utilizzato anche per la campagna e la caccia. I tiratori non indossavano un’uniforme e 

questo faceva sì che si spostassero molto più velocemente. 

La difesa territoriale fu mantenuta in attività fi no alla Grande Guerra, ma dopo la campagna napoleonica con 

il ritorno del Tirolo all’Austria nel 1814-15 fu introdotto anche il servizio di leva. Nel 1823-24 furono fondati i 

Kaiserjäger, un servizio di leva obbligatoria della durata di 8-10 anni. La leva obbligatoria non fu vista bene 

soprattutto dai contadini tirolesi, perché portava via la forza lavoro (i fi gli maschi) alla famiglia per troppo tempo. 

Per far fronte al problema, esisteva la pratica diffusa di pagare un’altra persona che si arruolava al posto 

del fi glio del contadino. Con la pace di Schönbrunn del 14 ottobre 1809, l’Austria cedette nuovamente il Tirolo 

alla Baviera. L’ultima lotta armata per riconquistare il Tirolo da parte dei tirolesi avvenne l’1 novembre 1809, 

ma si risolse in un’autentica disfatta. Le truppe francesi reagirono con una pesante rappresaglia: incendiarono 

masi, fucilarono comandanti, compirono un vero e proprio massacro. Andreas Hofer cercò ancora di portare 

avanti la lotta armata pur contro la sua volontà (fu costretto da parte di alcuni comandanti in particolar modo 

da Peter Mayr e dal frate cappuccino Haspinger) e si ritirò in Val Passiria, dove fu tradito da un piccolo contadino 

che fece arrivare al nascondiglio 600 francesi. Hofer venne catturato e fu prima portato a Merano e poi 

trasferito a Mantova, dove venne fucilato il 20 febbraio del 1810. 

Il mito di Andreas Hofer non nasce subito dopo la sua morte proprio perché essendo l’insurrezione andata 

male, il Governo di Vienna preferì tacere. Bisogna aspettare il 1838 per avere una ripresa del mito, quando fu 

eretto a suo onore un monumento presso la Hofkirche di Innsbruck dove furono traslate anche le sue ossa. 

Con l’avvento delle spinte nazionaliste, tra il 1859 e il 1866, la fi gura di Andreas Hofer assunse sempre più 

importanza, venne visto come un eroe che lottò contro gli stranieri per difendere la sua patria e la fede cattolica. 

Nel corso degli anni la sua fi gura verrà più e più volte strumentalizzata. 

9

Michael Gaismair e Andreas Hofer: incontri a distanza 

di Pietro Fogale, Tangram, Merano 

In un immaginario confronto a distanza tra i due principali personaggi della storia 

tirolese, Michael Gaismair e Andreas Hofer, si possono rilevare alcuni elementi che accomunano 

entrambi i personaggi e le rispettive rivolte, nonché elementi che li mettono 

in netto contrasto. Entrambi hanno capeggiato una rivolta, ma Gaismair ha agito all’interno 

di un vasto movimento riformatore, mentre Hofer si è ispirato a quel movimento 

conservatore che ha cercato di opporsi agli sconvolgimenti portati dalla Rivoluzione 

francese. Entrambi sono stati dei grandi comunicatori in grado di mobilitare le masse 

per mettersi contro grandi potenze. La rivoluzione contadina tirolese non è un episodio 

isolato che avviene solo in Tirolo ma si lega ad una serie di avvenimenti rivoluzionari 

che riguardano tutta la Germania meridionale per arrivare fi no quasi a Berlino. Il 

Cinquecento, è stato un’epoca di profonda trasformazione, che ha veramente cambiato 

la vita degli uomini e la percezione del mondo degli stessi. 

Anche da un punto di vista politico sono cambiate molte cose: si affacciano nella vita 

politica europea i primi stati moderni che sono la Spagna, la Francia, l’Inghilterra. La 

nascita dello stato moderno è resa possibile dalla riscoperta del diritto romano. Mentre 

per tutta la durata del Medioevo la formula con cui venivano approvate le leggi è 

stata alla presenza e con il consenso dei baroni, con il diritto romano la formula con 

cui vengono approvate le leggi è “il re ha deciso e così è proclamato”. La riscoperta 

del diritto romano non è assolutamente secondaria, anzi è fondamentale per capire quello che succede 

anche a livello locale che porta migliaia di persone a ribellarsi, a prendere le armi e comunque a combattere 

contro il principe e contro il suo esercito. La rivoluzione si svolge principalmente tra il 1524 e il 1526 

e spazia dal Tirolo all’Austria, sino alla Svizzera e buona parte della Germania. La guerra non fu indolore, 

fu un evento confl ittivo molto sanguinoso: sul terreno rimasero circa 100 mila morti, tra contadini e arruolati 

negli eserciti dei principi. La rivoluzione di Michael Gaismair è dunque la guerra dei contadini e 

dei minatori, allora costretti a vivere nella miseria, alla ricerca dell’emancipazione dai potenti oppressori. 

La loro rivolta rappresenta l’ultima grande rivoluzione contro l’affermazione dello stato protoassolutista 

che poi si trasformerà in Stato assolutista. Il passaggio dal Medioevo all’età moderna è convenzionalmente 

datato 1492 con la scoperta da parte di Cristoforo Colombo dell’America, ma in realtà è tutto il 

periodo tra la fi ne del Quattrocento e gli inizi del Cinquecento a rappresentare un punto di svolta della 

storia europea, caratterizzato dall’affermarsi degli stati assoluti. La rivolta di Andreas Hofer si colloca nel 

periodo in cui si diffondono le idee della rivoluzione francese che cambiano nuovamente la visione del 

mondo in tutta Europa. Gaismair combatte per un’idea più democratica di Stato e di relazioni sociali tra 

persone diverse rispetto a quelle che fi no ad allora si erano create; la rivoluzione di Hofer è invece più 

conservatrice, è volta al mantenimento di uno status quo di fronte all’occupazione francese. 

Un chiaro esempio è dato dall’atteggiamento di fronte all’imposizione delle servitù: mentre sia i contadini 

di Gaismair che i contadini della rivoluzione francese prendono d’assalto gli archivi statali per distruggere 

i documenti riportanti le servitù medievali che da secoli e secoli li obbligavano a prestare servizio gratuitamente 

nei confronti dei loro padroni, Andreas Hofer e i suoi seguaci lottano proprio contro questo 

movimento rivoluzionario che le ha distrutte, lottano contro quella borghesia che, già in possesso del 

potere economico, era alla ricerca del raggiungimento del potere politico. Un altro importante elemento 

di distinzione può essere offerto dal binomio rivolta-rivoluzione. 

La rivoluzione è sempre un avvenimento violento scatenato da una serie di fattori quali ad esempio la 

pressione economica e sociale, le carestie. Alla base però è sempre presente un progetto politico in cui 

qualcuno è già stato in grado di prefi gurarsi e di prevedere quello che accadrà dopo i combattimenti, 

quando grandi cambiamenti incideranno sugli assetti politici, economici e sociali. Le rivolte invece, sono 

caratterizzate da una mancanza di un solido progetto politico, sono spesso state completamente dimenticate 

dalla storia. Questo è ciò che è accaduto anche al personaggio di Gaismair che per moltissimo tempo 

è stato cancellato dalla storia, dalla storiografi a e dalla memoria collettiva tirolese. Con Hofer, invece, 

è accaduto l’opposto: l’eroe dell’insorgenza napoleonica è stato osannato, la sua memoria esasperata e 

strumentalizzata anche 200 anni dopo la sua morte quale emblema del conservatorismo, protettore della 

patria e della religione. 

10

L’alba della democrazia nella rivolta contadina 

di Giorgio Politi, Tangram, Merano 

Quando si parla di Gaismair è necessario scindere la sua fi gura in due personaggi: il Gaismair della storia e 

il Gaismair del mito. Il Gaismair della storia lo conosciamo attra-verso le sue gesta di ideologo e capo della 

rivolta contadina in Tirolo e nel Salisburghese del 1525-26. Il suo profi lo politico e ideologico è ricostruibile 

in minima parte grazie ai pochi scritti autografi che ci ha lasciato (alcune lettere inviate al Consiglio aulico di 

Innsbruck) e a una brevissima lettera inviata alla moglie. 

Il Gaismair del mito, invece, è stato letto alla luce della cosiddetta Landesordnung, il famoso documento, a 

lui attribuito, che si è creduto contenesse degli statuti rivoluzionari per il Tirolo e le rivendicazioni dei ceti più 

umili nei confronti del potere. Il testo di questa presunta Landesordnung ci è giunto attraverso tre testimoni 

dei quali uno conservato nell’Archivio diocesano di Bressanone, uno allo Haus-, Hof- und Staa-tsarchiv di 

Vienna e uno all’Archivio di Stato di Bolzano; l’originale di quest’ultimo, però, é sparito durante la seconda 

guerra mondiale e oggi esso ci è noto solo attraverso una trascrizione fattane durante l’Ottocento. Di recente 

però è stato possibile dimostrare che questo testo non può essere attribuito a Gai-smair. L’esame delle fi ligrane 

infatti ha dimostrato che solo il testimone di Vienna risale con certezza agli anni della rivolta “contadina” 

del 1525-26, mentre quello di Bressanone è molto più tardo (1595-1600); l’analisi fi lologica dimostra inoltre 

che sia il testimone di Bressanone che quello di Bolzano, pure risalente alla fi ne del Cinquecento, altro non 

sono che copie di quello di Vienna, che però non fa alcun cenno alla fi gura di Gaismair. È chiaro allora che il 

collegamento fra il testo e la fi gura del celebre Bauernführer è stata fatta dai due tardi copisti cinquecenteschi 

sulla base non di dati di fatto, ma di una leggenda, in anni nei quali le rivolte contadine riprendevano in tutta 

Europa. Inoltre anche l’analisi dei contenuti del documento mostra come non di un manifesto fi locontadino si 

tratti ma, al contrario, di un testo fi lo-urbano. 

Per ricostruire il ruolo e il pensiero di Gaismair, dunque, non dobbiamo guardare a questo misterioso scritto, 

ma soprattutto a quanto Gaismair ci ha detto con le sue azioni e, sotto questo profi lo, la fi gura che emerge è 

assolutamente univoca: i suoi pochi scritti autentici ce lo mostrano come un avversario irriducibile del potere 

politico della Chiesa, quale si manifestava, nel Tirolo di allora, attraverso la presenza di due Principati vescovili, 

Trento e Bressanone; le sue azioni ce lo mostrano sempre coerentemente schierato dalla parte dei ceti rurali 

non privilegiati, del “povero uomo comune”, fedele al patto stretto con quelle di-ciotto giudicature sull’Isarco 

che rappresenteranno sempre la sua solida base di massa nel Tirolo meridionale. Anche nel momento più 

drammatico della sua vita, nella riunione tenuta con i suoi seguaci a Lüsen dopo l’epica ritirata da Salisburgo 

attraverso gli Alti Tauri innevati, l’alternativa che presenterà ai suoi fedeli sarà chiara: o Venezia o la Svizzera, 

“questi due lodevoli comuni” — come si esprimerà qualche anno dopo l’ambasciatore zurighese Collinus di 

fronte al doge Andrea Gritti — che “sono esempio al mondo intero di come si possano avere e difendere una 

notevole libertà e una comune legge civile” e proprio perciò “hanno patito molto odio e offesa da parte degli 

imperatori” i quali invece “aspirano alla monarchia”. 

Fin dai primi secoli del basso medioevo europeo i comuni, novum ac pessimum nomen, avevano cominciato 

a ergersi in Europa come unica alternativa al sistema feudale dominante; a una concezione che considerava il 

potere come di origine divina, conferito dall’alto, eternamente immutabile, se ne contrapponeva un’altra, che 

faceva nascere il potere dall’unione volontaria e giurata di coloro che si trovavano alla base della piramide 

sociale. Lo scontro fra queste due concezioni proseguirà per secoli, attraverso le rivolte medievali e le rivoluzioni 

moderne, fi no alle soglie dell’epoca contemporanea, quando la titolarità del pote-re sarà attribuita non 

più a gruppi, come ancora avveniva nella società corporativa, medievale e moderna appunto, ma ai singoli 

individui. 

Se dunque quella del 1525 non è stata una guerra contadina, ma una rivoluzione di tutti i ceti esclusi dal 

comando, Gaismair ne ha rappresentato un esponente integrale; assumendo fi no in fondo su di sé la causa 

degli insorti in nome di uno stato non più feudale o aristocratico, ma federale-corporativo, egli si è collocato 

in pieno entro il lungo e diffi cile cammino che ha condotto il terzo e poi il quarto stato, fatte salve le debite 

differenze fra epoca ed epoca, alla conquista dell’uguaglianza davanti alla legge e della sovranità politica. 

11

3.3 Una pubblicazione del Cedocs 

Nel 2009 hoferiano, Cedocs ha promosso una pubblicazione che ospita due saggi scritti da intellettuali locali: 

Eugen Galasso ed Achille Ragazzoni. Presentiamo in questa raccolta la sintesi dei due scritti, rimandando 

tutti gli interessati al volumetto che può essere richiesto chiamando il Cedocs 0471.930096 o scaricato dal 

sito del giornale locale online www.qui.bz.it 

Andrè Hofer autrement 

di Eugen Galasso, Cedocs 

André Hofer autrement 

Andreas Hofer diversamente 

Hofer autrement: Hofer “eroe” del 1809. Tanto per chiarire: in funzione anti-napoleonica 

e anti-bavarese, non anti-italiana, come potrebbe magari pensare qualche 

simpatizzante del “Heimatbund”, oppure qualche indefesso lettore di “Der 

Tiroler”. Ma anche Hofer oste iper-cattolico, sanfedista (l’espressione, di origine 

spagnola, non è molto ben contestualizzata, ma rende l’idea). Per ricordarne 

la vicenda, in questo periodo si rimbalza, da un lato, nella retorica abbastanza 

insulsamente patriottarda, da “Tirol isch oans”, delle celebrazioni/manifestazioni 

uffi ciali e, dall’altro, nel debole contropotere di spettacoli, diciamo, “alternativi”. 

Per dirla con Claude-Henri de Saint-Simon, quella sudtirolese è una società organica, 

dove i valori infl uenzano ancora le azioni (ciò non vale, però, per le generazioni 

più giovani, per lo stile di vita sessuale, etc.), dove la chiesa provinciale, 

dopo un vescovo moderatamente conservatore (parlo di conservatorismo nella 

teologia) come Willy (Wilhelm) Egger, ha scelto con forza caparbia un ratzingeriano 

come Karl Golser: non un “integralista” ma un “uomo di Dio”, la cui scelta, 

per es., fa infuriare un movimento come “Wir sind Kirche”. 

