Settembre - Ex-Alunni dell'Antonianum

PADOVA - VIA DDNATELLO, 16 - SETTEMBRE 1365
TRIMESTRALE DEGLI EX ALUNNI, DEL COLLEGIO UNIVERSITARIO
DELLA SCUOLA DI RELIGIONE E DEL PETRARCA - NUOVA SERIE

COLOMBE DEL MAUSOLEO DI GALLA PLACIDIA EX ALUNNI - COLLEGIO UNIVERSITARIO
A RAVENNA, CONTEMPLATE DA DANTE.
SCUOLA DI RELIGIONE -PETRARCA
— CERCO LA PACE
SOMMARIO
— L'INCONTRO COL REV. P. GENERALE
— PROGRAMMI
— IL CONGRESSO DI BAD GODESBERG
— ORTODOSSIA E CATTOLICESIMO
— DANTE E LA TRINITÀ'
— « LA PICCOLA GALLARATE »
— DAL COLLEGIO UNIVERSITARIO
— DALLA SCUOLA DI RELIGIONE
— ANCORA CAREZZA
— DEFUNTI
— UNA BELLA PAGINA DI MANARA
VALGIMIGLI
— CINEFORUM
— PETRARCA
— VARIE
NUOVA SERIE - N. 15
DEL 1965 - N. 3 (SETTEMBRE)
Direttore responsabile: ANTONIO COVI S. J.
Redattore: CIPRIANO CASELLA S. J.
Tip. A. Bolzonella - Piazza del Santo 14, Padova
Cerco la pace ! f
E' la risposta che dava un giorno Dante al fraticello portinaio di un Convento,
che gli domandava : « Che cosa cercate ? ». — L'abbiamo imparata a conoscere
fin da bambini questa risposta e ci viene sulle labbra in questi giorni
nei quali il Santo Padre Paolo VI, dopo aver donata un croce d'oro da collocare
sulla tomba del Poeta (quasi a riparazione delle incomprensioni del passato),
si mette in viaggio per raggiungere l'O.N.U. con la stessa parola sulle
labbra: cerco la pace!
Ma quanta differenza tra le due richieste ! Dante cercava la pace per sé
nella solitudine di un Convento, dove gli interessi materiali sono spenti e dove
l'anima può anzitutto trovare la pace con Dio, senza la quale è impossibile
la pace con se stesso e con gli uomini.
Paolo VI va a cercarla non per sé, ma per il mondo, e non in una comunità
religiosa, ma in una comunità politica in cerca sì di pace, ma assillata dagli
interessi economici e sociali dai quali sogliono nascere le grandi conflagrazioni
tra i popoli.
E' certamente un'organizzazione meravigliosa l'O.N.U. Ha riunite 114 nazioni
e sta affigliandone altre continuamente, tanto che fra non molto saranno
126. E dopo vent'anni di vita compie il gesto magnifico di invitare il Papa
nella sua sede a dare una consacrazione, si direbbe religiosa, alla sua attività.
E non meno magnifico il gesto del Papa che accetta di recarvisi sia pure per
un solo messaggio di pace!
Sono i grandi miracoli che Dio compie nella storia della Sua Chiesa. Nel
maggior splendore della sua storia profana il Pontificato, con Innocenze IH,
accoglieva i popoli d'Europa che correvano ad affigliarsi alla Santa Sede per
avere dalla Sua immensa potenza protezione e sicurezza.
Oggi sono tutti i popoli del mondo, si può dire, che domandano al Papa,
non eserciti, come al tempo delle Crociate, ma la luce di quella parola dell'Altissimo
che ha promessa la pace agli uomini di buona volontà e quella preghiera
che sola tanto spesso può calmare quelle bufere spaventose che straziano
l'umanità.
Lo Spirito Santo che guida la storia e parla attraverso il Concilio sembra
prendere in giro con simili gesti i fari fumosi della scienza senza Dio.
Quanti di noi ricordano la storia del secolo passato colle sue lotte gigantesche
contro la Religione, con le esequie cantate infinite volte sul Papato, sulla
Religione, su Dio proclamato morto da Nietzche, dobbiamo innalzare a Dio
l'inno del ringraziamento, accompagnare il Papa con la preghiera perché la sua
missione di pace e perché il denaro risparmiato con la pace vada a sollievo
dei popoli straziati dalla fame, abbia ad essere efficace. Preghiamo perché la
scienza cieca ritorni alla fede. Soprattutto comprendiamo la grande missione
che Dio affida a noi cristiani tutti, di lavorare oggi con speciale fervore per
il trionfo Suo sulla terra.
C.

Il primo incontro del
Rev. P. Generale
Pietro Arrupe S. J.
con la provincia
Veneto Milanese
I! P. Arrupe coi Padri di Milano radunati
nella Galleria di S. Fedele.
Il R. P. Generale venne a Milano il 25 agosto. Visitò la residenza di San Fedele con le sue numerose opere, il Collegio
Leone XIII e la Facoltà Filosofica di Gallarate.. Radunò poi per un colloquio tutti i Padri della città e dintorni, ai
quali espose il suo programma, i problemi che sta affrontando per rendere le nostre opere sempre più efficienti.
« Si esige da noi un duplice ordine di considerazioni — ci disse —. Prima di tutto ci si presenta il problema della
Compagnia in questo momento storico, per renderci conto della sua presente condizione e vedere se, con il passare del
tempo, alcuni suoi elementi abbiano subito a poco a poco mutazioni e abbiano assunto quelle forme storiche che, cambiando
le condizioni esterne del mondo, debbono essere adattate alle odierne circostanze.
« Questo deve indurci a una profonda analisi della Compagnia, ad approfondire i suoi elementi essenziali ed immutabili;
e, dopo averne presa accurata conoscenza, vedere in che modo possiamo adattarli alle esigenze del inondo d'oggi.
E' vero che la Compagnia ha perso la sua mobilità? E' vero che la Compagnia ha perso la sua attualità?
è L'altro ardin edi considerazioni ci induce a considerare l'aspetto del mondo e della Chiesa quale appare ai giorni
t..: r\ *~ ^ :i 1-1 J i j._i~ -t —~i - ^ ' •* ' • - - - - --
suoi principi? Dobbiamo affrontare tutti questi problemi con mente sincera ed aperta e con coraggio, per trovarne la
soluzione.
« Perché la Compagnia continui ad essere quello che per i nostri giorni Sant' Ignazio la desidera, deve alimentarsi
dello spirito di quel quarto voto con cui promettiamo una speciale obbedienza al Sommo Pontefice. Questa ubbidienza,
umile e filiale, deve essere la chiave della nostra mentalità soprannaturale e della efficacia del nostro lavoro per il Regno
di Cristo. Quella fiducia e quella convinzione con cui il Santo Padre mi parlava della fedeltà della Compagnia credo
debbano considerarsi come la vocazione attuale al servizio della S. Sede, cioè come la voce di Cristo il quale vuole
che la Compagnia si mostri fedele e docile verso il suo Vicario in terra in questi momenti così difficili per la Chiesa.
« La devozione di S. Ignazio verso la Chiesa ha avuto una certa evoluzione. Egli infatti, un po' alla volta, cominciò
a confidare, meno in se stesso e più in Cristo e netta Chiesa. Specialmente dopo il pellegrinaggio in Palestina e dopo terminati
gli studi, trovandosi incerto fra tante vie possibili, di giorno in giorno prese coscienza della necessità di una stella
che illuminasse tutta la sua vita. E
per lui questa stella fu la Chiesa gerarchica.
Ogni giorno più egli vedeva in
Cristo la Chiesa. Il suo supremo ideale
era lavorare "in aiuto della Santa
Chiesa " ».
Padre Arrupe si congratulò poi col P.
Provinciale per l'attività della Provincia
e con tutti i Padri di Milano che
hanno intraprese opere provvidenziali
degne della città; promise di starci vicino
per aiutarci ad incrementarle e ci
lasciò con una larga benedizione propiziatrice
di grazie.
