Copia di De Pirro.vp - Conservatorio di Musica “Francesco Venezze”

luce fu. Vide Iddio che la luce era buona e separò la luce dalle tenebre e chiamò la
luce “giorno” e le tenebre “notte”. Così fu sera, poi fu mattina: primo giorno. Lo spazio
dell’universo viene ordinato da un suono, così come in molte teogonie (per gli
egizi una risata - o un grido - del dio Thot diede origine al mondo). Ma se citiamo un
altro incipit sonoro, questa volta dal Vangelo di Giovanni (“In principio era il Verbo”)
ritroviamo terrene risonanze traslate alla nostra primaria esperienza fetale. Nel
ventre materno, il primo “basso continuo” è prodotto da frequenze gravi (battito cardiaco,
rumore ritmico della respirazione, borborigmi gastrici intestinali); quindi si
sommano frequenze più acute, corrispondenti alla voce della madreeachicirconda
il bambino. Il corpo elastico diventa originario ambiente risuonatore. Come può rilevare
chiunque partecipi alle vibrazioni di una esperienza corale. Pronto a separarsi
dalla persona o dall’animale per trasformarsi in simulacro. Come ricorda Anita Sepielli
nel suo Musica e poesia: “In Babilonia la copertura del timpano con la pelle del
toro sacro richiedeva una serie di riti, dopo di che il timpano, divenuto strumento liturgico,
godeva di onori divini, anzi era un dio al quale si facevano sacrifici ed il suono
del timpano era la sua voce”. Sui poteri del suono sulla psiche la letteratura è ampia
e trasversale. Qualche breve accenno, partendo proprio da quella ampia digressione
sull’esercizio del potere e sui fondamenti della polis tracciato nella Repubblica
da Platone. Essendo la musica uno degli obblighi nell’educazione della società reale
e di quella ideale, ecco cosa suggerisce Platone (398 d-399a): “L’harmoniae eilritmo
devono seguire il senso delle parole: e nelle composizioni letterarie (come abbiamo
detto) non abbiamo bisogno di treni o lamentazioni. Quali sono, allora, le harmoniae
dei treni? Quelle del missolidio, del lidio alto, e altre simili harmoniae. In seguito
queste dovranno essere certamente abolite, perché sono disdicevoli alle donne modeste,
per non dire agli uomini. Ora, agli uomini che difendono la città non si addicono
l’ubriachezza, la mollezza ed il disordine morale. Quali sono le harmoniae del
molle bevitore? Quelle dello ionico, e alcune di quelle nel lidio sono considerate anche
esse molli e rilassate. Queste non possono giovare al guerriero. Vi restano quindi
a quanto pare due harmoniae, del dorico e del frigio”. Anche Aristotele si interroga
(Politica 1340a) sugli influssi del suono “sul carattere e sull’anima”. Così proseguendo:
“Ciò sarebbe evidente se il nostro carattere assumesse determinate qualità
sotto il suo influsso. Ora che assumiamo determinate qualità è reso evidente da molte
e altre prove e non meno dai canti di Olimpo: tali canti, si ammette concordemente,
rendono le anime entusiastiche e l’entusiasmo è una affezione dell’atteggiamento
morale dell’anima. Inoltre, tutti, ascoltando suoni imitativi, sono gettati nello stato
d’animo corrispondente, anche se non c’è l’accompagnamento dei ritmi e dei canti.
Ma poiché succede che la musica sia delle cose piacevoli, e la virtù concerne il godere,
l’amare e l’odiare in maniera giusta, è chiaro che a niente bisogna tanto interessarsi
ed abituarsi quanto al giudicare in maniera giusta e al godere di caratteri virtuosi e
di nobili azioni: in realtà nei ritmi e nei canti vi sono rappresentazioni, quanto mai vi-
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