Che cosa c’entra, dirà qualcuno, la tirade presente con Hofer? Invece c’entra, e 

come! L’attuale humus culturale del Südtirol-Alto Adige nasce, ha cioè le proprie 

radici, nel 1500 con la feroce repressione del protestantesimo proto-socialista di 

Michael Gaismayr, “scientifi camente attuata”, diremmo quasi. D’accordo: anche 

nel “Bauernkrieg” germanico Münzer non fu trattato meglio, in Austria e in Svizzera “Bundschuh” e movimenti 

simili vennero eliminati; eppure la differenza c’è e si vede. 

Che cosa rappresenta Andreas/André Hofer, rispetto a ciò? Un’ulteriore reazione, un “indurimento”, anzi una 

nuova irreggimentazione, una riterritorializzazione (Deleuze-Guattari) ferocemente anti-protestante ma ormai, 

data l’epoca in cui si svolsero i fatti, mutatis mutandis, anche anti-illuminista. 

Oggi il “mito Hofer” è costruito da un lato per il “Tirol isch laih oans” (il Tirolo è uno solo), funzionale al nazionalismo 

di alcuni gruppi politici, in una condizione post-bellica che ormai ha concesso tutto al Südtirol/ai 

Sudtirolesi, una condizione non certo paragonabile a quella di alcuna altra minoranza europea, e non solo, 

... dagli Scozzesi ai Baschi, dai Còrsi ai Tamil etc., tutti potrebbero rimpiangere la situazione sudtirolese ... in 

specie se paragonata alla loro. 

Ma c’è un altro motivo, un altro fi ne della reifi cazione del mito Hofer: la stabilizzazione della situazione politica 

locale sul conservatorismo clericale, con la forclusione di ogni atteggiamento critico, tanto che, dopo 

una breve pausa tardo-asburgica, che consentiva un partito liberale e uno socialdemocratico, nel dopoguerra 

post-fascista non fu più se non la SVP e i gruppi oltranzisti di nazionalismo di destra, per non dire del terrorismo. 

Due formazioni socialdemocratiche come l’SFP e l’SPS furono rapidamente liquidate, togliendo loro i fondi per 

il sostentamento, ma anche con minacce verbali e non solo. In modo analogo si procedette verso “Der Turm” 

e anche per tanti altri non disposti a inquadrarsi nelle “gabbie” etniche... 

Possiamo vedere come l’Alto Adige odierno sia luogo di uno sviluppo economico e tecnologico folle, talora 

“estremo”, ma con il background di un’ideologia (nell’accezione critico-sociologica del lemma) assolutamente 

retrograda. La società altoatesina oggi appare come una società chiusa “a doppia mandata”, se mi è concessa 

la metafora. Chiusa in sé e su di sé, cosciente di esserlo, non fa nulla per fare altro, per divenire “altro”, insomma 

per cambiare, perché troppo pigramente adagiata sulla piccola quota di benessere acquisita nel corso 

degli anni. Società “barricata”, dove gli adulti si sono separati e contrapposti etnicamente non meno dei loro 

genitori, dove tutto viene consumato nel segreto delle stanze e/o delle associazioni, dove la comunicazione 

avviene “con molta prudenza”, con reciproci sospetti. Problemi come alcool, droga, sindrome suicidaria sono 

ben visibili e sono particolarmente gravi. La gioventù di lingua tedesca appare complessivamente o passiva 

o tendente a ideologie neo-naziste (troppe volte si è “perdonato”, in questa direzione...) o comunque revanchiste-pantirolesi. 

Quella italiana è invece forse ancora più disincantata, “qualunquista” (ma il qualunquismo, 

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oggi, è quello del “no future”), volutamente indottrinata (il paradosso è solo apparente) al disincanto totaleglobale. 

Complessivamente il confl itto etnico cova sotto la cenere. 

La vicenda hoferiana, comunque, è totalmente consegnata alla storia. La vicenda “irredentista” tirolese, usata 

dagli Asburgo, nasce in funzione anti-bavarese e anti-francese, certo nella chiave che s’è detta, ma viene 

giocata a livello militare, come truppa d’assalto contadina, contro due super-potenze (beh! la Baviera meno, 

se mai come “secondo violino” rispetto alla Francia...), mentre rimane il carattere “altro” di una lotta, che chi 

scrive relativizza, in gran parte criticandola, ma anche storicizzandola. 

Hofer, “irredentista” certo non colto - aveva completato solo gli studi elementari, ciò che però all’epoca non 

era pochissimo - sapeva l’italiano, sarebbe morto (per esecuzione) a Mantova, a Belfi ore, nel 1810, dopo essere 

stato tradito da un sudtirolese, tale Raffl . Quella di Hofer fu lotta certo non solitaria ma in qualche modo un 

hàpax (cioè un unicum), quindi un evento che arrivò a realizzarsi per confl uenza di fattori: leader carismatico, 

un forte idem sentire, appunto da “periodo organico” contro l’illuminismo razionalista e la sua espressione 

politica, Napoleone, il richiamo del “Vaterland” austriaco (ma appunto... il Tirolo del Sud fu sempre considerato 

una “zeppa”, un peso da portare, in Austria, per non dire della considerazione che ne ebbe in tempi più 

recenti il Führer dopo l’Anschluss, considerando “quattro montagne” tutto l’ambito etno-geografi co), con 

minori motivazioni economiche, a parziale sconferma del materialismo storico. Certo la lotta di Hofer non era 

lotta anti-italiana, sia perché l’Italia non era l’oggetto primo della sua polemica, sia perché essa (1809-1810) 

non esisteva ancora, se non nelle fantasia di scrittori e poeti. 

Hofer e la sua vicenda giocano un ruolo scarso nella storia mondiale, o anche solo “europea”, ma anche proprio 

per questo rappresentano un episodio interessante per un “altro” approccio storiografi co: quello ispirato 

alla nouvelle histoire, alla microstoria degli “Annales” (Febvre, Braudel, Marc Bloch in primis) che, oltre il rilievo 

nell’economia generale della storia, rivalutano le storie del popolo, delle sue narrazioni, del suo operare 

anche a lunga distanza... 

Hofer visto dagli italiani 

di Achille Ragazzoni, Cedocs 

Andreas Hofer fu un uomo di grande valore e grande carisma: solo a lui riuscì di mobilitare così grandi masse 

contro un nemico assai più potente ed agguerrito. A dispetto di chi vuole la storia solo come un succedersi 

di fatti economici, non dobbiamo dimenticare che sono soprattutto gli uomini a farla e che uomini dal grande 

carisma, ossia dalla spiccata capacità di convincere e trascinare le masse (Hofer, Garibaldi e se ne possono 

citare tanti, ma non tantissimi, altri) lasciano nella storia il segno più di altri. 

La Baviera si era impegnata a ricevere il Tirolo rispettando i più importanti dei suoi antichi privilegi, ma così 

non fece e la politica di secolarizzazione, vista dalla gente comune come anticattolica tout court, unitamente 

ad alcune scomode novità come il servizio militare obbligatorio, fecero scoccare la scintilla dell’insurrezione. 

Forti della sorpresa, in un primo momento i Tirolesi ebbero ragione dei franco-bavaresi, ma quando il genio 

militare di Napoleone riuscì a sconfi ggere l’Austria, il Tirolo venne nuovamente pacifi cato. E’ provato che 

Hofer sarebbe potuto addivenire ad una pace più che onorevole con i francesi ma si lasciò condizionare da 

alcuni dei suoi collaboratori più fanatici, continuò la lotta senza più l’aiuto dell’Austria e ciò segnò la sua fi ne. 

Catturato grazie al tradimento di un compaesano, venne condotto a Mantova ove subì un processo-farsa la 

cui sentenza era già scritta prima ancora che il giudizio iniziasse. Godette della simpatia della popolazione di 

Mantova, ove l’Hofer era conosciuto per la sua attività di mercante di cavalli ed ebbe come avvocato il giovane 

Gioacchino Basevi, che sarebbe diventato uno dei più illustri giuristi dell’Italia asburgica. 

Figlio di un oste e mercante di cavalli, destinato a seguire la carriera paterna, il giovane Hofer venne inviato 

ad apprendere l’italiano dapprima a Cles, in Val d Non e poi a Ballino, nelle Giudicarie, dove si fece benvolere 

dalla gente del posto; i rapporti tra Hofer e gli italiani furono, quindi, sempre buoni ed i pochi storici italiani 

che se ne sono occupati hanno sempre espresso una certa simpatia per il personaggio ed effettivamente 

l’idealismo e la grandezza d’animo di quest’uomo, un popolano dal carattere più nobile di quello di molti 

principi, affascinano chi gli si avvicina, anche se ideologicamente molto distante da lui. 

Carlo Botta, già uffi ciale medico nell’armata napoleonica, così si esprime nella sua fondamentale “Storia 

d’Italia dal 1789 al 1814” (1824): “…Andrea… era uomo di retta mente e d’incorrotta virtù. Vissuto sempre 

nelle solitudini dei tirolesi monti, ignorava il vizio e i suoi allettamenti… Non era in lui ambizione; comandò 

richiesto, non richiedente. Di natura temperatissima, non fu mai veduto né nella guerra sdegnato, né nella 

pace increscioso… Le palle soldatesche ruppero in Mantova il patrio petto d’Andrea, lui non che intrepido, 

quieto in quell’estrema fi ne. Ostò ad Andrea l’età perversa: fu chiamato brigante, fu chiamato assassino”. 

Parole di umana simpatia provengono anche dallo scrittore trentino ottocentesco Raffaele Zotti, di idee 

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senz’altro fi lo italiane. Inutile dire che, viste le motivazioni anche religiose dell’insurrezione hoferiana, la 

pubblicistica clericale è stata entusiasta del prode passiriano. 

A mente fredda e a distanza di due secoli, tutti dovrebbero ormai riconoscere l’esigenza di uno svecchiamento 

delle strutture sociali tra Sette ed Ottocento; per quanta simpatia si possa provare per l’Hofer (e 

anch’io ne provo molta!), non tutte le idee per cui lui si batteva erano giuste, anzi… 

Il fatto che l’Hofer stesse dalla parte della reazione e anche contro le più legittime esigenze di modernizzazione 

della società venne sottolineato, nel 1909, in occasione delle feste centenarie per l’insurrezione 

hoferiana dai maggiori storici trentini ed altoatesini di lingua italiana dell’epoca: Piero Pedrotti, Ettore 

Tolomei, Giovanni Oberziner, Tomaso Casini, Quintilio Perini e Francesco Menestrina. Italo Caracciolo 

pubblicava nel 1928 uno studio molto obiettivo sul “General Barbon” (così i trentini e gli altri italiani 

chiamavano l’Hofer) ricco di informazioni tratte da documenti inediti o trascurati. 

Molta simpatia per Hofer venne espressa anche dallo studioso trentino Antonio Zieger in un saggio pubblicato 

a Firenze nel 1960, mentre l’altoatesino Ferruccio Bravi, in un breve saggio dal titolo “Barbarossa 

e l’insurrezione del Nove”, rispetta il passiriano, mentre non manca di dipingere in una luce giustamente 

sinistra il suo collaboratore Padre Haspinger. 

Dopo il 1984, anno in cui si celebrò il 175° anniversario dell’insurrezione hoferiana (e le celebrazioni ebbero 

il culmine in una oscenamente blasfema manifestazione antiitaliana ad Innsbruck), sono usciti diversi 

lavori, anche pregevoli, in Trentino sui rifl essi dell’epopea hoferiana in questa o quella comunità, ma a 

mio avviso manca ancora, da parte italiana, un’opera complessiva di grande respiro che venga a costituire 

una piccola “pietra miliare” nella rievocazione storiografi ca di quei fatti. 

3.4 Oberschulprojekt: Politische Bildung 

von Martin Trafoier 

Eine erfreuliche Entwicklung der letzten Jahre ist ein gestiegenes Interesse 

von Jugendlichen für politische Belange. Durch Internet, Satellitenfernsehen, 

ein größeres Angebot an Printmedien auch hierzulande haben Jugendliche 

einen neuen Zugang zu Nachrichten und Informationen gefunden und dadurch 

auch gelernt, das politische Tagesgeschehen mitzuverfolgen. 

Dass die politische Berichterstattung aufgrund der großen Konkurrenz im 

Medienbusiness zunehmend in den Bereich sensationslüsterner Unterhaltung 

abgleitet, weil sie sich vermehrt mit Privilegien oder den persönlichen 

Ausschweifungen von Politikern beschäftigt, hat dazu geführt, dass sowohl 

über Politiker als auch über Politik nicht nur unter Jugendlichen mehr geredet 

wird. 

Die politischen Diskussionen unter den Maturanten der drei Oberschulen 

von Schlanders, des Realgymnasiums, der Handelsoberschule und der Gewerbeoberschule, 

waren im Herbst 2008 – wie wahrscheinlich überall im Lande – von zwei Themen 

gekennzeichnet: den Präsidentschaftswahlen in den Vereinigten Staaten und den Südtiroler Landtagswahlen. 

Um Informationen und Hintergrundwissen zu vermitteln, haben die Oberschulen des Vinschger Hauptortes 

in Zusammenarbeit mit dem Bildungshaus Schloss Goldrain daher eine Veranstaltungsreihe für ihre Maturantinnen 

und Maturanten organisiert, die sich mit dem politischen System und der Verfassung Italiens, 

den Befugnissen des Landtags und der Landesregierung, mit der Parteienlandschaft des Landes und des 

Staates sowie den Partei- und Wahlprogrammen beschäftigte. 

Im Vorfeld der Landtagswahlen wurden in Workshops die oben genannten Themen erarbeitet und Wahlbroschüren 

durchleuchtet; nach den Landtagswahlen wurden die Ergebnisse zusammen mit Florian Kronbichler 

von der TAgeszeitung analysiert; bei einer Podiumsdiskussion mit prominenten Südtiroler Politikerinnen 

und Politikern (Eva Klotz, Brigitte Foppa, Pius Leitner, Arnold Schuler, Philip Achammer) konnten 

die 90 Oberschüler/innen die Politiker befragen und ihre unterschiedlichen Standpunkte zu aktuellen 

Themen wie Macht und Machtmissbrauch, Politikergehältern oder Einwanderung kennen lernen. 

Die aktive Beteiligung der Jugendlichen, ihre positiven Rückmeldungen zur Veranstaltungsreihe und die 

Überzeugung, dass politische Mündigkeit fundierte Kenntnisse erfordert, werden Schulen übergreifende 

Projekte im Bereich zur politischen Bildung auch in Zukunft angeboten werden. 

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3.5 Aktionstage Politische Bildung in Lana 

von Markus Breitenberger 

Diese europaweite Initiative, getragen von den beiden Südtiroler Ämtern für 

Weiterbildung und den Pädagogischen Instituten, wurde auch in Lana mit 

spannenden Veranstaltungen gefüllt. Der Bildungsausschuss, die Marktgemeinde, 

Jux, der Präventionskreis, und die Bezirksservicestelle fädelten ein 

und gestalteten mit. Die verschiedenen Initiativen waren gut besucht und 

sorgten hoffentlich für nachhaltige Denkanstöße und Folgereaktionen. 