Il P. Casella invita il R. P. Generale
sita anche a Padova.

PROGRAMMI
LA NUOVA DATA DELLA FESTA
DI S. IGNAZIO ALL'ANTONIANUM
S. Ignazio, fondatore della Compagnia di Gesù,
è festeggiato liturgicamente il 31 luglio, data che
anticamente coincideva con la fine delle scuole.
Oggi, in quel giorno, manca qualsiasi festività
per le vacanze degli alunni e del pubblico.
Sull' esempio di molti altri Collegi d'Italia, anche
l'Antonianum trasporta la festa di S, Ignazio a
data in cui tutte le opere sue sono in piena attività
e precisamente al 6 novembre, festa liturgica di tutti
i Santi della Compagnia di Gesù, trasferibile all'occorrenza
nella Domenica dopo.
Per quel giorno attendiamo a festeggiarlo, tutti
gli Ex Alunni, gli Alunni e Amici dell'Antonianum.
LA GIORNATA DANTESCA A RAVENNA...
... annunciata nel numero passato dell'Antonianum
per la Domenica 10 Ottobre, viene differita alla
Domenica 14 Novembre. Si manderà a parte l'invito
dettagliato, in attesa che molti abbiano a parteciparvi.
La Santa Messa verrà celebrata nella magnifica
Chiesa di San Vitale da P. Guidubaldi S. J.
noto per il suo volume su «Dante europeo». Conferenza
nella sala Biblioteca Dantesca. Visita alla Basilica
di S. Apollinare in Classe e pranzo al mare.
INIZIATIVE CULTURALI
La solenne chiusura dell'anno 1964 - 65, tenuta a Monte
Berico di Vicenza, ebbe un esito felice. Più di un centinaio
di Ex Alunni erano presenti alla S. Messa celebrata da Padre
Messori in Basilica, ed ottanta persone alla cena sociale
a Montegal della.
La riunione era stata preceduta da una seduta di Consiglio
nella Sala del Veronese, in cui venne prospettata la
attività culturale degli Ex Alunni durante l'anno 1965 - 66,
secondo lo spirito della missione affidata dal Santo Padre
ai Gesuiti contro l'ateismo. Si convenne di riprendere i Venerdì
dello Spirito iniziati anni fa da P. Messori con la
Congregazione Mariana Professionisti. Ora si estenderebbero
anche agli Ex Alunni di città. Verrebbero in essi discussi
i problemi spirituali interessanti tutti.
Verrebbe inoltre organizzata una equipe di oratori per
tenere alcune conferenze di carattere cittadino, a Padova
prima e poi nelle città dove gli Ex Alunni sono più numerosi
e possano organizzare il pubblico.
Si sta ora lavorando per concretare i temi che verranno
comunicati sui fogli di invito.
RIPRESA DEL CORSO BIBLICO
P. Bassan riprende il Corso Biblico, iniziato l'anno scorso,
che quest'anno avrà come tema «Messianismo e Messia».
Sono 13 lezioni tenute dai proff. P. Carlo Martini e P.
Stanislao Lyonnet della Compagnia eli Gesù e dai proff. Don
Sebastiano Bovo e Don Salvatore Marsili dei Benedettini.
La statua di S. Ignazio in S. Pietro di Roma.
Le lezioni verranno tenute nella Sala-Teatro dell'Antonianum:
alle ore 18.45 per gli studenti e alle ore 21 per il
pubblico. Il calendario delle lezioni verrà comunicato quanto
prima a quanti si iscriveranno.
ATTIVITÀ' DELLA
CONGREGAZIONE PROFESSIONISTI
Ebbe inizio la sera del 1° Ottobre, Primo Venerdì del
mese. In una seduta tenuta a metà Settembre il Consiglio
ha precisato il programma per il nuovo anno. Al Primo
Venerdì del mese funzione alle ore 21,30 con la S. Messa.
Nei Venerdì successivi, sempre alle ore 21,30, funzione ascetica
ordinaria. L'ultimo Venerdì del mese, Venerdì dello
Spirito, con adunanza in sala degli Ex Alunni e discussione
di problemi di attualità. Come l'anno scorso Ritiri
Spirituali stagionali, con programma da fissarsi volta per
volta ed estesi anche a tutti gli Ex Alunni che desiderano
vivere una vita spirituale più spiccata.
Nella prossima elezione delle dignità e cariche il programma
verrà maggiormente specificato. Il primo Ritiro
Spirituale avrà luogo Sabato 9 e Domenica 10 Ottobre con
meditazione al Sabato sera alle ore 21,30 all'Antonianum,
ed il giorno dopo a Villa Immacolata di Terraglia alle ore
9,30 e 11, intramezzate dalla S. Messa. Le Meditazioni verranno
predicate questa volta da P. Insolera, Direttore Nazionale
delle Congregazioni Mariane d'Italia, fatto venire
apposta da Roma.

accanto alle due
il Congresso di
Roma, Madrid, Marsiglia, Vienna,
Bad Godesberg : tappe successive
dei nostri simpatici incontri congressuali
a livello europeo.
Quest'anno ci siamo dati appuntamento
a Bad Godesberg, in Germania,
sulle rive del Reno. La graziosa
cittadina termale appare pittorescamente
adagiata fra i colli e
i boschi che in dolce declivio scendono,
sulla riva sinistra, sino al maestoso
fiume, sulla stessa direttrice
per Bonn che dista soltanto sette
chilometri.
Di fronte, sulla riva destra, è situata
la famosa regione del «Silbengebirge»
con le molte selve, parchi,
castelli, le caratteristiche «7 montagne»
ed i rinomati centri di villeggiatura
di Beuel, Koenigswinter,
Petersberg, mete di frequenti riposi
di tanti magnati e blasonati internazionali.
Fra riva sinistra e riva destra, codesta
zona Renana è senza dubbio
una delle più rinomate e turisticamente
più ricercate della Germania
Federale. La vicinanza di Bonn e di
Colonia ne rendono ancora più vivo
l'interesse turistico.
Di Bad Godesberg ricorderò che
sono specialmente attraenti i dintorni
collinari ove numerose sono le
ricche ville sedi di consolati — data
la vicinanza alla capitale — e
dove risiede pure il Collegio S. Luigi
dei Padri Gesuiti, ottima e razionale
costruzione in mezzo al tanto
verde di cui la terra tedesca è assai
prodiga.
A Bad Godesberg non manca, ovviamente,
il «Burg», posto sopra un
colle che domina la cittadina sino
al sottostante fiume con una vista
panoramica di ottimo effetto. Strano
a dirsi ed a vedersi, il castello
di Bad Godesberg non appare intatto
e conservato nel suo vecchio e
primitivo aspetto. I tedeschi, questa
volta, hanno voluto imitare gli
italiani e hanno inserito nel «Burg»,
con notevole abilità architettonica,
un lussuoso ristorante - albergo che
non appare certo una nota stonata
nell' insieme edilizio.
Non mi sono informato, ma giurerei
che in simile trasformazione
vi sia stato lo zampino e l'estro di
qualche architetto o, anche soltanto,
di qualche albergatore nastrano.
A Bad Godesberg siamo arrivati
con un clima da aprile capriccioso
e non certo con il solleone di luglio.
Per chi fa il turista estivo non è poi
un gran male il conforto del frescolino
e di qualche garbata spruzzatine
di pioggia.
L'organizzazione perfetta
Devo subito dirvi che l'organizzazione
del Congresso si è rivelata impeccabile
e, del resto, chi lo poteva
mettere in dubbio ? Ricordando il
Congresso del 1963 a Vienna vengono
spontanei alcuni raffronti e —
gli amici austriaci non ce ne vogliano
— a Bad Godesberg la tecnica
organizzativa è stata certamente superiore.
Merito, anche, della magnifica
«Stadthalle», con una razionalissima,
ampia e moderna sala ove
si tennero le sedute congressuali e
con restaurant, terrazza e tanti qltri
servizi logistici che la rendono
efficientissima e ben adattabile a
qualsiasi Congresso di notevole levatura.
Ogni relazione veniva simultaneamente
tradotta in francese, tedesco,
spagnolo e italiano con una ricezione
ottima attraverso le cuffie radiofoniche
e di ogni relazione ci fu consegnata
sollecitamente una copia
stampata integralmente con la traduzione
nelle varie lingue,
blamente mancata a Bad Godesberg
la cornice inarrivabile di sfarzo e di
romantica signorilità imperiale che
caratterizza la capitale austriaca.
Ne ha quindi risentito anchce il programma
«di contorno» al Congresso,
assai più sobrio a Bad Godesberg
Rispetto a Vienna, però, è indubnelle
sue manifestazioni turistiche e,
diciamo pure, mondane.

torri di Colonia
Bad Godesberg
In definitiva, il Congresso di quest'anno
ha avuto il merito di essere
tecnicamente più elaborato e culturalmente
più impegnato, dando
maggior posto ai lavori congressuali
che agli svaghi e alle distrazioni.
La partecipazione più modesta di
signore e di familiari in genere, rispetto
al Congresso di Vienna, costituiva
certo un termometro fedele
di codesta impronta più austera.
Come a Vienna ci siamo ritrovati
numerosi, provenienti da tante
Nazioni europee : Germania, Austria,
Svizzera, Francia, Belgio, 0landa,
Spagna, Portogallo, Italia.
Fra gli italiani, rappresentanti di
Roma, Milano, Torino, Genova, Napoli,
Bari, Lecce, Catania, Palermo,
Padova.
Capeggiavano la nostra «troupe»
il Padre Assistente, P. Giampietro
S. J. con il Presidente, l'impeccabile
e dinamico avvocato Adonnino di
Roma, i Vice Presidenti avvocati Filippetto
di Milano e Avallane di Napoli
ed il Segretario Generale della
Confederazione, avvocato Enzo Saia
di Milano.
In linea coi decreti del Concilio
L'invito e l'introduzione, insieme,
al tema del Congresso — « l'unità
dei Cristiani » — era sintetizzato
nel passo del Decreto Conciliare sull'Ecumenismo
che dice: «Poiché oggi,
per impulso della Grazia dello
Spirito Santo, in più parti del mondo
colla preghiera, la parola e l'opera
si fanno molti sforzi per avvicinarsi
a quella pienezza di unità
che Gesù Cristo vuole, questo Santo
Concilio esorta tutti i fedeli cattolici
perché, riconoscendo i segni
dei tempi, partecipino con slancio
all'opera ecumenica».
Non è compito mio l'esporvi ed
il commentarvi il contenuto delle varie
relazioni. Lo farà, in altro articolo,
con molta maggior competenza
ed autorità, il nostro carissimo
P. Casella.
Se qualcosa posso dirvi anch'io in
modo assai sobrio e sintetico, ebbene,
vi assicuro che il Congresso di
Bad Godesberg ha costituito una
nuova e preziosa esperienza, un'importante
e necessaria acquisizione
di problemi che ormai sono entrati
nel vivo di un dibattito mondiale
tanto appassionato quanto delicato
e periglioso.
Questa esperienza è stata particolarmente
efficace per noi italiani
perché — riconosciamolo con tutta
franchezza — sentiamo ancora
poco questo problema dell' unione
ecumenica dei cristiani per il semplice
motivo che esso, in Italia, praticamente
non sussiste. Siamo cristiani
cattolici fra cristiani cattolici
e basta. Non viviamo a contatto di
gomito con i fratelli della Chiesa
separata, siano essi ortodossi, luterani,
calvinisti, o altri ancora. In
tante altre Nazioni europee, improntate
ad un cattolicesimo «misto»,
la situazione è invece ben diversa,
le esigenze di unione sono
più sentite, gli «incontri» assai più
frequenti, i dibattiti sempre aperti.
Ecco perché, anche per noi ex-alunni
dei Padri Gesuiti, il Congresso di
Bad Godesberg ha davvero costituito
lo schiudersi di un orizzonte che
soltanto intuivamo ma ancora non
avevamo mai osservato nella sua
sterminata complessità.
Nessuno dubita che le coraggiose
risoluzioni del Concilio Ecumenico
avviato da Giovanni XXIII abbiano
fatto cadere tante barriere e non
pochi assurdi pregiudizi. Ma vi è
anche il pericolo — e chi non lo conosce?
— che codesta «apertura»
o «aggiornamento» che dirsi voglia,
attenui alquanto, più fuori del-
I' Italia che in Italia, il senso vitale
dell' obbedienza alla Gerarchia Ecclesiastica
che sempre dovrebbe guidare
l'azione del laicato cristiano.
Ce ne siamo dolorosamente accorti
nello stesso Congresso di Bad
Godesberg constatando la intensità
e la frequenza dei consensi da par-
— 9

te dei presenti (pure, in maggioranza,
cristiani cattolici) a certe affermazioni
di parte Luterana che se
da un lato suonavano invito all'accostamento
e alla fraterna visione
di un unico credo, dall' altro lato
non accennavano ad alcun movimento
concreto da certi e ben noti
arroccamenti dogmatici evangelici.
«L'ancoraggio» ad interpretazioni
del tutto personali della Bibbia
impera sempre come guida suprema
di questi nostri fratelli di oltre
Alpe.
Né, purtroppo, abbiamo avuto la
impressione che gli stessi abbiano
attenuato quel certo senso di rivendicazione
che deriva da un malinteso
nazionalismo e da una storica,
quanto senile e sorpassata, antipatia
verso la Prima Sede Romana.
Arriveremo, nonostante tutto, alla
tanto auspicata intesa? Il passo
che per primo è stato fatto da parte
cristiana, darà i suoi frutti? Ci
vorranno ancora anni, secoli? Quali
gli angoli che noi cristiani laici siamo
chiamati a smussare? Quale la
parte e la guida della Gerarchia Ecclesiastica?
Questi e tanti altri interrogativi
dobbiamo porci e a Bad Godesberg,
in effetti, sono stati posti e con molto
merito e buona volontà si è tentato
di darvi una risposta.
Sono certo ardui quesiti da risolvere
e di cui noi laici, in particolare
noi ex-alunni dei Padri Gesuiti, dovremmo
innanzi tutto prendere ampia
e profonda conoscenza sotto
l'insegnamento dei nostri Padri.
Di tale impostazione primitivamente
e fondamentalmente dottrinale
non possiamo prescindere nel
10 —
Burg di Bad Godesberg.
modo più assoluto, pena l'anarchia
totale.
La distinzione fra Chiesa Docente
e Chiesa Discente resta più che
mai viva ed attuale, nonostante i
«conati liberistici» di alcuni cristiani
cattolici che mal sopportano il
dolce giogo di una obbedienza salutare.
Aggiornare e progredire nell' unione
dei cattolici non significa intaccare,
nello sforzo di rinnovamento,
cose e forme essenziali ed intangibili
verità che sono fuori del tempo.
Lo ha recentemente affermato
in modo assai esplicito il Santo Padre
Paolo VI rivolgendosi a quei settori
del mondo cattolico che esasperano
lo spirito dell' aggiornamento
promosso da Giovanni XXIII con la
indizione delle ossisi ecumeniche.
Parole orientative del Papa
Disse Paolo Vi rivolgendosi ai fedeli
in Costei Gandolfo, l'I 1 agosto
scorso: « Vi sono due modi per la
Chiesa di mantenersi giovane: uno
è quello di accostarsi al mondo che
la circonda, di assumerne il linguaggio,
i costumi, la mentalità, fin dove
questo è compatibile con la natura
e la missione della Chiesa, di
inserirsi nella storia che passa, di
«storicizzarsi». L'altro modo è quello
per cui la Chiesa cerca in se stessa
la vitalità inesauribile della sua
verità, della sua coerenza tradizionale,
della sua ricchezza spirituale.