I-stories 

Performance von Sara Schwienbacher (Foto: Martin Geier) 

Am 23. April wurde die Ausstellung „I-stories“ der meraner gruppe eröffnet. Damit fi el der Startschuss 

zu den Aktionstagen Politische Bildung mit dem Schwerpunkt „Identität und Geschichte(n)“ in Lana. Die 

Ausstellung blieb bis zum 09. Mai am Hoffmannplatz. Die Künstler Sabine Auer, Ugo Dossi, Franziska 

Egger, Hannes Egger, Martin Geier, Christian Martinelli, Stefan Sader, Peter Schwellensattl, Sara Schwienbacher 

und Peter Tribus, zeigten unterschiedliche Zugänge zum Thema. Es fanden sich Fotos, welche 

sich mit dem Tod des Individuums beschäftigten, Malerei zu Sexualität und Geist, einen Warteraum zum 

Erwarten der Identität, Zeichnungen zur Verschiedenheit im Gleichen, eine autobiographische Bilderserie, 

automatische Zeichnungen und erfundene Kindheitserinnerungen. Die Ausstellung wurde von Texten von 

Evi Brigl, Sonja Steger, Martin Santner, Aria Spinelli, Gerhard Prenzl und Anderen umrahmt. Eröffnet wurde 

die Ausstellung mit einer Performance von Peter Tribus und einer zweiten von Sara Schwienbacher. 

Bürgerforum 

Eine ungezwungene Diskussionsrunde - das erste Bürgerforum – für alle BürgerInnen von Lana fand im 

Freien am Rathausplatz statt und stand unter dem Motto „Demokratie lebt vom Streit, von der Diskussion 

um dem richtigen Weg. Deshalb gehört zu ihr der Respekt vor der Meinung des Anderen“. Diese offene 

Diskussionsplattform wurde vom Präventionskreis Lana plus und Jux organisiert und vom KlangForum 

(eine interkulturelle Kappelle), einem Fairen Buffet und dem Künstler H. Egger begleitet. 

Podiumsdiskussionen 

3 Mal, jeweils donnerstag, ging es um 20.00 Uhr im Ratsaal der Marktgemeinde Lana (Ansitz Rosengarten) 

um Politik und Bildung – um Politikverdrossenheit, um Jugend und Politik, und um Medien und Politik. 

3 Mal war der Saal gefüllt von interessierten und an den Diskussionen rege teilnehmenden Menschen. Mit 

dabei waren Politiker (Martha Stocker, Arnold Schuler, Svenn Knoll, Christina Kury) oder andere im Vorfeld 

der Politik arbeitende Menschen – Persönlichkeiten in den verschiedenen Ämtern 

und Verbänden (Josef Stricker, Stephan Lausch, Kathia Nocker, 

Klaus Notdurfter, Peter Höllriegel, Philipp Achammer) und Vertreter der 

deutschsprachigen Südtiroler Medien (Toni Ebner, Eberhard Daum, Arnold 

Tribus, Norbert Dall’O, Christian Pfeifer). Sie alle hatten Gelegenheit 

ihren Status etwas aufzuwerten – zumindest was Politiker und 

Journalisten angeht – die in der Beliebtheitsskala in der Bevölkerung an 

unterster Stelle rangieren. 

Betrachtet man die Diskussionen aus der Distanz, so wird deutlich, dass 

die Menschen nicht unbedingt „Politik verdrossen“ – eher wohl „Partei 

verdrossen“ sind. Die Jugend will Mitbestimmung und Partizipation und 

fordert eine Generationenverträglichkeitsprüfung. Die Medien können 

sehr wohl auch Politik machen, haben aber gesellschafts- und bildungspolitisch 

eine große Verantwortung und ethische Verpfl ichtung, die ernst 

genommen werden muss. 

Medien und Politik (BM Gufl er, Dall’O, Ebner, Mod. Verdorfer, Daum, Pfeifer, Tribus) 

15

3.7 Simulation „Bauen wir einen Frieden“ 

von Katya Waldboth 

Die Simulation wurde am 4. Mai 2009 unter der Leitung von Katya Waldboth und Stefano Boninsegna (Alexander 

Langer Stiftung) in Zusammenarbeit mit dem deutschen Schulamt in der Fachschule für Hauswirtschaft 

Haslach, Claudia-Augusta-Straße 19/D, in Bozen durchgeführt. Teilgenommen hat die 3. Klasse des Humanistischen 

Gymansiums W. v. d. Vogelweide (altsprachliche Fachrichtung) und die 5. Klasse der Handelsoberschule 

H. Kunter von Bozen (Sportfachrichtung). 

Diese Initiative bot den SchülerInnen die Möglichkeit einen anderen, alternativen Umgang in einer Konfl iktsituation 

auszuprobieren. Ziel der Simulation war es, den SchülerInnen Ansätze von kreativer Konfl iktbearbeitung 

nahe zu bringen und ihnen die eigenen Konfl iktdynamiken bewußt zu machen. 

Die Simulation handelte vom Peloponnesischen Krieg: 

Es war das Jahr 416 v. Chr., als die Athener die Insel Melos besetzten um die Bewohner dahingehend zu bewegen 

dem attisch-delischen Bund beizutreten und damit auch eineTributbezahlung zu leisten. Die Athener 

waren zahlen- und waffenmäßig dem kleinen Inselstaat Melos weit überlegen – trotzdem erklärten sie sich mit 

der Verhandlung zwischen den jeweiligen Vertretern einverstanden. Die Aufgabe der SchülerInnen war es nun, 

diese Verhandlungen vorzubereiten und zu simulieren. Die SchülerInnen sollten ein Abkommen zu folgenden 

Punkten fi nden: 

3 Müssen Athen und Melos einen militärischen Waffenstillstand schließen, damit die Spannungen während 

der Verhandlung vermindert werden? 

4 Wird Melos dem attisch-delischen Bund beitreten? Wenn ja, wird Melos einen Tribut bezahlen? Welchen? 

Schiffe, Männer oder Geld? 

5 Wird Melos seine oligarchische Regierungsform beibehalten oder muss die Insel die demokratische Form 

der Athener übernehmen? 

1. Gearbeitet wurde ausschließlich mit historisch überlieferten Texten von Thukydides (460-396 v. Chr.). 

Die SchülerInnen erarbeiten die Interessen, Werte, Emotionen und Identitäten der jeweiligen Konfl iktparteien 

und bekamen somit einen Einblick was die verschiedenen Faktoren eines Konfl iktes angeht. Der Ansatz “workable 

peace/Bauen wir einen Frieden” ist ein Ansatz der den Unterricht partizipativer und interessanter gestaltet, 

die SchülerInnen zu kritischen Denken und Handeln anregt und ihnen die Logik des “Schwarz-Weiß“- bzw. 

„Richtig-Falsch“- Denkens bewusst macht. Die Simulation ermöglichte den SchülerInnen gefühlsmäßig zu 

erleben was es bedeutet einen Konfl ikt auszuhalten und zu versuchen auf friedlichem Wege Lösungen auszuarbeiten. 

Sie erlebten die Macht bzw. Ohnmacht welche für Konfl iktsituationen typisch sind. Dadurch wurde 

ihr Bewusstsein für die eigenen Verhaltensmuster in Konfl iktsituationen gefördert. 

Die SchülerInnen beteiligten sich sehr aktiv an der Simulation und kamen zu unterschiedlichen Ergebnissen: 

während eine Gruppe ein Friedensabkommen unterzeichnete, musste die andere Gruppe die Verhandlung 

abbrechen und bis auf weiteres vertagen, da ein Kriegsausbruch drohte. 

Die Rückmeldungen der SchülerInnen und Begleitlehrpersonen waren sehr positiv: 

„Mir persönlich hat der Vormittag in der Berufsschule sehr gut gefallen. Ich fand es interessant und spannend. 

Es ist schade, dass man nur ziemlich wenig Zeit hatte, denn bei der Verhandlung braucht man meist viel Zeit. 

Trotzdem ist dieses Projekt gelungen. Auch das Arbeiten in verschiedenen Gruppen mit anderen Schülern fand 

ich toll. Ich würde es auf jeden Fall nochmals machen.“ 

(SchülerIn des Humanistischen Gymansiums Bozen) 

„Was mich sehr beeindruckt hat, ist das Gefühl das ich selbst in mir entwickelt habe. Wie oft wäre ich am 

liebsten aufgestanden und hätte den Raum mit lauten Schreien wie Krieg!! oder Angriff!! verlassen... Im Großen 

und Ganzen fi nde ich, hat dieser Vormittag seinen Zweck erfüllt, da, wie ich glaube, wirklich jeder selbst 

erfahren hat wie es ist einen Konfl ikt ohne Hass und Gewalt zu lösen. Egal ob es sich um zwei Nationen oder 

auch Straßenkinder handelt, um einen Streit zwischen beiden friedvoll lösen zu können, bedarf es großen 

Geschicks. Die Absichten und Bedürfnisse beider Seiten müssen offengelegt werden und in der gemeinsamen 

Verarbeitung in einem Kompromiss zusammenfl ießen.“ 

(SchülerIn der HOB Bozen) 

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„Es war sehr interessant und zudem etwas Neues. Mir persönlich ist die Problematik mit diesem Projekt klarer 

geworden ich und habe gesehen, dass man in der Welt meist nie etwas umsonst bekommt und man sich 

für alles einsetzen muss, was einem lieb ist. Auch die Verbindung von Konfl ikt und Rhetorik ist durch dieses 

Projekt aufgefallen und wie wichtig es ist, dass man im Stande ist, seinen Standpunkt klar darzulegen.“ 


„Ich sammelte an diesem Tag mehrere Eindrücke und Erfahrungen...Hierbei lernte ich, dass man mit manchen 

Personen Konfl ikte lösen kann, die aber nur Scheinlösungen sind um die Auseinandersetzung schnell zu beenden. 

Außerdem hatten manche aus meiner Gruppe und ich selbst auch ein Problem mit der Sturheit mancher 

Verhandlungspartner. Diese führte uns in Richtung Krieg...Der Aktionstag hat mir sehr gut gefallen, denn es 

war eine ganz neue Art sich mit Geschichte zu befassen.“ 

(SchülerIn der HOB Bozen) 

„Die Idee der Simulation fand ich gut, auch das Aufteilen in verschiedene Rollen. Ich habe erkannt, wie schwer 

es ist, sich zu einigen und eine gemeinsame Lösung zu fi nden.“ 


„Ich persönlich bin von der Beteiligung der SchülerInnen an der Simulation begeistert. Noch nie hab ich sie so 

im Gespräch vertieft gesehen. Es sind Qualitäten (Vermitteln, Aushandeln, hartnäckiges Diskutieren, Toleranz 

usw.) aber auch negative Seiten (Intoleranz, das Nicht-Aussprechen-Lassen, das Frechsein..) der SchülerInnen 

aufgekommen, die beim Frontalunterricht aber auch bei Gruppenarbeiten in der Schule nie zum Vorschein 

kommen. 

Ich glaube, es bräuchte für diese Simulation einen ganzen Tag (Vormittag und Nachmittag) mit einem gemeinsamen 

Mittagessen, damit sich die SchülerInnen besser kennen lernen. 

Gut ist, dass SchülerInnen verschiedener Schultypen zusammenkommen, gemischte Gruppen – Mädchen/ 

Buben, Schüler aus verschiedenen Klassen und Schultypen – sind interessanter.“ 

(Begleitlehrperson) 

„Ich war sehr angetan mit welchem Einsatz und Eifer sich viele Schüler hier eingebracht und mit ihrer Rolle 

identifi ziert haben. Natürlich kamen bestimmte Charaktere deutlich zum Tragen, z. B. auch in ihrer Hartnäckigkeit 

und Unnachgiebigkeit – aber das entspricht der Realität und ich denke, es hat schon das Bewusstsein 

vieler geschärft, wie heikel Konfl iktlösungen sind. Solche Projekte involvieren die Jugendlichen jedenfalls in 

einer besonders ansprechenden Form, die wir im klassischen Unterricht so niemals erzielen können und aus 

diesem Grunde bin ich sehr froh, euer Angebot angenommen zu haben.“ 

(Begleitlehrperson) 

3.8 Andere Identitäten - Andere Geschichten: Erfahrungsbericht 

von Oskar Giovanelli 

Die Sensibilisierungsveranstaltung fand am 7. und 8. Mai 2009 von 

jeweils 19.30h – 24.00h im „Piccolo Teatro Aurora“ am Aurer Bahnhof 

statt. Das Lokal wird vom Verein ARCI Laives geführt. Die Wahl fi el 

auf dieses Lokal, da es als Wartesaal des alten Bahnhofes „Auer-Cavalese“ 

die Idee der Migration „viaggiare-partire-non fermarsi mai“ 

wiedergibt. 

Am 7. Mai fand somit die offi zielle Begrüßung durch den Aurer Bürgermeister 

Roland Pichler statt. Daraufhin wurde die Publikation zum 

Projekt Regenbogen-Arcobaleno von der Direktorin der Kindergartendirektion 

Neumarkt, Beatrix Aigner, sowie der Ex-Direktorin der Sozialdienste, 

Fernanda Mattedi-Tschager, vorgestellt. Hierbei handelt es sich um ein Resummee des oben 

genannten Projektes, welches von 2005-2008 in Salurn und dem restlichen Unterland stattgefunden hatte. 

Die Publikation enthält Erfahrungsberichte, theoretische Abhandlungen zu interkultureller Pädagogik, 

sowie einige praktische Tipps und Ratschläge für Lehrpersonal. 

Daraufhin stellte Nadja Schuster vom Amt für Sozialsprengel und Senioren die aktuelle ASTAT-Statistik zur 

Situation der Ausländer in Südtirol vor. Die vorgelegten Daten verwunderten zum Teil die Anwesenden 

– so etwa die Tatsache, dass die Bundesdeutschen Staatsbürger die zweitgrößte einwandernde Ethnie 

17

in Südtirol darstellen. 

Anschließend wurde der 4. Teil des Dokumentarfi lms „Neue Heimat – Societá in movimento“ zum Thema 

Familie und Schule gezeigt. 

Nach dem Film wurde ein interkulturelles Buffet mit Aufschnitt, Pizza und Mini-Kebaps angeboten, welches 

regen Zulauf erfuhr. 

Zum krönenden Abschluss beglückte der Südtiroler Elektronik-Performance-Künstler Peter Holzknecht 

#kompripiotr# die Zuhörer mit kompromissloser elektronischer Klangästhetik, welche er mit Ein-Mann 

Bühnen-Aktionismus dekorierte, indem er am Ende jedes Live-Stückes auf einer Wäscheleine jeweils die 

improvisierten Titel zum Thema „Experimentierkult“ niederschrieb (z. B.: „Gregor der Muezzin“). Die Musik 

spielte thematisch mit Klängen aus verschiedenen Kulturen. 