L'uno e l'altro modo — ha detto il
Papa — sono buoni, purché siano
saggiamente complementari.
« Ma purtroppo talvolta, oggi —
ha lamentato il Pontefice — in que-
sto sforzo di rinnovamento, alcuni,
mossi certamente da zelo sincero,
si attengono al primo modo, dimenticando
o trascurando il secondo.
Avviene al/ora che molti sono tentati
di credere vivo solociò che è
nuovo, solo ciò che è moderno, solo
ciò che si confonde con l'esperienza
del mondo contemporaneo, e nasce
d' istinto la tentazione di ripudiare
ciò che ieri è stato fatto e
pensato, di staccarsi dalla teologia
e dalla disciplina tradizionale, di
mettere tutto in questione come se
si dovesse cominciare oggi a costruire
la Chiesa, a rifare le sue dottrine
partendo non tanto dai dati della
rivelazione e della tradizione,
quanto piuttosto dalle realtà temporali
in cui si svolge la vita contemporanea,
per dare inizio a nuove
forme di pensiero, di spiritualità,
di costume, col pretesto di infondere
nel nostro cristianesimo una autenticità
solo ora scoperta, e solo
essa comprensibile agli uomini del
nostro tempo.
« Dapprima — ha osservato il
Papa — questo processo di rinnovamento
tocca e toglie cose e forme
caduche; ma poi, in alcuni, arriva
a intaccare cose e forme essenziali
e intangibili nella Chiesa; e allora
— ha concluso - v'è pericolo
che, non volendo, la mentalità del
riformatore si adatti, si faccia relativa
a/le correnti di pensiero, di moda
o del pensiero altrui ; e verità
che sono fuori del tempo, perché divine,
sono piegate ad uno storicismo
che le priva talora del loro contenuto
e della loro stabilità ».
Commenti a tanta chiarezza di
contenuto e di esposizione sarebbero
dannosi ed inutili.
Il Santo Padre ci ricorda ancora
una volta che per condurre in porto
l'unificazione dei cattolici si deve
anzitutto prendere coscienza del
problema, animati di carità e di
comprensione, ma nella conoscenza
più attenta del problema stesso. Il
che significa che carità e fraternità
non debbono sacrificare ed annullare
dogma, tradizione, patrimonio
culturale e soprattutto Ispirazione
Divina.
La conoscenza del problema del-
I' unità dei cattolici deve avvenire
progressivamente, con fermezza,
senza deviazionismi dogmatici ma

Un'adunanza dell'assemblea.
// tema del Congresso, «L'unità dei cristiani», scelto su consiglio dello stesso Cara. Bea che dell'ecumenismo è l'apostolo
più fervente, importava una dettagliata esposizione della situazione delle principali correnti religiose con le quali
sembra più facile il dialogo: la corrente ortodossa, quella calvinista e quella luterana.
Siccome è molto difficile riassumere le conferenze che già sono estremamente riassuntive, per la vastità del problema
che affrontano, pensiamo di offrire in saggio le tre conferenze principali.
Presentiamo qui «Ortodossia e cattolicesimo», conferenza tenuta dal R. P. Wilhelm de Vries S.J. dell'Università Gregoriana
di Roma. Nei prossimi numeri pubblicheremo le altre due.
Ortodossia significa rettitudine nella
Fede, Cattolicesimo significa universalità.
Normalmente non dovrebbe esserci
contraddizione tra queste due nozioni.
In effetti, secondo la missione data
da Cristo agli Apostoli, la vera Fede è
destinata a tutti i popoli ed a tutte le
creature. Essa è dunque, nella sua stessa
essenza, universale. La Chiesa cattolica,
che conserva la vera Fede come il
suo più prezioso tesoro, non è, né latina,
né greca, né slava, essa è proprio
cattolica, il che vuoi dire universale,
fatta per il mondo intero, accogliente
per tutti i popoli, nella stessa maniera.
Però quando si parla di ortodossia si
intende designare la cristianità dell'Oriente
bizantino ed il termine cattolicesimo
si applica alla Chiesa cattolica
dell'Occidente latino. Sino dalle origini
l'Oriente e l'Occidente avevano nella
Chiesa un loro carattere proprio. Tuttavia
queste differenze che erano radicate
nel particolare carattere dei Greci
e dei Latini non avrebbero dovuto portare
ad una divisione. Se vi sono stati
tanti urti tra Oriente ed Occidente, e
anche senza conservatorismi superficiali
e sterili, ad opera « esclusiva
», ritengo, della Chiesa Docente.
Non vediamo altra via, anche se sarà
giustamente necessaria la collaborazione
« a latere » del laicato
cattolico mediante una serie di iniziative
che sono state ricordate anche
a Bad Godesberg.
Pensiamo che nessuna rivoluzio-
se finalmente nella metà dell'undicesimo
secolo si è arrivati alla rottura definitiva
che dura tuttora, bisogna cercarne
la causa nel fatto che e 1' Oriente
e l'Occidente hanno considerato il
loro modo di vivere e di pensare come
il solo valido ed hanno tentato di imporlo
all'altra parte. L'Impero Romano
nei primi secoli della nostra era costituiva
uno Stato fortemente centralizzato
e presentava almeno esternamente
un aspetto uniforme. In questo ambiente
è nata e si è formata la Chiesa di
Cristo. Però sotto la vernice esterna
della cultura greco - romana si nascondeevano,
sino dall'inizio, profonde differenze.
Non possiamo analizzarle in
questa breve esposizione, ma vogliamo
solamente segnalare un aspetto che ha
avuto una capitale importanza nella nascita
della divisione, e cioè la differenza
nella concezione della struttura della
Chiesa. Nella coscienza dei Cristiani
d'Oriente si trovano in primo piano le
Chiese particolari, specialmente i Patriarcati
di ROMA, di COSTANTINO-
POLI, di ALESSANDRIA, di ANTIO-
ne — tanto meno nel campo religioso
— potrà avvenire se i popoli
interessati non ne saranno intimamente
convinti ed istruiti.
A Bad Godesberg, intanto, abbiamo
preso maggior coscienza e maggior
conoscenza del problema. Sta
a noi svilupparlo ulteriormente nella
Carità ma anche nella Fede, interessandone
le generazioni che ver-
CHIA e di GERUSALEMME.
La Chiesa universale è costituita dalla
molteplicità delle Chiese particolari,
che conservano la loro coesione nell'unità
dell'impero, a capo del quale si
trova, come vicario di Dio sulla terra,
l'Imperatore, in quanto unto del Signore.
Senza dubbio, non si passa sotto silenzio
il primato del primo tra i Patriarchi,
del Vescovo della città imperiale
di Roma, dove già Pietro, il primo
degli Apostoli, aveva governato la
Chiesa ed aveva trovato la morte come
martire. Più importante di questo
primato appare tuttavia l'egemonia dell'Imperatore.
Di fronte alla concezione
della Chiesa imperiale - propria dall'Oriente
- si erge il concetto della Chiesa
Papale, dominante in Occidente.
Diversità di carattere e sentimenti
Nell'Oriente vi è una molteplicità di
Chiese importanti, mentre nell'Occidente,
ROMA, capitale dell'Impero, seggio
del successore di Pietro, del Capo
di tutta la Chiesa, domina tutto. Ed è
per questo che nell'Occidente ci si abi-
ranno e che raccoglieranno la nostra
opera.
Riprenderemo allora la discussione
nel prossimo nostro Congresso?
E' prematuro il dirlo, ma fin d'ora
vi aspettiamo numerosi a Roma
nel 1967 sotto la Presidenza Generale
del nuovo eletto, il nostro avvocato
Adonnino.