Am 8. Mai stellte Fernando Biague sein Buch „Migrazione in Alto Adige – Gli stranieri raccontano“ vor, 

welches die Hintergründe von Migration und das subjektive Erleben der Migranten schildert. 

Christian Franceschini (Neohumanistischer Erzieher und Jogalehrer) hielt anschließend einen sehr umstrittenen 

Vortrag über Migration und Vorurteile, welche er in einen bioenergetischen Kontext stellte – eine 

eher unkonventionelle Sichtweise der Thematik. 

Anschließend fand eine Podiumsdiskussion statt, welche vom Radio RAI Sender Bozen aufgezeichnet 

wurde und im Juni (Datum noch unbekannt) bei Radio Freier Fall zusammen mit Musik und Interviews 

dieser Veranstaltung gesendet wird. 

An der Podiumsdiskussion beteiligten sich alle oben genannten, sowie Ansar Ullah, ein interkultureller 

Mediator aus Bangladesh. 

Nach dieser Diskussion wurde im Garten des Gebäudes ein Konzert des bolivianischen Liedermachers 

Felipe Rossel veranstaltet. Rossel wurde von Winston Vega begleitet, welcher mit ihm Rossel’s CD „Deuda 

Interna“ vorstellte, sowie klassische lateinamerikanische Lieder zum Besten gab. 

Die Veranstaltung war sehr gut besucht und an beiden Abenden waren die Veranstaltungsräume brechend 

voll. 

3.9 Forumtheater A.H. 09 

von Martin Peer 

Das Gedenkjahr 2009 war für das Amt für Weiterbildung der Abteilung deutsche Kultur ein Anlass, über 

Werte und Einstellungen in Südtirol nachzudenken. Dabei geht es nicht um die „großen“ Gegebenheiten, 

sondern um die „kleinen“, alltäglichen Ereignisse. Sie sind meist so alltäglich, dass darin enthaltene Konfl 

ikte gar nicht mehr als solche erkannt werden. Diese Ereignisse und die dahinter stehenden Werte oder 

die Missachtung dieser Werte prägen aber letztlich viel mehr und tiefer unser Leben als große Debatten 

und Erklärungen. 

Dafür wurde die Methode des Forumtheaters gewählt. Auf Einladung von 

Bildungsausschüssen, Theatergruppen, Bildungseinrichtungen usw. gab es 

in kleineren und größeren Orten Südtirols insgesamt 14 Aufführungen. Pro 

Aufführung waren zwischen 35 und 100 Personen anwesend und griffen 

aktiv ins Bühnengeschehen ein. Die ZuschauerInnen konnten so die Szenen 

verändern und damit die Konsequenzen des eigenen Handelns unmittelbar 

erleben. 

Pro Aufführung wurden 3 der 6 eingeprobten Szenen gespielt. Ausgangspunkt 

der Szenen war Erlebtes oder Gehörtes, waren Situationen, die die 

SpielerInnen irritiert, beunruhigt, betroffen gemacht haben. Daraus 

entwickelten sie über Improvisation und Liedgut die Szenen weiter. 

Der Erfolg des Projekts und der Wunsch, dass Forumtheater in Südtirol 

nicht eine Eintagesfl iege bleiben soll, haben dazu bewogen eine Fortsetzung 

zu planen. 

Jedes menschliche Theater ist unweigerlich politisch, jedes politische 

Theater ist nicht zwangsläufi g menschlich. (Peter Brook) 

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3.10 Acciaierie 

di Marco Bernardi, Antonio Caldonazzi, Andrea Castelli, Sandro Ottoni 

Lo spettacolo “ACCIAIERIE” conclude una trilogia che il Teatro Stabile ha voluto dedicare alla storia (e alla 

memoria) delle migrazioni per il lavoro nella nostra regione. Siamo partiti nel 2007 con “DA QUI A LÀ CI VUO- 

LE 30 GIORNI…” di Antonio Caldonazzi e Andrea Castelli, spettacolo di successo (oltre 50 rappresentazioni 

sul territorio regionale) sull’epopea dei 15.000 trentini emigrati in America Latina alla fi ne dell’Ottocento. Ci 

siamo poi occupati dell’Alto Adige, raccontando la storia della bonifi ca e del successivo insediamento agricolo 

e industriale sviluppatosi tra le due guerre alle porte di Merano, con lo spettacolo “SINIGO/L’ACQUA CI COR- 

REVA DIETRO” di Andrea Rossi, andato in scena nel 2008. Ora, per completare questo ciclo di drammaturgia 

del territorio, mettiamo a fuoco la nostra città raccontando la nascita e lo sviluppo della zona industriale, i 

mutamenti radicali che ne sono conseguiti nello scenario urbanistico e sociale, il consolidamento pieno di 

contraddizioni e diffi coltà della comunità italiana in Alto Adige. 

Nello svolgere il lavoro di ricerca per la stesura del testo, siamo stati all’inizio molto guardinghi e un po’ timorosi, 

perché capivamo l’importanza dell’argomento: ci era chiaro che si andava a mettere le mani e a fi ccare 

il naso nella storia tutt’altro che incartapecorita e polverosa, ma al contrario ancora fresca, della comunità di 

lingua italiana nella città di Bolzano e dell’identità stessa che la città avrebbe assunto, nel bene e nel male, 

dopo la nascita della zona industriale. Furono proprio le fabbriche il principale volano del grande fenomeno 

di immigrazione in Alto Adige, secondo un preciso piano di Mussolini annunciato nel 1935, in accordo con gli 

industriali che parteciparono al progetto. 

Questo spettacolo racconta la nascita e la vita di una fabbrica dal 1938 alla ripresa economica dopo la guerra 

e la neonata comunità che gravitava intorno ad essa e che ad essa delegava tutte le proprie esili speranze, 

in una forma di dipendenza simile a quella che ha il bambino nei confronti della madre. Una fase importante 

della storia della comunità italiana in Alto Adige ricostruita secondo il punto di vista dei lavoratori (operai, 

tecnici, impiegati, dirigenti) che alle Acciaierie hanno dedicato 

una parte consistente della loro vita. 

Nel lungo lavoro di ricerca siamo stati aiutati da persone e 

istituzioni che desideriamo qui ringraziare: in particolare Ennio 

Marcelli, che come ex dipendente delle Acciaierie e appassionato 

studioso del fenomeno (ricordiamo il suo libro “La città 

operaia”) è stato un punto di riferimento fondamentale, la biblioteca 

provinciale “Claudia Augusta” con il suo “Archivio delle 

fonti orali”, il Centro audiovisivi “Claudio Trevi” e l’Archivio 

Storico del Comune. Ma ci preme ringraziare anche Giovanni 

Barborini, Riccardo Berto, Arnaldo Cressotti, Ezio Giomi, Renato 

Lirussi, Clemente Pontati, Nello e Franca Spanu, Mauro Tocchio, 

Giancarlo Toller, Angelo Villa e tutti gli ex lavoratori delle 

Acciaierie che ci hanno raccontato i loro ricordi, le loro vite a 

contatto con la fabbrica e in questa situazione nuova che fu il 

farsi una vita a Bolzano. Con i loro emozionati ed emozionanti 

racconti ci hanno regalato, forse per la prima volta, la sensazione 

che la Storia avesse davvero un’anima. 

Alle migliaia di persone che hanno lavorato e lavorano alle 

Acciaierie, dedichiamo idealmente questo nostro spettacolo. 

19

3.11 Auf den Spuren machtvoller Frauen 

Ein Seminar zu Frauenkult(ur)orten und Kraftplätzen im Pustertal 

von Helene Leitgeb 

Am 15. Mai versammelten sich im Jugendhaus Kassianeum in Brixen 15 Frauen. 

Sie hatten sich zum Seminar mit der Münchner Sozialpädagogin, Buchautorin 

und Forscherin Erni Kutter angemeldet und wollten sich das ganze Wochenende 

über „Auf den Spuren machtvoller Frauen“ begeben. 

Die Stimmung unter den 15 versammelten Frauen war gemischt. Manche 

kannten Erni Kutter von früheren Seminaren und wollten sich von ihr wieder 

auf eine stärkende Reise mitnehmen lassen. Andere hatten das Buch „Der 

Kult der drei Jungfrauen“ gelesen und waren dadurch neugierig geworden. 

Wieder andere hatten sich einfach von Titel und Text der Ausschreibung 

angesprochen gefühlt und waren mit nicht ganz eindeutigen Erwartungen 

erschienen. 

Der Freitagabend war daher ganz einem Hineinwachsen in das Thema 

gewidmet. Erni Kutter führte anhand vieler Abbildungen von weiblichen 

Heiligen und historischer Frauengestalten in die Thematik ein. Dabei 

standen vor allem die Symbole, die sich über Jahrhunderte und Jahrtausende 

nicht verändert hatten, im Mittelpunkt. Was bedeutet es wenn 

eine Frau mit einem Rad, einem Kelch, einem Turm, einem Drachen, 

einem Schwert, einem Pfeil … dargestellt wird? Welche Energie / Qualität 

liegt diesen Symbolen zugrunde? Immer wieder konnte Erni Kutter so auf 

Zusammenhänge hinweisen – Göttinnen aus vorchristlicher Zeit, die drei 

Bethen, christliche heilige Frauen. 

Am Samstag fuhr die Gruppe nach Bruneck und erfuhr in einem kleinen 

Stadtrundgang von der Geschichte der Brunecker Beginen und Ursulinen. 

Die Beginen waren eine Frauengemeinschaft christlicher Laien, 

die neue Lebensformen außerhalb von Familie und Orden suchten. Sie waren wirtschaftlich und geistig 

unabhängig, wurden aber im Laufe der Zeit immer mehr von der Kirche gebrandmarkt und vielfach gezwungen, 

sich in Ordensgemeinschaften zu integrieren. 

Entlang der Rienz wanderten die Teilnehmerinnen weiter zur Lamprechtsburg, ein Zentrum des Kummernuskultes, 

der bis in die 50er Jahre des letzten Jahrhunderts lebendig war. Die Kummernus, eine Frau am 

Kreuz, wurde vor allem von Frauen als Symbol weiblicher Stärke verehrt. 

Auch die Sonnenburg und die wehrhafte Äbtissin Verena von Stuben, die durch ihren Streit mit dem Kardinal 

Nikolaus Cusanus bekannt wurde, standen auf dem Programm. 

Am Sonntag besuchte die Gruppe die Margarethenkirche von Margen bei Terenten, einem Frauen-Kraft- 

Platz erster Güte. Der wunderschöne und kostbare Flügelalter mit geballter Frauenkraft (Barbara, Katharina, 

Maria Magdalena, Margareta und Agnes) ließ wohl keine der Anwesenden unbeeindruckt. 

Den Abschluss bildete die Gruft der Kornmutter in Ehrenburg. Das besondere an diesem Ort ist die Dreiheit 

der Jungfrau: Maria wird als Kornmutter dargestellt, als Mutter mit Kind und als leidende Pietà mit 

dem Leichnam Jesu auf dem Schoß – also mit der Kraft der Jugend, der Kraft der reifen Frau und der 

Kraft jener, die sich mit dem Sterben auseinandersetzt. Diese Dreiheit drückt das Wandlungsprinzip, den 

Kreislauf des Lebens im Zyklischen aus. 

Den Abschluss des Seminars bildete ein Picknick in Ehrenburg, bei dem die Teilnehmerinnen ihre Empfi 

ndungen rückmeldeten: Begeisterung, Bestärkung, Freude, weibliche Vorbilder hier vor Ort gefunden zu 

haben und nicht in anderen Kulturen suchen zu müssen. Dankbarkeit, dass Erni Kutter ihre Forschungen 

und Überlegungen mit anderen Frauen teilt, Gewissheit, der Suche nach der eigenen weiblichen Identität 

und Geschichte näher gekommen zu sein. 

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3.12 Nach dem Expertentum wieder der Mensch 

Politik als persönliche Teilnahme an Prozessen, die uns alle betreffen 

von Guido Moser 

Politische Bildung verstehen wir als einen Prozess, der von der Basis – d.h. von unten nach oben – passiert. 

Die Geschichte soll nicht mehr von den „objektiven“ Geschichtsschreibern – letztendlich immer die 

Gewinner und gewählten Politiker – erzählt werden, sondern wir wollen wieder dort hinhören wo die 

einfachen Menschen ihre Geschichte erzählen – so wie sie sie tatsächlich erlebt haben. 

Unter politischer Bildung verstehen wir ein MitERLEBeN, MitREDEN und MitMACHEN von all jenen Gruppen, 

die (meist leben sie in den untersten Schichten und Randgruppen der Gesellschaft, also alte und kranke 

Menschen, Kinder und Jugendliche, Behinderte und Außenseiter, Leute an der Armutsgrenze und Ausländer) 

insgesamt vielleicht schon die Mehrheit der Gesellschaft ausmachen und immer mehr werden. 

Wir versuchen einen künstlerischen Begegnungsraum zu schaffen und zur Verfügung zu stellen, in dem 

ein lebendiger, offener und nie vorherbestimmter Dialog stattfi nden soll. Dabei wird natürlich nicht vom 

Außenseiter in seiner Rolle als Außenseiter ausgegangen, sondern von einer Person auf gleicher Augenhöhe 

mit den vermeintlich über ihn Herrschenden. 

Dieser Dialog schließt die Herrschenden mit ein, aber in einer anderen Beziehungsform: Sie stellen nicht 

mehr die Experten und Autoritäten im Leben des anderen dar, sondern was an ihnen interessiert, ist ihre 

eigene, erlebte Geschichte. 

3.13 Aktionstage „Politische Bildung 2009“ Identität und Geschichte 

Diskussionsabend zum Thema „Identität und Integration“ mit Kaffeehauscharakter 

von Edina Nonn 

Im Rahmen der Aktionstage Politische Bildung 2009 „Identität und Geschichte“ und des Projektes „Komm 

in die Bibliothek“ veranstalteten die Migrantenberatung Input Caritas, die Stadtbibliothek Bruneck und 

der Verein der interkulturellen Multiplikatoren Interkult einen Diskussionsabend zum Thema „Identität 

und Integration“ mit Kaffeehauscharakter am 24.04.2009 im Lesesaal der Stadtbibliothek Bruneck. 

Gekommen waren an die 50 Personen mit und ohne Migrationshintergrund um in lockerer und gemütlicher 

Atmosphäre ihre Erfahrungen auszutauschen. 

Unter der Moderation von Edina Nonn (Caritas Input) und Sonja Hartner (Stadtbibliothek) wurde über die 

Begriffe Identität und Integration u.a. mithilfe eines „Integrationsmännchen“ diskutiert und die Anwesenden 

erzählten ihre persönliche Integrationsgeschichte. 

Im Anschluss konnte in den von der Stadtbibliothek zum Thema ausgewählten und am Abend ausgestellten 

Büchern gestöbert und bei einem kleinen Buffett weiter diskutiert werden. 

Die Ideen und Meinungen der anwesenden Gäste wurden außerdem bei der Präsentation des „Leitbildes 

zu besseren Integration von Migrantinnen im Pustertal“ ausgestellt. 

Der Abend stellte sicher einen Denkanstoss über Identität/en und Möglichkeiten zur Integration von Migranten 

dar und war aufgrund der zahlreichen begeisterten Teilnehmer ein voller Erfolg. 

21

4. 

Sechs Begleitaktionen 

4.1 Runder Tisch am 22. April 2009, Altes Rathaus Bozen 

Identität und Geschichte(n) 

aufgezeichnet von Brigitte Foppa 

Am 22. April 2009, vor dem offi ziellen Start der Aktionstage, fand in Bozen ein Runder Tisch statt, der in 

das heurige Schwerpunktthema einführen und inhaltliche Impulse setzen sollte. 

Am Runden Tisch, der von den Ämtern für Weiterbildung und den Pädagogischen Instituten veranstaltet 

wurde, nahmen teil: 

Norbert Parschalk 

Georg Schedereit 

Ljubica Rapo 

Teresa Palfrader 

Andrea Di Michele 

Das Gespräch wurde von der Journalistin Cornelia Dell’Eva moderiert. 

Die Aufzeichnung des Gesprächs 

Ljubica Rapo 

Ist eine aus Kroatien stammende Pädagogin, die mit ihrer Familie seit 11 Jahren in Südtirol lebt. 

Sie arbeitet seit Jahren in Kindergärten und Schulen als Interkulturelle Mediatorin und ist Co-Autorin 

des Buches „Interkulturelle Mediation in Südtirol“. 

Die Fragen Ljubica Rapo: 

Warum haben Sie gerade Südtirol gewählt, als Sie beschlossen Ihre Heimat zu verlassen? 

Was bedeutet Identität bzw. Heimat für Sie/ Ihre Kinder? 

Wie erlebt jemand, der von außen kommt, die Südtiroler Realität? 

„Zuerst sind wir eigentlich nach Österreich migriert. 1991 ist als erster mein Mann ausgewandert, 5 Monate 

später bin dann ich mit den Kindern nach Nordtirol nachgekommen. Dort lebten wir 6 Jahre. Wir 

haben Deutsch gelernt und haben die typischen Erfahrungen gemacht, die Migranten eben machen: Die 

Kinder haben die Sprache nicht verstanden, wir hatten keine Bekannte… Ich erinnere mich an die ersten 

drei Wörter der Kinder: 1. der Schnee (wir sind im Winter nach Nordtirol gekommen), 2. die Kirche, 3. 

das Buch. So hieß nämlich das Dorf, in dem wir wohnten. Da kam es dann auch zu den ersten Sprachspielereien, 

als wir sagten: „Wir leben jetzt in einem Buch“. Nordtirol war also unsere Zwischenheimat. 

Wir haben aber auch Freunde gefunden, die Welt angeschaut. Ich habe mir in dieser Zeit oft Sprüche und 

Redensarten aufgeschrieben, weil man daraus viel über die Mentalität eines Volkes lernt. 

Nach Südtirol sind wir gekommen, weil wir wie alle anderen Menschen moderne Nomaden sind – man 

geht dahin, wo Arbeit ist. Deutsch konnten wir schon und so war die Entscheidung für Südtirol leicht. 

Wir wussten, dass es in Südtirol deutsche und ladinische Einwohner gibt. Für uns Kroaten ist das etwas 

vollkommen Normales und Natürliches, bei uns leben ja 30 Nationalitäten zusammen! 

Heimat ist für mich in erster Linie Dalmatien, wo ich aufgewachsen bin. Das helle Licht Dalmatiens, die 

Berge, der Fluss, in dem ich schwimmen lernte, die Stadt, in der ich zur Schule ging. Heimat ist aber 

genauso dort, wo meine Kinder geboren sind, wo sie aufwachsen. 

Zur Frage Wie erlebe ich Südtirol? – da fällt mir ein, wie wir nach Südtirol kamen und ich die Weinberge 

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sah. In Dalmatien gibt es überall Weinberge, sie sind mir ein vertrautes Bild. In Nordtirol hingegen, wo 

wir zuvor lebten, gab es keine Reben. Als ich sie dann in Südtirol sah, hatte ich das Gefühl, wieder in 

meiner Heimat zu sein. Auch Südtirols Mehrsprachigkeit war mir vertraut – wenn sich auch oft eine besondere 

Situation für mich ergibt: Zum Beispiel ist es in Sitzungen, an denen ich im Pädagogischen Institut 

teilnehme, üblich, dass man vorab vereinbart „alle reden in ihrer Muttersprache“ – wenn aber ich dabei 

bin, heißt es dann: „Alle reden in ihrer Muttersprache – bis auf Ljubica…“ 

Andrea Di Michele 

È storico e archivista presso l’Archivio provinciale di Bolzano. Ha conseguito il dottorato 

di ricerca in Storia contemporanea all’Università di Torino. Ha al suo attivo 

diverse pubblicazioni tra cui “L’italianizzazione imperfetta. L’amministrazione pubblica 

dell’Alto Adige tra Italia liberale e fascismo” (2003, fi nalista del Premio ANCI 

Storia 2004). 

1 a domanda: 

Quali rischi corre la storiografi a locale oggi? Sono gli stessi del passato (storiografi a divisa etnicamente; 

rischio di fi nire stretta tra i diversi usi strumentali del passato?; eccesso di localismo?) o è cambiato 

qualcosa e i rischi oggi sono diversi? 

La storiografi a è mutata negli ultimi decenni. Prima si avevano due storiografi e separate e si scriveva per 

due pubblici separati. C’era la storia scritta da tedeschi per tedeschi e quella italiana scritta per italiani. 

Spesso avevano anche protagonisti diversi. Per la storiografi a italiana era protagonista la storia del 900 

e se si guardano ad esempio i 20 mesi dell’occupazione tedesca la storiografi a italiana accusava spesso 

i tedeschi locali della collaborazione coi nazisti. 

La storiografi a tedesca invece era tutta focalizzata sulla storia prima del 900 e sul ventennio – mentre 

il nazismo veniva spesso non trattato. La situazione è cambiata con una nuova generazione di storici, 

soprattutto con Claus Gatterer e Leopold Steurer. Da allora si rompe la divisione, ci si confronta apertamente. 

Un ulteriore passo si è fatto con l’insegnamento della storia locale, ma restano comunque 

parecchie differenze. Se guardiamo il dibattito pubblico, politico, si nota invece un nuovo rischio: non 

più la divisione, ma piuttosto la chiusura regionalistica, il ripiegarsi sul locale – questo dovuto anche alla 

mancanza di un’istituzione pubblica di studi storici. 

2 a domanda: 

A cosa deve tendere la società sudtirolese per superare l’uso instrumentale e unilaterale del passato? 

Spesso si legge e si sente che ci vorrebbe una memoria condivisa o una storia condivisa? 

È un discorso molto vivo, soprattutto per quel che riguarda la storia. Penso che “memoria condivisa” sia 

in fondo un ossimoro, poiché la memoria è SEMPRE individuale. Si condividono solo messaggi. Noto che 

oggi c’è bisogno di nuovi confi ni su cui confrontarsi (vedi la storia di genere). È un bene che si litighi fra 

gli storici, ma non più lungo i confi ni etnici. 

3 a domanda 

Cosa risponderebbe se in un paesino della val Pusteria Le chiedessero “Sie sind aber nicht Südtiroler…?“ 

– come si sentirebbe e cosa ritiene che abbia inteso chi Le ha posto la domanda… 

Risponderei che sono un sudtirolese di lingua italiana. E che tutti possono sentirsi a casa in Sudtirolo 

– così come tutti possono crearsi la propria storia. 

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Norbert Parschalk 

Zeithistoriker aus Vahrn, Lehrer und Dissertant zum Thema „Geschichtsunterricht in den Abschlussklassen 

der deutschen Oberschulen in Südtirol“; Autor des Comic-Bandes „Andreas Hofer“ 

und der Wanderausstellung „Trotz Triumph Trauma eines Tirolers“ 

Die Fragen: 

3 In der von Ihnen gestalteten Wanderausstellung wird die „einfältige“ und einfache Welt von früher 

der vielfältigen und verwirrenden Welt von heute gegenübergestellt. Glauben Sie, dass es in der 

heutigen Welt daher spezifi sche, neue Identitätskompetenzen braucht? 

Einfalt klingt positiv, Vielfalt negativ. Wir müssen aber aufpassen. Wenn wir zum Beispiel auf die Decke 

hier im alten Rathaus schauen, dann sehen wir immer mit den Augen von heute auf die Welt von 

gestern. Wir haben aber nicht die Augen von gestern. Und so vergessen wir leicht, dass Geschichte 

nicht die Wahrheit ist, sondern immer nur etwas das erzählt wurde. Und diese Wahrheit wird im Laufe 

der Geschichte immer wieder korrigiert. Auch für die Ausstellung haben wir eine erweiterte Sicht 

gewählt, und aus der Heldengeschichte eine tragische Geschichte gemacht. Daher auch die Wahl des 

Titels: Kurz nach dem Trotz und dem Triumph kam das Trauma. 

Im zweiten Teil der Ausstellung wird neu gespielt. Wie ist das heute? Wie sind Helden? Man soll von 

der Gegenwart in die Vergangenheit kommen und wieder zurück und jeder soll die Geschichte auf 

eigene Weise sehen und verarbeiten. Dann muss jeder selber darauf kommen, was gut und was 

schlecht ist. 

4 Sie befassen sich in Ihrer Dissertation mit dem Geschichtsunterricht: Sind Sie der Meinung, dass Geschichtsunterricht 

dazu dient die Identität der Schülerinnen und Schüler heranzubilden, zu stärken, 

zu beeinfl ussen? 

Geschichtsvermittlung in der Schule ist mein Forschungsgebiet. Lehrer können Inhalte spannend machen 

indem sie mit Imagination, Emotion und Ästhetik arbeiten und biografi ebezogen ansetzen. Sie 

können entscheiden, ob sie auf die kleinen Helden eingehen oder auf die großen. Natürlich besteht 

die Gefahr, dass die Wahrheit verzerrt oder manipuliert wird. Da muss ich als Lehrer aufpassen. 

5 Wozu braucht es eigentlich Helden? Nützen sie auf dem Identitätsbildungsweg von Jugendlichen? Und 

wie wird man eigentlich ein Held? 

Im Amt für AV-Medien habe ich ein Verzeichnis zu Helden-Filmen durchgeschaut und mir da die Helden 

angesehen. Ich habe festgestellt: Alle sterben jung! Deshalb haben wir in unserer Ausstellung das 

Symbol der Schuhe gewählt: Andreas Hofer trug das ganze Leben lang die normalen Holzschuhe der 

normalen Menschen. Erst im letzten Lebensjahr hat er sie ausgetauscht gegen die Heldenstiefel. Hätte 

Hofer das letzte Jahr nicht erlebt, wäre er niemals ein Held geworden. So besteht die Heldenbiografi e 

von Hofer quasi nur aus dem letzten Lebensjahr. 

Und wie ist das mit Hofers Frau, Anna Ladurner? Deren Biografi e bekommt man nur schwer zusammen. 

So sieht man wieder, dass es Geschichte nur gibt, wenn sie erzählt wird. Zur Frage ob es heute 

noch Helden braucht, sage ich ja! Vielleicht genügt aber auch ein gutes Vorbild. Dafür kommen auch 

die Eltern in Frage. Helden haben es heut allerdings auch schwerer…. 

24

Teresa Palfrader Willeit 

Ist auf einem Bauernhof im Gadertal aufgewachsen. Sehr früh ist ihr bewusst geworden, dass 

sie sich in den unterschiedlichen Sprachkontexten zurechtfi nden muss. Besonders wichtig 

wurde für sie das Lesen. Damit begann sie früh und unter anderem beeindruckte sie Alexander 

Solschenizyn. Mit Begriffen wie Zivilcourage, Verantwortungsbewusstsein setzte sie sich 

auseinander: Teilhabe an der kleinen Geschichte sollte auch ihre Aufgabe werden. 

Die Fragen : 

1. Was hat es für Sie bedeutet (und was bedeutet es immer noch) sich dauernd in unterschiedlichen 

sprachlichen Kontexten zurecht fi nden zu müssen? 

Es war eine ganz normale Welt, in der ich aufwuchs. Wir waren in Ladinien immer gut sprachlich daheim. 

Ich hatte einen Nachbarn aus dem Pustertal, er hieß Martin. Aber wir nannten ihn alle Martìn. 

Heute werden einfach alle Kinder Martin gerufen. Zu den anderen Sprachen bin ich ganz selbstverständlich 

gekommen, über die Schule. Beim Sprachenlernen ist die Rhythmik ganz wichtig, über 

Gedichte, übers Radio nimmt man von Klein auf viel auf. 

In der Mittelschule bin ich in die deutsche Welt gekommen – in sie geworfen worden. Wenn man muss, 

lernt man viel schneller eine Sprache – das habe ich auch in den Aussagen von Ljubica gehört. 

Man hat mich verspottet – aber zu Weihnachten hab ich dann deutsch gekonnt. Viel aufgenommen 

hab ich halt auch durchs Lesen. Da sind die Welten völlig anders, denn die Bilder, die in uns beim 

Wort „sole“ entstehen, sind anders als jene zu „Sonne“. 

Wichtig ist die Öffnung. Für uns Ladiner ist es immer schon so, dass wir verschiedene Sprachen als 

gleichwertig erleben. 

2. Welcher Kontext, welche Leute und welche Situationen haben zur Bildung Ihrer Identität beigetragen? 

Die Identität ist eine Medaille mit zwei Seiten: Eine ist die Identität, die in unserer Identitätskarte steht: 

Ich mit meinem Namen, meiner Sprache, meiner Augenfarbe. Aber die zweite Seite ist das Menschsein. 

Darin seh ich auch die wahren Helden. Jene, die zu sich und ihren Idealen gestanden sind, nicht einer 

äußeren Macht gefolgt sind. Beide Seiten müssen zusammen passen. Ich selber wurde sehr durch die 

bäuerliche Umgebung geprägt. Das Körperliche, die Natur, die Arbeit. 

3. Von Ihrer Geschichte ausgehend, wollen wir uns den Geschichten öffnen: Welche Bedeutung hat das 

Jubiläumsjahr 2009 für Sie und wie erleben Sie es in Ihrer Umgebung? 