G. BELLONI
— 11

tua a vedere la Chiesa come una totalità
che comprende, è vero, un certo
numero di Chiese locali. Però in primo
piano c'è l'unità, c'è l'insieme. E
questa unità, è garantita dall'unico successore
di Pietro, il Vescovo di ROMA,
dall'unico capo della Chiesa universale
che, in quanto tale, deve essere indipendente
da ogni potere secolare, anche
da quello dell'imperatore.
Il Papa Gelasio, dal 492 al 496, fu il
primo a sviluppare la teoria dei due
poteri. Egli attribusce la priorità al potere
spirituale di fronte al potere temporale.
E non è per caso che questa
teoria si è sviluppata in un'epoca nella
quale il Papa aveva acquisito una indipendenza
politica di fronte all'Imperatore.
Era l'epoca nella quale regnava
in Italia il Re TEODORICO IL GRAN-
DE, re degli Ostrogoti. Poche decadi
prima LEONE MAGNO aveva ancora
riconosciuto ali' Imperatore un certo
influsso in materia ecclesiastica e gli
aveva anche attribuito una partecipazione
al Sacerdozio. L'ulteriore evoluzione
portava dapprima ad una nuova
subordinazione politica del Papa di
fronte all'Imperatore, poi ci fu la scomparsa
della dominazione bizantina in Italia
e l'alleanza del Papato con la dinastia
del Franchi, che iniziava a prendere
lo slancio. E questo portò, nella
metà dell'ottavo secolo, alla rottura politica
tra il Papato e Bisanzio. Ne troviamo
una chiara manifestazione quando
il Papa LEONE III impose, nella
notte di Natale dell'anno 800, la corona
imperiale a Carlo, re dei Franchi.
Ormai in Occidente un nuovo Impero
si oppose all'Impero di Oriente, che si
era sempre considerato come l'unico
Impero di tutta la Cristianità. Ormai
la Chiesa Papale si opponeva alla Chiesa
Imperiale. Il Papa divenne sempre
più il capo supremo di tutta la Cristianità,
che poteva disporre lui stesso della
corona imperiale. Ormai era lui il
Vicario di Dio sulla terra.
Chiesa Papale e Chiesa Imperiale
Nella concezione così differente della
realità della Chiesa — da una parte
Chiesa Papale, dall' altra parte Chiesa
Imperiale — si trova sin dal principio
il germe del conflitto. Ma questa differenza
non avrebbe dovuto condurre necessariamente
ad una divisione. Se vi
fu divisione, lo si deve al fatto che le
due parti davano un valore assoluto alle
loro concezioni e non volevano vedere
nell'altra ciò che vi era di valevole.
La concezione orientale, come la formulava
l'Imperatore GIUSTINIANO,
riconosceva, è vero, il Papa come il primo
di tutti i Preti. Ma i Preti, e, per
conseguenza anche il Papa, sono subordinati
all'Imperatore in quanto rappresentante
di Dio sulla terra ; essi gli devono
obbedienza incondizionata.
14 —
Ben presto un Papa, e fu VIGILIO,
doveva sentire quello che ciò significava
in concreto. GIUSTINIANO lo fece
deportare a COSTANTINOPOLI, lo tenne
prigioniero e lo sottopose a una tale
pressione che egli si rassegnò finalmente
ad accettare le proposizioni di
Fede concepite dall'Imperatore. Egli
ammise le concezioni dogmatiche del
Concilio di COSTANTINOPOLI dell'anno
553, che era stato convocato dall'Imperatore.
Tutto questo fu la applicazione del
principio che GIUSTINIANO aveva formulato
nella novella 105 del suo codice
: « l'Imperatore è inviato da Dio agli
uomini come legge vivente». Ed ecco
un altro esempio. L'Imperatore CO-
STANZO II fece arrestare il Papa MAR-
TINO I (dal 649 al 655) nel Palazzo del
Laterano, poi lo fece deportare a CO-
STANTINOPOLI e condannare all'esilio
per il suo preteso tradimento. Il vero
motivo era ben altro; il Papa si era
opposto all'arbitrio dell'Imperatore che
voleva intervenire in materia dogmatica.
Ed ecco un terzo caso : l'Imperatore
GIUSTINIANO II tentò di fare prigioniero
il Papa SERGIO dopo il Concilio
del 692, che ebbe luogo sotto la
cupola del Palazzo imperiale, perché il
Papa non voleva ratificare i decreti di
quel sinodo, diretti contro l'Occidente.
Egli dovette la sua salvezza al fatto che
le milizie imperiali a RAVENNA ed
anche a ROMA, rifiutarono di eseguire
l'ordine dell'Imperatore.
Scostamento dei Papi da Bisanzio
E' evidente che questi incidenti ed
altri simili accumulavano sempre maggiori
rancori tra Oriente ed Occidente
e finalmente ebbero il risultato che i
Papi volsero definitivamente le spalle a
BISANZIO. Ma per esser giusti, occorre
considerare anche il rovescio della
medaglia. Se gli Imperatori andavano
troppo lontani nelle loro pretese, i Papi
oltrepassavano pure la giusta misura.
Una conseguenza logica della concezione
di una Chiesa imperiale, era
un certo primato del Vescovo di CO-
STANTINOPOLI, poiché questa città
era la nuova ROMA. A lungo andare
si rivelava impossibile non giungere a
questo. Ma per molti secoli i Papi rifiutarono
— per motivi, è vero, comprensibili
— di riconoscere questa evoluzione,
e ciò non ha servito alla causa
della pace.
LEONE MAGNO protestò contro il
Canone 28 del Concilio di CALCEDO-
NIA del 451, che riconosceva al Vescovo
di COSTANTINOPOLI, la nuova Roma,
una presenza simile a quella del
Vescovo della vecchia ROMA. Il Papa
LEONE vide giustamente il pericolo
che presentava questo principio d'una
Chiesa imperiale, che era enunciato in
questo canone. Ma ci si può domandare
se la lotta di questo Papa, e dei suoi
successori, contro le pretese di CO-
STANTINOPOLI non abbia avvelenato
senza necessità i rapporti tra l'Oriente
e l'Occidente. D'altronde la teoria dei
tre seggi di Pietro, che attribuiva a
ROMA, ALESSANDRIA e ANTIOCHIA
una preminenza esclusiva ,e che i Papi
opponevano alle rivendicazioni dell'Oriente,
era molto discutibile. Le proteste
dei Papi non poterono impedire
che il Canone 228 divenisse regola di
diritto in Oriente.
Il Papa Gelasio trattava il Patriarca
di COSTANTINOPOLI come semplice
suffraganeo del Metropolita di Eraclea
in Tracia; questo procedimento offensivo
accentuò inutilmente il conflitto
tra ROMA e COSTANTINOPOLI; lo
stesso dicasi per il Cardinale Umberto
DA SILVA CANDIDA, legato di Leone
IX, che nel 1054 depose sull' altare di
S. Sofia a COSTANTINOPOLI la bolla
di scomunica contro il Patriarca, che
ancora rifiutava al Vescovo di Costantinopoli
il titulo di patriarca. E fu solo
il Papa Paolo VI ad accettare infine il
titulo di Patriarca Ecumenico.
Concezione di un primato
troppo assoluto
Ma aggravò la separazione oltre misura
il tentativo del Papato di imporre
all'Oriente la sua concezione di un primato
sempre più assoluto e centralizzato.
ROMA dimostrò sempre minore
comprensione per l'autonomia tradizionale
delle Chiese orientali ed in particolare
dei Patriarcati. Anche in Occidente
non si era concepita, sin dal principio,
il primato come un potere centralizzato.
Ancora al tempo di GREGO-
RIO MAGNO, verso l'anno 600, i vari
paesi d'Europa, ad eccezione dell' Italia
cisalpina, beneficavano di una larga
autonomia nel!' amministrazione ecclesiastica.