In meiner Stube gab es zwei Bilder: auf einem war der Bruder des Vaters zu sehen, auf dem anderen 

der Bruder der Mutter. Einer der beiden war im 1. Weltkrieg gegen die Italiener gefallen: da war alles 

klar, alle kannten die Geschichte. Beim anderen aber hab ich nie recht eine ordentliche Antwort erhalten 

– da war die Geschichte wohl etwas komplizierter. 

Ich erinnere mich an 1959, da war ich 16. Der Vater ging mit einer Abordnung Schützen zu einer Veranstaltung 

und ich musste für ihn beim Großvater das Gewand holen. Dem passte das gar nicht. Es 

war die Zeit, wo wieder viel Politik spürbar war, wo das Deutschsein auf einmal wieder so wichtig 

wurde. 

Zwischen diesen Konfl ikten bin ich groß geworden. Ich habe dann in eine Antinazi-Familie geheiratet 

und da hab ich mir meine Geschichte neu erschlossen: Ich habe so gemerkt, dass in meiner eigenen 

Familie einige Jahre (jene der Option) verschwiegen wurden. 

Helden gibt es also nur, wenn die Politik sie braucht. Für mich sind Helden aber jene, die aus dem 

Gewissen handeln – Mayr-Nusser ist mir da lieber als Hofer. 

25

Georg Schedereit 

Giornalista RAI che si autodefi nisce un “Europeo di Merano”. È nato a Venezia da 

madre goriziana e padre tedesco ed ha svolto la sua formazione e carriera lavorativa 

tra Austria, Germania, Gran Bretagna e Italia. È un grande fan di Indro Montanelli 

(oggi compirebbe 100 anni): “Un grande italiano, bastian contrario, toscanissimo 

cittadino del mondo“ (premio Piero Malvolti di Fucecchio - FI) 

Le domande: 

1. Abbiamo cominciato proprio dalla Sua biografi a che possiamo prendere come 

esempio di un’identità complessa… come si trova una persona con questa storia 

in una terra in cui la domanda riguardo all’identità è permanente e la risposta 

tende ad essere organizzata per blocchi? 

Das Potential in Südtirol wird oft nicht erkannt. Ci sono diversi strati di identità e il tema proprio per 

quello mi affascina moltissimo. Quando mi si chiede che cosa sono, da kann ich nicht recht antworten. 

Als Junger sagte ich dann immer “Weltbürger”. Heute antworte ich darauf normalerweise: Europäer 

aus Obermais. Südtirol ist mir auch zu klein. Zum Studieren bin ich gerade deshalb nicht nach 

Innsbruck gegangen, denn die Tiroler waren mir zu „gleich“. 

Mit den Österreichern haben wir ja tatsächlich viel gemeinsam – so bin ich in Salzburg mehr daheim 

als im Gadertal. 

Auch zu sagen „Ich bin deutsch“ ist mir zu eng. Ma neanche posso dire che sono italiano, perché si 

sente subito il mio accento. Allora dico che sono di Merano. Maia Alta è la mia „Heimat”. Obermais 

– das ist nicht Meran! 

Was mich stört und langweilt in Südtirol ist das Herumeiern auf der kollektiven Identität und auf der 

Selbstbestimmung. Das hat nichts mit Identität zu tun. Wir müssen weg kommen vom dem unseligen 

Einkasteln in Südtirol: Du bist deutsch, du bist SVP…. Das Individuum muss gestärkt werden. 

Es braucht politische Bildung! Ricordo un incontro a Lana con un podio variegato. Ho chiesto ai politici 

presenti sul podio se in quella serata c’era anche posto per l’identità individuale. Mi e stato detto 

che io era di quella parte che non ha identità… 

L: 

Dice Kapuschinski del giornalismo che “quello che scriviamo oggi diventa la storia di domani”. 

Come vedi la responsabilità dei giornalisti allora? 

Dobbiamo imparare dagli storici: rispettare le fonti! Le virgolette sono virgolette, ma le parole sono parole. 

Quindi ci vuole responsabilità. Ich bin Zeitungsfetischist, lese mein Leben lang schon. Heut ziehe 

ich die Bücher der Historiker vor, vor allem die Engländer. Wir müssen lernen, mit Abstand zu schreiben. 

Und uns bewusst sein: Non siamo i pompieri ma i piromani! 

Nel 2001 ai tempi del referendum sul “Friedensplatz” ero pieno di speranze. Però in quell’occasione tutti 

noi giornalisti ci siamo sbagliati. Eben – wir sind die Brandstifter! Die Historiker sollten versuchen, als 

erste das Geschichtsbild der anderen zu verstehen. Damit muss es beginnen. 

26

Interventi dal pubblico: 

Mi rifaccio al titolo della manifestazione: Storia/ 

Storie. Quando ero piccola si conosceva sempre 

la Storia (con la S maiuscola). Oggi si è passati 

di più alle storie? È cambiato qualcosa? Oggi i 

ragazzi studiano la storia in modo diverso? 

Norbert Parschalk: Leider ist es nicht so. Für 

meine Dissertation habe ich die Jahresprogramme 

für den Geschichteunterricht durchgeschaut – und 

festgestellt, dass die Schulbücher immer noch die 

gleichen sind, geändert hat sich nur das Layout! 

Ich möchte auch noch etwas zum Thema Heimat 

sagen: Wo liegt die Heimat? Als ich in Amerika 

auf die Frage nach meiner Herkunft antwortete „I am from Italy“, fanden die Amerikaner den „accent so 

strange“. Also sagte ich irgendwann „I am from South Tyrol“. Das war am verständlichsten. 

Andrea Di Michele: Io invece vedo dei cambiamenti nella storia che apprendono i miei fi gli. Si parte 

dalla famiglia e si sale verso il quartiere e si va anche oltre. Si è uscita dalla microstoria che andava di 

moda tempo fa, e si fanno cose nuove, si usano metodologie nuove, anche orali. Il lavoro delle fonti è 

stato molto valorizzato. Si fa raccontare e apprendere la storia attraverso le testimonianze, le fonti. Ma il 

rischio è evidente, quindi bisogna essere molto attenti – per andare di là del soggettivo e dell’emotivo. 

Siegfried Nitz: Geschichte und/durch/aus Identität? Das Persönliche muss verknüpft werden mit der 

Geschichte. Wir müssen vom Ich ausgehen, um zum Wir zu kommen und nicht umgekehrt. 

Norbert Parschalk: Ich habe mich vor die Frage gestellt, wie Identität konstruiert wird und wie viel 

ich als Lehrer mit meinem Geschichtsunterricht zur Identitätsbildung beitragen kann. Ich kam dann zum 

Begriff Geschichtsbewusstsein, anschließend zu Geschichtskultur. Geschichte wird den Kindern noch vor 

der Schule über viele Kanäle nahe gebracht. Darin spielt auch der Markt eine große Rolle – man denke an 

die Ritterspiele. Geschichte ist für die Kinder etwas Tolles, Kurzweiliges. Dann komm ich als Lehrer in die 

Klasse, mit meinem Buch und ich erkläre… und dann gibt es noch eine Hausaufgabe und nun ist die Geschichte 

was Schweres, Langweiliges geworden! Wie gibt es dann den Übergang? Indem wir ERZÄHLEN! 

Das war auch unser Ansatz, als wir unser „Andreas Hofer“-Buch gemacht haben. Da müssen die Jugendlichen 

auch endlich wieder lesen, weil sie durch die Bilder neugierig gemacht werden. Daher ist es wichtig 

Motivation zu schaffen! Denn gerade in der IKEA-Identität der heutigen Zeit spielt Geschichte wieder eine 

wichtige Rolle. 

Georg Schedereit: Spaß muss sein! Wichtig ist das auch in der politischen Bildung! Ebenso das Festmachen 

an Personen. Es ist besser Helden zu haben als Sündenböcke! Personen wirken! Anne Frank oder 

Franz Thaler zum Beispiel – das sind Geschichten, die unter die Haut gehen! Dasselbe gilt beim Vorgehen 

gegen Fremdenfeindlichkeit. Vorbilder sind auch Haltungen… daher muss man auch die Rolle der Eltern 

wichtig nehmen – wenn es auch wegzukommen gilt von der Fremdbestimmung: Man denke nur dran, 

dass man in Südtirol immer wieder fragt „Von wem bist du?“ 

Ich kann ein Best Practice-Beispiel nennen: Es gibt ein Schulbuch in Frankreich, das von deutschen und 

italienischen Historikern gemacht wird. Man hat dabei festgestellt, dass das besonders Schwierige vorallem 

auch die Abgleichung der verschiedenen Didaktiken war. 

Andrea Di Michele: Un progetto simile c’è in atto anche da noi. Tra l’altro già 20 anni fa si era fatto un 

tentativo, ma poi, a progetto fi nito, si è litigato per la lingua in cui scrivere la prefazione… e comunque 

il libro non ha mai occupato un ruolo importante. 

Ljubica Rapo: Ich danke dafür, dass die Verantwortung der Journalisten erwähnt wurde! In Kroatien 

haben wir erlebt wie Worte zu Messern werden und gemerkt, dass in einem Krieg das erste Opfer die 

Wahrheit ist. Ich denke an die Brücke in Mostar: Die Brücke ist nach dem Krieg wieder aufgebaut worden, 

aber es wurde auch gleich gesagt, dass die Serben die Brücke zerstört hatten. Das stimmte gar nicht, 

denn es waren die Kroaten selbst gewesen. 

27

Brigitte Foppa: Ich erinnere mich an den Kongress „Wurzeln in die Zukunft“, der 2007 stattfand und bei 

dem es um Bildung für eine nachhaltige Entwicklung ging. An einem Tisch des „World Cafes“ ging es um 

das Thema der Angst. Nella discussione si è cercato di trovare dei rimedi a questa società della paura. E 

come possibile soluzione è stata menzionata proprio la narrazione. Se facciamo raccontare le storie alle 

persone, allora facciamo il primo passo verso la comprensione e quindi verso la perdita della paura. 

Teresa Palfrader: Ich wollte noch etwas zu den Ladinern sagen, nämlich, dass man das Pfl änzchen der 

ladinischen Sprache pfl egen muss, sonst geht sie ein wie ein kleines Salatpfl änzchen, das zwischen zwei 

große Salatköpfe gepfl anzt wurde. 

Abschlussrunde: 

Wer ist der Südtiroler/die Südtirolerin heute? 

Norbert Parschalk: Das ist nationales Denken des 19./20. Jh! Identität ist heute im globalen Dorf eine 

persönliche Sache. In Amerika hab ich gemerkt dass ich einfach Europäer bin. Oder Vahrner (Vahrner 

Oberdorf)…. 

Ljubica Rapo: Ja, wer ist das? Wer hier geboren ist? Wer Dialekt spricht? Dann sind meine Kinder Südtiroler! 

Muss man den Wohnsitz hier haben? Steuern bezahlen? Sein ganzes Leben hier verbringen? Katholisch 

sein? Oder ist es vielmehr jemand, der hier gerne lebt? Wie ich… 

Georg Schedereit: Das kann man nicht pauschal sagen. Ich zitiere den Preußenkönig Friedrich II: „Ein 

jeder muss nach seiner Fasson selich werden… solang er seine Steuer zahlt und das Land poebliert“. Mir 

selbst etwa schmecken die Cremeschnitten in Salzburg am besten. Ich bin also Europäer aus Obermais. 

Mit einer kleinen Heimat in Obermais. Wenn man Europa aus der Perspektive z. B. der Ukraine sieht, 

schaut das auch wieder ganz anders aus. Politische Bildung muss diese vielen Perspektiven anwenden 

und sichtbar machen. 

Teresa Palfrader: Ich höre immer die Lokalnachrichten in deutscher und in italienischer Sprache, aber 

bei beiden geht es immer nur um Südtirol, nie z. B. um Fodom (Buchenstein). Also geht es allen immer 

nur um sich selbst? 

Andrea Di Michele: Sudtirolese è chi si sente tale. Bisogna lavorare per stemperare l’esasperazione 

dell’identita. Ci sono i due lati: da un lato la citata identità-IKEA o identità-patchwork, in cui tutto è molto 

aperto. Dall’altra però resta un lato piccolo, chiuso su sé stesso. Bisogna perciò rafforzare le identità 

guardando al futuro. Quindi non solo cercare il passato comune ma costruire il futuro. Perciò smilitarizziamo 

la storia e decostruiamo le identità prefi ssate! Dobbiamo essere i traditori della Heimat e provare 

forse più piacere nella ricerca e nel soddisfare semplicemente la nostra curiosità. 

Alexander Prinoth: Es besteht ein enger Zusammenhang zwischen Geschichte und Identität, zwischen 

Geschichten und Geschichte. Und aus diesem Zusammenhang sollte die Toleranz für verschiedene Ideen 

und Sichtweisen heraus kommen. Ich erinnere an einen Vorschlag Friedl Volggers, eine Kommission für 

vergleichende Geschichte einzurichten. In einer solchen Kommission müssten auch die Ladiner Platz 

fi nden, denn unsere Sichtweise wird oft vergessen. Dabei waren auch wir Teil der Geschichte und nicht 

immer nur am Rande. 

Le storie di tutti noi messi insieme non fanno ancora la storia. Solo considerando anche il contesto si 

può pensare di creare una Storia vera ed organica. 

28

4.2 Link 900. Il Novecento in Alto Adige/Südtirol 

La nostra storia in 10 documentari 

Conoscere la storia attraverso i fi lmati 

Conoscere la storia aiuta ad affrontare il presente con maggiore equilibrio 

e consapevolezza al di là di stereotipi e pregiudizi. Conoscere i fatti della 

storia recente dell’Alto Adige può contribuire a favorire la convivenza fra i 

gruppi linguistici. Da questa rifl essione è nato il progetto Link 900. Il Novecento 

in Alto Adige/Südtirol promosso dall’Assessorato provinciale alla 

Cultura italiana e realizzato in collaborazione con vari enti. Si tratta di una 

serie di 10 brevi documentari della durata di circa 30 minuti ciascuno che 

raccontano la storia del Novecento in Alto Adige/Südtirol. Ogni puntata 

affronta un tema particolare e tutte insieme compongono un unico, ampio 

affresco. Sguardi e prospettive diverse ci restituiscono l’immagine di una 

terra plurilingue e di confi ne, attraverso una storia di contrapposizioni e 

lacerazioni ma anche di incontro e convivenza. 

Essere cittadini attivi e consapevoli 

Conoscere la storia della nostra terra è fondamentale se vogliamo essere 

cittadini attivi e consapevoli che guardano al futuro. La storia del 

XX secolo in Alto Adige/Südtirol presenta gli aspetti complessi e a volte 

controversi di una terra di confi ne che rappresenta un ponte tra il mondo 

italiano e quello tedesco. Oggi la nostra provincia è considerata un interessante modello di autonomia e 

convivenza e questo modello va maggiormente conosciuto dai nostri concittadini e dalle nuove generazioni. 

Per il nostro futuro dobbiamo sempre di più puntare su un progetto che faccia del plurilinguismo 

e della conoscenza reciproca fra culture il nostro punto di forza in Europa. Per questo abbiamo pensato 

di promuovere la realizzazione e la diffusione di questi 10 fi lmati, convinti che potranno essere uno 

strumento importante per trasmettere ai cittadini il senso di sentirsi a casa propria e scommettere su 

di una crescita comune. 

I partner della co-produzione 

I documentari sono stati prodotti dalla Provincia in collaborazione con la RAI Sede di Bolzano, la Fondazione 

Cassa di Risparmio, la Formazione professionale e l’Intendenza scolastica italiana, con la regia 

della Scuola di Documentario, Televisione e Nuovi media ZeLIG e con la consulenza degli storici di lingua 

italiana e tedesca dell’Associazione Storia e Regione, nelle persone di Andrea Bonoldi, Christoph von 

Hartungen, Carlo Romeo, Alessandra Zendron. Nel DVD si trovano, in formato pdf, testi di approfondimento 

per ogni puntata curati dagli storici. 

In prestito nella mediateca del Centro Audiovisivi di Bolzano 

I dieci fi lmati, già trasmessi dalla RAI Sede di Bolzano da maggio a luglio e distribuiti in abbinamento 

al quotidiano Alto Adige in ottobre (dipende dalla data della messa in onda) sono a ora a disposizione 

di tutti coloro che sono interessati ad approfondire l’argomento e possono essere presi in prestito 

gratuitamente presso la mediateca del Centro Audiovisivi in via Cappuccini 28 a Bolzano. I fi lmati sono 

stati distribuiti anche alle biblioteche pubbliche e scolastiche del territorio. Orario di apertura al pubblico 

della mediateca: da lunedì pomeriggio a venerdì 10.00-12.30 / 14.00-18.30, giovedì orario continuato 

dalle 10.00 alle 20.00 

Un fi lm per scoprire e conoscere la storia, l’arte e la cultura dell’Alto Adige 

Link 900 si aggiunge alla numerose produzioni audiovisive realizzate con l’obiettivo di creare strumenti 

che possano rivelarsi utili ai concittadini dell’Alto Adige interessati ad approfondire la conoscenza della 

storia e della cultura del territorio, ma anche risultare attraenti per coloro che in Alto Adige si trovano 

per ragioni diverse. Per agevolare la ricerca e fornire informazioni pratiche sulle modalità di accesso a 

un centinaio di documentari di interesse locale acquisiti, prodotti o co-prodotti dal Centro Audiovisivi in 

collaborazione con altri enti, è stato redatto un catalogo, a disposizione presso la mediateca e di chiunque 

ne faccia richiesta. 

29

4.3 Identità e storie – Percorsi di lettura 

Suggestioni tra parole ed immagini 

di Alessandra Sorsoli 

Ciascuno e ciascuna di noi, vivendo e agendo, mostra concretamente chi 

è, lasciandosi dietro una storia di vita che trova la sua espressione verbale 

nella narrazione. L’identità che si esplicita con il racconto è un’identità che 

si defi nisce in relazione all’altro ed è essenzialmente dipendente dal suo 

confronto con la differenza. 

A partire dagli anni 80-90 c’è stata la scoperta dell’identità, della soggettivi- 

identità e storie 

tà, che hanno preso il posto del “collettivo”; ci si è resi conto che non è più 

possibile fare un discorso unitario, che possono esistere e coesistere “tante 

storie”. Oggi è sicuramente più diffi cile inserire gli avvenimenti in quadri 

storici globali, ci sono le sfumature, ci possono essere, soprattutto rispetto 

alla storia contemporanea, memorie diverse, memorie divise, perché ogni 

individuo è portatore di una storia personale, familiare, sociale. Nel fi lm di 

Liev Schreiber “Ogni cosa è illuminata”, uno dei protagonisti afferma: ”Il 

passato è passato e come tutto quello che non è di ora, dovrebbe rimanere 

sepolto lungo il fi anco di nostri ricordi”. Ma dopo un viaggio con un “collezionista 

di oggetti” che lo porterà a riscoprire la propria storia, cambierà 

idea. Ogni cosa viene illuminata dalla luce del passato, dei ricordi, della 

memoria e ciò contribuisce a rendere consapevoli di ciò che siamo. 

Ai giorni nostri, ad attendere le nuove generazioni, vi è la scommessa a saper vivere in una società 

complessa, multiculturale e multietnica, una società globalizzata dove sempre più rilevante, nella comunicazione, 

appare il ruolo dei media. Il rapido sviluppo tecnologico ha favorito la crescita di nuovi modi 

di comunicare, più rapidi, immediati e meno legati alla persona fi sica. Ciò ha reso spesso diffi cile l’incontro 

tra vecchie e nuove generazioni, proprio in quanto queste ultime utilizzano linguaggi e modalità 

di apprendimento sempre più differenti rispetto a quelle precedenti. 

Un modo effi cace per continuare a capirsi, è incontrarsi attraverso le “storie”, che possono sì essere raccontate 

con linguaggi diversi – letteratura, cinema, internet (SMS, chat line, blog, forum di discussione) 

– ma che, in ogni caso, devono mantenere la capacità di attivare processi identitari e produrre consapevolezza 

rifl essiva. Esiste una relazione forte tra le forme che assume l’identità e le forme narrative di cui 

dispone l’individuo per raccontare di sé, per narrarsi. Il mutamento della società, in cui lo sviluppo dei 

fl ussi comunicativi e di informazione ha accelerato il confronto tra culture e identità differenti e l’emergere 

di nuove forme narrative, hanno inciso anche sull’evoluzione del racconto di sé e sulla trasformazione 

dei modelli identitari, infl uenzando il nostro modo di rappresentarci, in modo più o meno consapevole. 

Secondo lo scrittore Milan Kundera, la nostra è l’epoca in cui l’ ”io” comincia dovunque a essere sfuggente, 

dove tutti i volti appaiono “penosamente simili”, è l’epoca in cui abbiamo imparato a capire che gli 

uomini agiscono imitandosi l’un l’altro, come in un gregge, per cui “i loro atteggiamenti sono statisticamente 

calcolabili, le loro opinioni manipolabili”. Infi ne è un’epoca dove il singolo è sempre meno un individuo 

e sempre più un neutro elemento di massa. L’ultra-individualismo pubblicitario ci propone modelli 

che puntano l’attenzione “alla materialità fi siologica dell’uomo” e ci fanno dimenticare la parte spirituale 

che ognuno di noi possiede, che ci contraddistingue e che costruisce la nostra storia personale. 

“Educarsi a raccontare di sé rafforza l’identità individuale e ci conferma protagonisti della nostra storia” 

afferma Duccio Demetrio 

Il libro, la lettura, sono da sempre insostituibili mezzi per risvegliare le coscienze e per dare ad ogni 

cittadino del mondo senso di responsabilità e coscienza civile. 

La presentazione del notiziario bibliografi co “Percorsi di lettura”, avvenuta il 9 maggio presso Il Centro 

ambientale Colle, nell’ambito della festa Gea, ben si colloca, in quest’ottica, tra le tante iniziative dedicate 

alla Cittadinanza attiva. 

Le Biblioteche specialistiche della nostra provincia hanno proposto una selezione di letture che si approcciano 

alla tematica “Identità e storie” da diversi punti di vista, per offrire opportunità di rifl essione 

30

che tocchino gli interessi di un pubblico diversifi cato, ma sempre curioso di apprendere e di confrontarsi. 

Saggi, romanzi, analisi sociologiche o storiche, manuali: il libro rimane l’insostituibile strumento per raccontare 

una storia ed affermare, attraverso il racconto, l’identità irripetibile di ogni individuo. 

Le letture suggerite possono aiutare ad essere più sicuri delle nostre scelte, responsabili del nostro agire 

e consapevoli di quanto sia importante partecipare in modo cosciente ed attivo al mondo che ci circonda, 

diventandone così parte imprescindibile e integrante. 

4.4 Le iniziative della Biblioteca Provinciale Italiana “Claudia Augusta” 

di Valeria E.Trevisan 

La Biblioteca Provinciale Italiana “Claudia Augusta” come tutte le biblioteche non può prescindere per 

sua stessa natura dall’idea di contribuire con le proprie iniziative ed i propri servizi alla crescita ed alla 

formazione di una cittadinanza attiva. Anzi proprio come istituzione atta a favorire la diffusione e lo sviluppo 

culturale, ed essere di supporto all’istruzione, all’aggiornamento e all’educazione permanente la 

biblioteca può essere considerata un tassello importante di un processo di consapevolezza del proprio 

essere cittadini e cittadine. 

La BPI Claudia Augusta attraverso la costruzione delle proprie raccolte e le attività di promozione delle 

stesse ha provato a coniugare queste sue caratteristiche e fi nalità con l’interesse locale, favorendo così 

dei momenti di conoscenza anche della realtà, del territorio, per meglio comprendere cosa signifi chi 

davvero essere cittadini, residenti in un luogo così speciale e particolare come l’Alto Adige. 

Alcuni esempi indicativi possono essere rappresentati dalle iniziative in cui si è dato molto spazio all’indagine 

ed alla lettura del territorio, come è stato vissuto, utilizzato ed adattato nei secoli (dall’antichità 

“Un regno di pietre”) all’epoca moderna ( le opere pubbliche sul territorio provinciale) per arrivare a 

comprendere come rapportarsi e trattare i monumenti delle diverse epoche, compresa quella tra la fi ne 

del primo confl itto mondiale al secondo Dopoguerra. 

Tali incontri sono sempre concepiti sulla base di un’esigenza informativa percepita dalla cittadinanza 

ed accolta dalla biblioteca e quindi esaudita oltre che con le iniziative pubbliche anche con una documentazione 

aggiornata, l’acquisto di libri e pubblicazioni, la compilazione di bibliografi e tematiche, lo 

spoglio di articoli. (“La musealizzazione dell’area di culto dell’etá del rame di Velturno in Val d’Isarco” 

con Umberto Tecchiati, Lorenzo Dal Rì e Veronika Tauber). 

Dall’altra la Biblioteca ha anche dimostrato come la cittadinanza locale sia sempre stata attiva, consapevole 

in situazione e condizioni diverse. 

L’Antologia per i cinquant’anni della rivista 

IL CRISTALLO, presentata in aprile presso la BPI 

dal Prof. Claudio Nolet e curata dal dott. Giorgio 

Delle Donne è la testimonianza di una vivacità 

intellettuale di alto livello che però ha saputo 

parlare, comunicare per cinquant’anni a tutti, lasciando 

un’impronta decisa in molti settori culturali, 

seminando interesse ed attenzione anche 

per la vita del nostro territorio senza perdere di 

vista un contesto più ampio, un’appartenenza al 

mondo ed un’apertura all’umanità. 

Infi ne l’impegno personale, il ricordo e le emozioni 

che non ci possiamo negare, fanno parte di 

una altro settore quello più squisitamente memorialistico, 

dove piú che altrove, viene valorizzata 

la persona, l’impegno personale, la storia individuale 

e quindi la partecipazione attiva alla storia come protagonisti. 

31

Ampio spazio viene dato dalla BPI a questo settore, una serata in particolare che ha riscosso successo 

è stata quella dedicata alla presentazione del libro “I nonni raccontano” di Silvia Garroni e Paolo Moruzzi 

accompagnati dal Prof. Giorgio Mezzalira. 

Attraverso il racconto della propria giovinezza ai nipoti si apre uno spaccato di storia, dove emerge palesemente 

che la levità della giovinezza in realtà è coincisa con il pesante fardello di un impegno civile per 

la liberazione, e da semplice ricordo diventa il testamento e l’eredità più preziosa che i nonni possano 

lasciare ai propri fi gli e nipoti: l’entusiasmo e la consapevolezza di continuare a lavorare e credere nei 

diritti civili e per un mondo migliore. 

4.5 Un’opera chiave per comprendere la storia sudtirolese contemporanea 

“Verkaufte Heimat” sottotitolata in italiano 

Sono state accolte con grande interesse da un pubblico numeroso le ultime 

due parti di “Verkaufte Heimat” nella versione con sottotitoli in italiano, 

presentate ad aprile a Bolzano al Teatro Cristallo e quindi a maggio a Merano, 

presso la Mediateca Multilingue, nell’ambito del progetto “Verso una 

cittadinanza attiva”. 

E’ stata completata così la sottotitolatura integrale della quadrilogia ispirata 

al testo dello scrittore tirolese Felix Mitterer, promossa dall’Uffi cio Bilinguismo 

e Lingue straniere della Provincia di Bolzano e curata dal giornalista 

Gianni Bodini. 

Le proiezioni sono stare introdotte a Bolzano dal prof. Carlo Romeo e a 

Merano dal prof. Leopold Steurer, che hanno anche moderato il dibattito 

seguito alla proiezione, fornendo risposte competenti e dettagliate alle domande 

del pubblico. 

Per l’occasione è stato realizzato un dvd con la sintesi delle quattro parti: 

chi fosse interessato può richiederlo gratuitamente all’Uffi cio Bilinguismo e 

Lingue straniere. 

E’ in fase di realizzazione un cofanetto con tutti gli episodi, corredato di un opuscolo a chiarimento delle 

vicende storiche dell’opera e dalla sintesi, che sarà disponibile per il prestito presso il Centro Multilingue 

di Bolzano e la Mediateca Multilingue di Merano, nonché nelle biblioteche altoatesine. 

Le singole parti possono essere già prese in prestito presso il Centro Multilingue e la Mediateca Multilingue. 

Nel mese di giugno la terza e quarta parte sono state trasmesse dalle televisioni locali Video 33 e TCA, 

in autunno è prevista la messa in onda dell’intera quadrilogia. 

Promuovendo la sottotitolatura completa di “Verkaufte Heimat” - che racconta la storia di tre famiglie 

venostane ripercorrendo al tempo stesso le vicende di questa terra negli anni cruciali che vanno dal 1938 

alla metà degli anni Sessanta, sullo sfondo degli accadimenti nazionali ed europei - l’Uffi cio Bilinguismo 

e Lingue straniere ha reso integralmente accessibile anche alla popolazione di lingua italiana un’opera di 

grande valore documentario, che descrive in modo obiettivo un periodo storico diffi cile e controverso, la 

cui conoscenza è di fondamentale importanza per una migliore comprensione fra tutti i gruppi linguistici 

di questa terra e la reciproca integrazione, fornendo inoltre uno stimolo ad avvicinarsi alla lingua tedesca 

nella sua espressione locale. 

I primi due episodi, “Brennende Lieb’” e “Leb’ wohl, du mein Südtirol”, portano la fi rma della regista 

austriaca Karin Brandauer; dopo la sua scomparsa il testimone è passato a Gernot Friedel che ha completato 

la trasposizione fi lmica di “Verkaufte Heimat”. 