Solo nel corso del IX secolo i
Papi cominciarono ad intervenire in
tutto l'Occidente come avevano abitudine
di fare in Italia. Questa evoluzione
fu favorita dai Decretali dello pseudo
Isidoro, un falso sorto in Francia
verso la metà del IX secolo, la cui
principale tendenza mirava a proteggere
i Vescovi particolari da un eccesso
del potere del metropolita. Così si attribuì
al Papa, lontano di Roma, il maggior
potere possibile, nella speranza che,
in pratica, non se ne servisse mai.
Il Papa NICOLA I (858-867) sotto il
cui pontificato si produsse, come si sa,
la rottura col Patriarca di Costantinopoli,
FOZIO, era un vigoroso difensore
di un primato centralizazto. Egli tentò
di imporre all'Oriente questa concezione
e questo fu, a nostro avviso, la ragione
più profonda della scissione. Se
la sede di Pietro fosse stata occupata
allora da un uomo meno energico e
meno consapevole dei suoi privilegi,
FOZIO avrebbe ottenuto la conferma

quantunque fosse stato eletto come laico,
e ancora vivente il predecessore, e
tutto il conflitto sarebbe stato evitato,
perché i due impedimenti non presentavano
a COSTANTINOPOLI un carattere
eccezionale. Certamente FOZIO
non era un santo, ma non era nemmeno
quel malvagio ribelle qual'è descritto
dalla penna di alcuni storici cattolici.
Egli ricusò, e si comprende, una concezione
del primato che era interamente
nuova per lui. Il suo rivale IGNAZIO
era d'altronde un avversario altrettanto
accanito del primato così concepito.
Nemmeno lui aveva intenzione di rinunciare,
secondo l'ordine del Papa, alla
Bulgaria, poiché credeva di avervi
un diritto storico. In quell'epoca, l'idea
della pentarchia era largamente diffusa
a COSTANTINOPOLI. Intendiamo
parlare eli questa concezione che cinque
Patriarchii con uguali diritti sono
chiamati a governare la Chiesa intera
e che tra essi, il Patriarca di Roma è
il primo. Del resto i Greci erano pronti,
a richiesta di ROMA, a riesaminare
il caso del Patriarca deposto, IGNAZIO,
che era già stato eliminato da un Sinodo
bizantino, ed a giudicarlo di nuovo
in presenza del legato del Papa. Questa
procedura era, in quei tempi, una
concessione inaudita da parte eli BI-
SANZIO. Ma secondo la concezione di
ROMA, questo andava da sé.
L'errore del Cardinale
De Silva Candida
Al tempo di Michele CERULARIO la
scissione s'era ancora accentuata : questo
Patriarca non aveva affatto l'intenzione
di riconoscere al Papa un diritto
divino al Primato, anche se accettava
in linea di principio di commemorare
eli nuovo il Papa nella liturgia; rna il
Papa non poteva accontentarsi di questa
presa di posizione senza sacrificare
le prerogative date a Pietro e ai suoi
successori, che implicano anche dei
doveri. Il Cardinale Umberto de SIL-
VA CANDIDA la cui missione era quella
di ristabilire la pace già disturbata,
contribuì al contrario a provocare la
rottura definitiva per la sua incapacità
a capire la reale situazione. Egli trattò
il Patriarca di COSTANTINOPOLI
come un ribelle, come un ribelle inferiore,
dal quale pretese una sottomissione
senza condizioni in nome del Papa.
D'altronde, egli difese una concezione
del primato che, sotto più di un
aspetto, rifletteva la mentalità del suo
tempo, e che si appoggiava sulla pretesa
donazione di Costantino e sui Decretali
dello pseudo-ISIDORO. Agli occhi
di UMBERTO, ROMA — lo citiamo
testualmente — era una testa che, come
un re, si alza al di sopra di tutti gli
inferiori, la madre di tutti, la cima che
il Signore stesso ha innalzato, infine la
origine del potere dell'Imperatore cri-
Bartolomaeusmeister - 1500:
La Fede di S. Tommaso Apostolo
Museo Wallraf - Richartz (Colonia)
stiano, e, di conseguenza, anche dell'Imperatore
bizantino. Data una tale
mentalità la rottura era inevitabile ed
il Papa Giovanni XXIII aveva ragione
quando diceva : « Le responsabilità sono
divise ».
Questo giudizio vale ancora meglio
per il mantenimento della divisione,
dopo che essa divenne una triste realtea.
Tutti i tentativi per sormontare lo
scisma tra l'Occidente e l'Oriente sono
stati, nell'insieme, votati all'insuccesso.
A dire il vero, il Cattolicesimo e l'Ortodossia
oggi sono lontani l'uno dall'altro
più che verso la metà dell' XI secolo.
In quel periodo il Cristianesimo
Occidentale e Orientale erano ancora
due forme dello stesso cristianesimo
nella Chiesa. Ma nel corso dei secoli
che seguirono lo scisma, i! loro sviluppo
non cessava dall'alìontanarli l'uno
dall'altro. E ciascuna delle due parti
irrigidiva la sua posizione divenendo
infine una confessione che escludeva
l'altra e la condannava.
L'Ortodossia si congelava e aveva la
tendenza a condannare ogni sviluppo
del dogma nella Chiesa, perché essa vi
vedeva una infedeltà inaccettabile verso
la tradizione apostolica. Dopo l'uscita
dell'Oriente dalla comunità visibile
della Chiesa universale, si sviluppò nell'Occidente
un cattolicesimo specificatamente
latino, marcato dal carattere
latino di alcuni pochi popoli. Questo
cattolicesimo ristretto manifestò presto
la tendenza a considerarsi come il
cattolicesimo. Ci si azzardò a considerare
come un ideale questo stato anormale
nel quale la Chiesa universale visibile
era ridotta alla sola Chiesa Latina.
Si era sin da allora tentati ad
identificare Cattolici e Latini. Così prese
vita l'ideale di una Chiesa uniforme
in tutte le manifestazioni.
La tradizione latina
come valore assoluto
La maniera di fare dei Greci, che si
consideravano come scismatici e anche
eretici, passava per sospetta. Era più
sicuro, in ogni caso, seguire il più fedelmente
il modello della Chiesa Latina.
Si considerava la tradizione latina
come avente un valore assoluto. Tardivamente
e molto lentamente l'Occidente
è tuttavia arrivato a riconoscere il
valore proprio della eredità spirituale
delle Chiese Orientali.
L'Occidente e l'Oriente si svilupparono,
ma in direzioni differenti che non

CRONACA VARIA
La Chiusura dell'anno a Monte Berico
Come abbiamo detto nella pagina dei programmi, la chiusura
dell'anno al Santuario di Monte Berico, dove ci siamo
radunati il 15 luglio, è riuscito felicemente. Oltre un centinaio
di Ex Alunni furono presenti alla S. Messa in cui Padre
Messori parlò della missione antiateistica affidata dal Santo
Padre alla Compagnia, analizzando quali siano gli « slogan »
popolari e le insinuazioni in giro per avvelenare le folle e
staccarle dal vero culto di Dio.
La S. Messa a Cortina
A Cortina alla S. Messa di Domenica 8 Agosto erano presenti
una sessantina di Ex Alunni. Varie le circostanze di
tempo che impedirono un maggior afflusso quest'anno, nonostante
l'accurata organizzazione del Prof. Nino Ferro.
P. Marcozzi nella S. Messa presentò Gesù che va incontro
teneramente a tutte le sofferenze e alle necessità che incontra
sulla Sua via, indice della sollecitudine eterna che il Padre
Celeste ha per noi. Nella conferenza, tenuta dopo, parlò
delle sue riflessioni scientìfiche sul problema dell'origine
dell'uomo. Egli va ora in Africa per accertare fenomeni paleologici
significativi. Al suo ritorno lo inviteremo a parlare
delle sue esperienze qui in mezzo a noi, a Padova.