32

4.6 Wanderausstellung „Trotz Triumph Trauma“ eines Tirolers 

von Johanna Wörndle 

Andreas Hofer und seine Geschichte waren Inhalte einer Wanderausstellung, mit der das Landesamt für 

Weiterbildung ein Nachdenken über Identität anregen wollte. Dabei wurde auf die Comic-Figur des Tiroler 

Freiheitskämpfers zurückgegriffen. 

Die Wanderausstellung „Trotz Triumph Trauma eines Tirolers“ war ein Beitrag des deutschen Landesamtes 

für Weiterbildung zum Gedenkjahr 1809-2009 und gleichzeitig zu den Aktionstagen Politische Bildung 

2009. Der Grafi ker Jochen Gasser und der Historiker Norbert Parschalk haben die elf Ausstellungspaneele 

gestaltet, auf denen es nicht nur um das Leben des Sandwirts und die historische Einordnung des Freiheitskämpfers 

geht. Vielmehr sollte die (Comic-)Figur Hofers Anlass bieten, Geschichtsschreibung und 

Geschichtszeichnung zu hinterfragen, ebenso wie deren Auswirkungen auf die Identitätsbildung. 

Nach dem Erfolg mit ihrem Comic-Helden von „Andreas Hofer - Eine illustrierten Geschichte“ wurden die 

beiden Autoren vom Amt für Weiterbildung mit der Gestaltung einer Ausstellung beauftragt, die vom 23. 

April bis Jahresende 09 quer durch die Schulen, Bibliotheken, Weiterbildungseinrichtungen und anderre 

kulturelle Einrichtungen verliehen wurde. 

Interessierten Kultur- und Bildungseinrichtungen wurde die Wanderausstellung jeweils für eine Woche 

kostenlos zur Verfügung gestellt. Dabei war der Montag jeweils Abhol- und Rückgabetag. Als „Umschlagplatz“ 

fungierte das Amt für Weiterbildung in der Bozner 

Andreas-Hofer-Straße 18, das den Verleih koordinierte. 

Parallel zur Wanderausstellung wurde vom Amt für Weiterbildung 

zusammen mit den Bezirksservicestellen für 

die Bildungsausschüsse eine Infotainment-Veranstaltung 

konzipiert. Dabei handelte es sich um eine Abendveranstaltung, 

in der der Zeichner Jochen Gasser und der Liedermacher 

Markus Dorfmann gemeinsam auftraten und 

auf unterhaltsame Weise in die Ausstellung einführten. 

Die Abendveranstaltung wurde mit großem Erfolg in allen 

Landesteilen angeboten. 

33

5. 

Aktionstage 2009: Akteure und Anbieter 

Cittadinanza attiva 2009 xxxxx 

Amt für Weiterbildung, BOZEN, Andreas-Hofer-Str. 18, Landhaus 7 

Infos 

0471 413397, brigitte.foppa@provinz.bz.it, www.provinz.bz.it/aktionstage 

AZB Genossenschaft, BOZEN, Raingasse 20 

Infos 

0471 970954, bozen@azb.cc, www.azb.cc 

Baustelle Demokratie, BOZEN 

Infos 

347 9363889 oder 338 1556211, 

k.longariva@gmail.com; j.dona@yahoo.it; michaela_abate@yahoo.it; 

Bezirksservice Burggrafenamt, LANA, Hofmannplatz 2 

Infos 

0473 560034, Markus Breitenberger 

Biblioteca Provinciale italiana “Claudia Augusta”, BOLZANO, Via della Mendola 5 

Informazioni 

0471 264444, info@bpi.claudiaugusta.it; www.bpi.claudiaugusta.it 

Bildungshaus LICHTENBURG, NALS, Vilpianer Str. 27 

Infos 

0471 678679, bildungshaus@lichtenburg.it, www.lichtenburg.it 

Bildungshaus Schloss Goldrain, GOLDRAIN, Bildungshaus Schloss Goldrain 

Infos 

Andrea Hanni, Tel. 0473 742433, Hanni@schloss-goldrain.com 

Café plural feminin art&culture, BOLZANO, Piazza Parrocchia 19 

Infos 

0471 366946, plural@tele2.it, www.cafeplural.com 

Caritas MigrantInnenberatung InPut, BRUNECK, Europastraße 8 

Infos 

0474 554987, input@caritas.bz.it 

CEDOCS società cooperativa sociale, BOLZANO, Corso Libertà 15 

Informazioni 

Franco Gaggia: 0471 930096, infopoint@cedocs.it, www.cedocs.it 

34

C.I.F Centro Italiano Femminile, BOLZANO, Via Isarco, 3 

Informazioni 

Maria Jone Sorrentino: 0471 971225, 

CLS, BOLZANO, Via Roma 9/b 

Informazioni 

Matteo Grillo: 0471 288003, cls@cls-bz.it, www.cls-bz.it 

CMG Scs onlus, BOLZANO, Viale Trieste 9 

Informazioni 

Antimo Mirante: 3349674233 

Stefano Mascheroni: 339 6414130 

Paola Vismara: 348 3430847 

coopcmg@coopcmg.it, www.agapebz.it, www.coopcmg.it 

Deutsches Schulamt; Inspektorat für die Grund- und Sekundarschulen, BOZEN, Amba-Alagi-Straße 10 

Infos 

0471 417638, Mathilde.Aspmair@schule.suedtirol.it 

Donne Nissà, BOZEN, Cagliaristraße 22/a 

Infos 

333 441225 oder 349 4938132 oder 0471/935 444, donnenissa@dnet.it, www.nissa.bz.it 

Fachkreis „Interkulturalität“ der Bezirksgemeinschaft Überetsch/Unterland, 

NEUMARKT, F.-Bonatti-Platz Nr. 1 

Infos 

Anna Pè: 0471 664100, Christian Anegg: 0471 671626 

Christian.anegg@bzgue.org 

Filmclub Bozen, Dr.-Streiter-Gasse 8/d, 0471 974295, 

info@fi lmclub.it; www.fi lmclub.it 

Forum Prävention / Prevenzione & infes BOZEN, Talfergasse 4 

Infos 

0471 324801 oder 0471 324463, www.forum-p.it, www.infes.it 

Ilse Waldthaler Stiftung, BOZEN, Silbergasse 15 

Infos 

0471 324987, waldthalerstiftung@hotmail.com 

Initiative für mehr Demokratie, BOZEN, Silbergasse 15 

Infos 

0471 324987, info@dirdemdi.org 

35

Interkult – Verein der interkulturellen Mediatoren BRUNECK, 

Infos 

0474 554987, input@caritas.bz.it 

Istituto pedagogico per il gruppo linguistico italiano, via del Ronco 2, BOLZANO 

Informazioni 

0471 – 411440 Ipi@scuola.alto-adige.it 

Jugendhaus Kassianeum BRIXEN, Jugendhaus Kassianeum, Brunogasse 2 

Infos 

0472 279999, bildung@jukas.net, www.jukas.net 

Jugendzentrum papperlapapp, BOZEN, Pfarrplatz 24 

Infos 

0471 978589 - 832204, irene.egger@papperla.net, www.papperla.net 

Kardinal Nikolaus Cusanus Akademie, BRIXEN, Seminarplatz 2 

Infos 

0472 832204, info@cusanus.bz.it, www.cusanus.bz.it 

Kath. Forum, BOZEN, Domplatz 2 

Infos 

Birgit Dissertori Psenner: 0471 306209, Kath.bildungswerk@ecclesiabz.com 

Kindergartendirektion Neumarkt, Fachkreis Interkulturelles Lernen und Sprache, NEUMARKT, 

Franz-Bonatti-Platz 2/3. 

Infos 

0471/824121, Frau Irmgard Oberrauch, Kg_auer@schule.suedtirol.it 

Kulturgüterverein Klausen 

Infos 

Kerschbaumer Meinrad: 335 6251658, meinrad@bauservice.it 

Kulturverein Brixen, Volkshochschule, BRIXEN, Hofgasse 4, 3. Stock 

Infos 

0472 836424, info@kulturverein.it, www.kulturverein.it 

Kulturverein Lana, LANA, Hofmannplatz 2 

Info 

0473 564511, bibliothek-lana@rolmail.net 

Kunst- und Kulturverein “die Rosschaukel”,BOZEN, Nazario- Sauro- Str. 10 

Infos 

349 6187930 oder 0471 285585, guido.moser@tiscalinet.it 

36

KVW Ortsgruppen 

Infos 

www.kvw.org 

MIP – Männerinitiative Pustertal, Bruneck, Josef-Ferrari-Straße 18 

Infos 

0474 555848, info@mip-pustertal.it, www.mip-pustertal.it 

Museum Passeier – Andreas Hofer, ST. LEONHARD/PASSEIER, Passeirerstr. 72 

Infos 

0473 659086, info@museum.passeier.it 

OEW – Organisation für Eine solidarische Welt, BRIXEN, Vintlerweg 22 

Infos 

0472 833950, Silvia.pitscheider@oew.org, www.oew.org 

Sh.asus (Südtiroler HochschülerInnenschaft), BOZEN, Kapuzinergasse 2A 

Infos 

0471 974614, bz@asus.sh, www.asus.sh 

SKJ Südtirols Kath. Jugend, BOZEN, Südtiroler Straße 28/4, ... 

Infos 

Christian Januth: 0471 970890, info@skj.bz.it, 

Silvius-Magnago-Akademie, BOZEN, Brennerstr. 7A 

Infos 

0471 304044, info@silvius-magnago-akademie.org 

www.silvius-magnago-akademie.org 

Sozialsprengel Unterland, Fachkreis Interkultur, NEUMARKT, F.-Bonatti-Platz Nr. 1 

Infos 

0471 826632 oder 347 0644730, oskar.giovanelli@bzgue.orgwww.bzguecc.org 

Spieleverein dinx, BOZEN, Leonardo-da-Vinci- Str. 17B 

Infos 

0471-975857 oder 349-4038663, i 

nfo@dinx.it, info@spielezentrum.it, www.dinx.it, www.spielezentrum.it 

Südtiroler Heimatpfl egeverband, BOZEN, Walterhaus, Schlernstraße 1 

Infos 

0471 973693, info@hpv.bz.it 

Südtiroler Landtag BOZEN, Südtiroler Landtag, Crispistr.6 

Infos 

0471 946 207, oeffentlichkeitsarbeit@landtag-bz.org, www.landtag-bz.org 

37

SVP-Frauenbewegung, BOZEN, Brennerstr. 7a 

Infos 

0471 304040, frauenbewegung@svpartei.org 

Tangram, MERANO, Via Portici 204 

Informazioni 

0473 - 210430, contatto@tangram.it, www.tangram.it 

Teatro Stabile di Bolzano, BOLZANO 

Informazioni 

0471 – 301566 uffi ciostampa@teatro-bolzano.it www.teatro-bolzano.it 

Uffi cio educazione permanente, biblioteche e audiovisivi, BOLZANO, 

via del Ronco 2 

Informazioni 

0471 - 411247 adriana.pedrazza@provincia.bz.it 

Uffi cio bilinguismo e lingue straniere, BOLZANO, via del Ronco 2, 

Informazioni 

0471 – 411260 uffi cio.bilinguismo@provincia.bz.it 

Universitätsbibliothek Bozen, BOZEN, Sernesistr. 1 

Infos 

0471 – 012300, 0471 – 012309, library@unibz.it, 

gerda.winkler@unibz.it, www.unibz.it/library 

UPAD, BOLZANO, Via Firenze 51 

Informazioni 

Elena D’Addio: 0471 921023, Elena.daddio@upad.it, www.upad.it 

Verband der Volkshochschulen Südtirols BOZEN, Waltherhaus, Schlernstraße 1 

Infos 

0471 061444, info@volkshochschule.it, www.volkshochschule.it 

Verein GEA - Für die Solidarität unter den Frauen gegen Gewalt, BOZEN, Neubruchweg 17 

Infos 

0471 513399, 

Marion Rottensteiner, Federica Crescenti frau.gea@virgilio.it, www.casadelledonnebz.it 

Volkshochschule urania meran, MERAN, Ortweinstraße 6 

Infos 

0473 230219, info@urania-meran.it, www.urania-meran.it 

38

Aktionstage Politische Bildung 2010 

Solidarität und Zivilcourage 

Ziel der Aktionstage wird es auch nächstes Jahr sein, Projekte, 

Initiativen und Ideen zur Politischen Bildung im Aktionszeitraum 

23. April - 9. Mai 2010 oder drum herum durchzuführen. 

In den 2 Wochen soll eine Fülle von verschiedenen Veranstaltungen, z.B. 

Ausstellungen, Filme, Vorträge u.v.m. aufzeigen, wie Politische Bildung 

und/oder das Thema der Solidarität & Zivilcourage thematisiert werden 

können. Wenn auch Sie sich etwas einfallen lassen möchten, melden Sie 

sich bitte innerhalb Mitte Februar 2010 bei brigitte.foppa@provinz.bz.it, 

Tel. 0471 413397 

Verso una cittadinanza attiva 2010 

Solidarietà e Coraggio civile 

L’obiettivo del progetto “Verso una cittadinanza attiva” sarà anche per 

l’anno prossimo quello di richiamare l’attenzione sull’importanza di una 

cittadinanza attiva attraverso l’organizzazione, tra il 23 aprile e il 9 maggio 

2010, di iniziative legate al tema della cittadinanza attiva, dell’educazione 

civica e al tema specifi co del 2010 “Solidarietà e coraggio civile”. 

Rientrano nel progetto le più svariate tipologie di iniziative, come corsi, 

fi lm, conferenze. Se hai idee e proposte nuove, puoi inviarle entro metà febbraio 

2010 a adriana.pedrazza@provincia.bz.it, tel. 0471 411247 

Dis de educaziun politica 2010 

Solidarieté y coraje zivil 

N ater ann oressun indô mëte a jì i dis de educaziun politica cun proiec ´ bele 

metüs a jì y d’atri planifi cà, cun iniziatives y idees sön l’educaziun politica, 

aladô dles poscibilitês, tl tëmp dai 23 d’aurì ´ cina ai 9 de mà 2010. Tles 

döes edemes preodüdes dess les tröpes manifestaziuns mostrè sö, sciöche 

l’educaziun politica y/o la solidarieté y le coraje zivil vëgn tematisà y tan de 

formes desvalìes sciöche cursc, fi lms, mostres, y i.i. da ti jì pormez che al é. 

Sce i oresses ince ´ Os Ves lascè tomè ite valch, spo lascesse prëibel adintëne 

cina ´ a mez forà 2010 pro: brigitte.foppa@provinz.bz.it, tel. 0471 413397 

Ve 




23.04.-09.05.2010

Verso una cittadinanza attiva - Rete Civica dell'Alto Adige

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