Gli Esercizi di Bassano
Come in passato, eravamo una ventina, venuti da varie
parti, e furono tanto soddisfatti tutti.
L'attrattiva di Villa San Giuseppe nella sua semplicità
campagnola, nella sua calma interrotta solo dal murmure
Brenta, dalle prediche calme e serene sui grandi problemi
della vita, una forma serena di preghiera, una discussione
conclusiva con l'intervento di altri Padri e con seria meditazione
sulle esigenze del momento, erano un ambiente più
che atto per risolvere cristianamente tanti problemi penosi
della vita anche intima, a dare tanta luce per un orientamento
efficace.
cessarono dall'allontanarle l'uno dall'altro.
Questo vale soprattutto per la concezione
della struttura della Chiesa. In
Occidente il primato del Papa era il filo
conduttore della dottrina sulla Chiesa.
Invece l'Oriente rigettava questo
primato, con sempre maggior vigore, e
vedeva in esso l'eresia fondamentale
dei Latini, e cioè il papismo. Inoltre
l'Oriente ricusava come una innovazione,
l'espressione, 1' espressione razionale
delle verità della Fede quale la si
praticava nella scolastica medioevale, e
non manifestava nessuna simpatia per
le nuove forme di pietà e di culto eucaristico,
che fecero la loro apparizione
in Occidente nel corso del secondo millennio.
Esso considerava tutto questo
come un tradimento della tradizione apostolica
primitiva, come un abbandono
della ortodossia immutabile e ovunque
identica. Ma in effetti, anche l'Oriente
stesso ha avuto una evoluzione
nel corso del secondo milennio ed, in
particolare, in ciò che concerne la concezione
della struttura della Chiesa.
L'idea che la Chiesa totale si compone
di una moltitudine di Chiese nazionali
autocefale, assolutamente indipendenti
le une dalle altre, non esisteva
ancora in Oriente nel corso dei primi
dieci secoli. In quei tempi l'ideale
era quello di una Chiesa unificata da
un solo Impero. Quando questo Impero
cadde in rovina, gli stati nazionali presero
il suo posto. E ciascuno giustamente
voleva avere la sua Chiesa completamente
indipendente.
Cerchiamo ora di meglio seguire lo
sviluppo della nozione del primato nel-
la Chiesa d'Occidente. GREGORIO VII,
ispirato da un desiderio di riforma, liberò
la Chiesa dalla tutela della autorità
temporale, ma per contro, con lui
comincia uno sviluppo verso una concezione
unilaterale del principio monarchico
nella Chiesa.
Concezione unilaterale
del principio monarchico
Così disparvero a poco a poco quegli
intermediari tra il potere centrale ed
i Vescovi, che erano i Primati ed i Metropoliti,
ultimi testimoni di una certa
rassomiglianza con le strutture ecclesiastiche
orientali. E si vide svilupparsi
una monarchia assoluta d'ordine
spirituale; a capo di una organizzazione
tanto vasta quanto rigorosa. I Vescovi
rischiavano di passare per funzionari
subalterni di un Papa investito solo
della pienezza del potere. Così ogni
autorità della Chiesa aveva la sua origine
in questa autorità suprema e non
ne era che una partecipazione o una
delegazione.
In questa situazione i patriarchi e le
autonomie tradizionali non trovarono
più posto. L'Occidente si organizzò a
suo modo, ma cercava anche di imporre
le sue strutture ali' Oriente, senza
tenere nessun conto della di lui propria
mentalità. Da questa attitudine deriva
una parte della responsabilità nel mantenimento
della divisione. Un tentativo
maldestro fu fatto durante il secondo
Concilio di Lione del 1274, e precisamente
nella professione di Fede di Michele
PALEOLOGO, che fu imposto ai
Greci, senza alcuna discussione. Per ra-
Seduta di Consiglio deli'Assoc. Ex Aiunni nella Sala del Veronese
a Monte Berico, presieduta dal Presidente Avv. Malipiero, P. Casella
espone l'urgenza dell'azione antiateistica ed i criteri da adottare
per poter esercitare un influsso efficace.
gioni politiche, l'Imperatore aveva assolutamente
bisogno di questa unione.
In questo Credo è contenuta una proposizione
concernente la pienezza del
potere papale, che va molto più lontano
dalla concezione anteriormente ammessa,
e che non è nemmeno stata
mantenuta nella definizione del primo
Concilio VATICANO. Si diceva che la
Chiesa romana aveva concesso i privilegi
ai Patriarchi d'Oriente e aveva loro
delegata una parte della propria autorità.
L'autorità dei Vescovi era concepita
come una semplice partecipazione
alla autorità pastorale suprema del
Papa.
Se si adotta una interpretazione rigorosa
di questo — ciò che forse non è
necessario — si viene a fare dei Vescovi,
semplici organi esecutivi del Papa,
senza nessun diritto proprio, cosa che
oggi non è più ammessa. Era evidente
che l'Oriente non poteva né accettarle
né adottarle. Per questo l'unione
di LIONE era dall'inizio votata all'insuccesso.
La conferenza terminò notando come
una nuova era è cominciata con la fondazione
della Congregazione di Propaganda
Fide e l'interessamento di Papa
Leone XIII che aprì la via al richiamo
affettuoso di Giovanni XXIII e del
Concilio Vaticano presente.
Il ritorno all'unità non potrà divenire
realtà che alla condizione che ciascuno
divenga dapprima quello che deve
essere: gli Ortodossi veramente fedeli
alla vera Fede, i Cattolici pienamente
aperti ali' Universalità.
W. DE VRIES S.J.

SPUNTI ANTIATEISTICI
L' ATEISMO
Preferirei credere a tutte le favole
della Leggenda, del Thalmud e del Corano,
piuttosto di credere che questa
grande macchina dell'universo, dove io
scorgo un ordine così costante, si muova
da sola e senza che un'intelligenza
la guidi. Perciò Dio non ha mai compiuto
miracoli per persuadere gli atei,
essendo le sue stesse opere una dimostrazione
apparente e continua della
propria esistenza. Una filosofia superficiale
fa accedere un poco ali' ateismo,
ma una filosofia più profonda riconduce
alla conoscenza di un Dio; perché
fin che l'uomo nelle proprie contemplazioni
non scorge che le cause secondarie
che gli sembrano sparse e incoerenti,
può fermarsi a queste e non essere
tentato di innalzarsi oltre; ma quando
egli considera la catena indissolubile
che lega fra loro tutte queste cause, la
loro mutua dipendenza, e, se è permesso
di esprimersi in tal modo, la loro
stretta confederazione, allora egli si eleva
alla conoscenza di un grande Essere
che, essendo lui stesso il vero legame
di tutte le parti dell'universo, ha
formato questo vasto sistema e lo conserva
per la sua provvidenza. L'assurdità
stessa delle opinioni della setta
più sospetta di ateismo è la dimostrazione
dell'esistenza di un Dio: voglio
parlare della scuola di Leucippo, di Democrito
e di Epicuro; perché mi sembra
meno assurdo pensare che quattro
elementi variabili, con una quinta essenza
immutabile, messi al giusto posto
e per tutt al'eternità, possano fare
a meno di un Dio, che imaginare
che un numero infinito di atomi o di
elementi infinitamente piccoli e che
non posseggono nessun centro determinato
verso il quale essi possano tendere,
abbiano potuto per il loro fortuito
incontro e senza la direzione di una suprema
intelligenza, produrre quel mirabile
ordine che noi vediamo nell'universo.
pii interessati al «non-dio»
Noi troviamo nella Sacra Scrittura
le ben note parole: «L'insensato ha detto
in cuor suo : Non appartiene a Dio»
(Sapienza, XII, 24). Badate che essa
non dice che egli lo pensi, ma solamente
che lo dice a se stesso; piuttosto come
una cosa che egli si augura e che
cerca di far credere, che non come una
cosa di cui sia intimamente persuaso.
I soli uomini che osano negare l'esistenza
di Dio sono quelli che credono
di essere interessati alla sua non-esistenza;
e ciò che prova come l'ateismo
sia più sulle labbra che in fondo al cuore,
è il vedere che gli atei amano tanto
il parlare della loro opinione: come se
essi cercassero di appoggiarsi all'approvazione
degli altri per sentirsi più forti.
Se ne vedono che voglion far proseliti
e che predicano la propria opinione
con tanto entusiasmo e fanatismo
quanto i settari; in altre parole, l'ateismo
ha i propri missionari, come la religione;
che dico?, ha perfino i propri
martiri, che preferiscono subire il più
terribile dei supplizi piuttosto che ritrattarsi.
Se essi fossero veramente persuasi
che Dio non esiste, una volta negatane
l'esistenza, tutto sarebbe finito
ed essi non avrebbero più nulla da dire;
perché tormentarsi tanto per questa
opinione negativa?...
Cause dell'ateismo
L'ateismo può avere varie cause. 1":
Una troppo grande divisione di sentimenti
e le dispute sulla religione, soprattutto
quando esse si moltipllcano
eccessivamente; perché, quando non vi
sono che due opinioni e due partiti che
le difendono, questa stessa opposizione
infonde maggior zelo all'uno e all'altro.
Ma se regna una grande diversità di opinioni,
questa molteplicità fa nascere
dei dubbi e prepara l'ateismo. 2° : La
condotta scandalosa dei preti, quando
essa arriva al punto che faceva dire a
san Bernardo : « Non si deve più dire
" tale il prete quale il popolo ", perché
talora il prete è cento volte peggio del
popolo ». 3° : Le frequenti irrisioni delle
cose sante, il che estirpa da cuori il
rispetto della religione. 4°: Infine le
scienze e le lettere; soprattutto in tempo
di pace e di prosperità; perché i torbidi
e le avversità riconducono alla religione.
L'ateismo snobilita l'uomo
Coloro che negano l'esistenza di Dio
si sforzano di abolire la più nobile prerogativa
dell' uomo, perché l'uomo per
il suo corpo è troppo simile ai bruti; e
se per la sua anima non ha qualche somiglianzà
con la divinità, non è altro
che un animale vile e spregevole. Essi
rovinano anche il vero fondamento della
magnanimità e tutto ciò che può ele-
vare la natura umana. Infatti voi vedete
come anche un cane dia prova di coraggio
e di generosità quando si sente
sostenuto dal proprio padrone, che tiene
per luogo di una divinità e di una
natura superiore ; coraggio che certamente
non avrebbe senza quella fiducia
che gli ispira la presenza e l'appoggio
di una natura migliore della propria.
Ed è così che l'uomo che si sente ras-,
sicurato dalla protezione della Divina
Provvidenza, trae da questa opinione e
dal sentimento che ne deriva, un vigore
ed una fiducia alla quale la natura
umana abbandonata a se stessa non saprebbe
arrivare. Così l'ateismo, già odioso
per mille ragioni, lo è soprattutto
perché priva la natura umana del
più potente mezzo che essa abbia di elevarsi
al di sopra della propria naturale
debolezza. Ed a questo riguardo le
nazioni sono come gli individui; nessuna
nazione mai ha uguagliato il popolo
romano per elevatezza di sentimenti
e magnanimità. Ascoltate lo stesso
Cicerone che rivela la vera sorgente
di tale grandezza d'animo:
Nobili parole di Cicerone
« Benché, o padri coscritti, noi si sia
qualche volta un po' troppo amanti delle
nostre istituzioni e di noi stessi, tuttavia
qualunque sia il concetto che il
popolo romano possa avere della propria
superiorità naturale, poiché egli
non è superiore agli spagnoli per il numero,
ai galli per l'altezza della statura
e la forza del corpo, ai cartaginesi
per la furberia, ai greci per le scienze,
le lettere e le arti, ed infine ai latini ed
agli italiani per quell'innato amore alla
libertà che sembra essere la caratteristica
distintiva, l'istinto e quasi l'anima
di tutti gli abitanti di quella contrada;
se il romano ha vinto e sorpassato
in tante cose tutte le nazioni conosciute,
non è dunque a tali particolari
qualità che egli deve le proprie vittorie
ed il proprio ascendente, ma alla
propria pietà, alla sola religione, a quella
sola specie di scienza e di saggezza
che consiste nel pensare e nel sentire
che l'intero universo è mosso e governato
dall'intelligenza e dalla volontà suprema
degli dèi immortali ».
FRANCESCO BACONE
(1561-1626)
— 17

Ricordate il fortissimo in cui scoppia il coro di
tutti i Beati all'aprirsi del canto 27" del Paradiso?
« Al Padre, al Figlio, allo Spirito Santo »
cominciò « Gloria » tutto il paradiso,
sì che m'inebriava il dolce canto.
Le note dell'inno trasvolano, propagandosi, verso
l'Empireo ; poi si quietano in una lirica beatitudine
:
Ciò ^ch' io vedeva mi sembrava un riso
dell' universo...
E' la sovrana visione di bellezza creata dalla
Aspirazione » di quel Divino Artista che è lo Spirito
Santo, a cui sono riferiti i tocchi della perfezione
nelle opere di Do, e Sant'Agostino chiama « Bellezza
delle cose belle ». Spirilo, idest, soffio, vento;
spiro, aura, dirà il Manzoni, piacevole alito, la cui
visita, fa fiore le aiuole in terra e in cielo.
Reso omaggio alla Trinità col canto dell' inno,
Dante vuole spiegarla teologicamente, capirne l'essenza.
E nel canto 33", la sua fantasia cattolica, affascinata
e ossessionata come farfalla dal lume, dal
fiore colorato, indugia a contemplare la visione della
Trinità nell'Unità; conoscerne la generazione, la
nascita eterna, che è il suo modo di esistenza. (Ma
20 ~
DANTE
E
LA SANTA
TRINITÀ
Dante e la Redenzione
| (Miniatura del Sec. XV! -
Biblioteca Comunale di Perugia)
la cosa che affascina noi, è la rispondenza meravigliosamente
esatta tra il dogma e la visione poetica).
Nella profonda e chiara sussistenza
dell'Alto lume, parvemi tre giri
di tre colori e o" una contenenza.
E l'un da l'altro, come iri da iri
parca riflesso, e il terzo parca foco
che quinci e quindi ugualmente si spiri,
Nel circolo, che appare insieme uno e triplice,
Dante vede i tre giri, che sono le tre persone; di tre
colori, che sono il diverso attributo di ciascuna; e
l'eguaglianza della contenenza, che è la loro identità,
o unità.
L'un giro — il Figlio — appariva generato dall'altro
— dal Padre — come iride da iride; ed il
terzo —_ lo Spirito Santo — appariva come fuoco
che spiri — che proceda — ugualmente dal Padre
e dal Figlio :
... e il terzo parca foco
che quinci e quindi ugualmente si spiri.
Qualcuno ha detto che l'ultimo verso pare ritmicamente
sollevato dal soffio d'una potenza cosmica.

Dante a dunque tutto affaccendato a guardare la
verità nella sua bellezza rigorosamente geometrica;
il dogma puro, in sé e per sé stante, che diventa verità
intellettuale, definizione, il dogma librato come
una geometrica costellazione óltre lo spazio dei suoi
deli tolemaici, nel}' Empireo. E da buon geometra
(manteniamo alla parola l'accento dantesco) ci da
l'immensurabile misura dell'unità che è trinità, disegnandoci
il circolo che è uno e triplice, triplice
e uno.
Il motivo dogmatico è calato nella figurazione
geometrica, nel disegno esatto. Poi, la figurazione
geometrica si sfa, il disegno ondeggia; e, per virtù
di fantasia che è fede e amore, si fa musica, colore,
colori, «tre giri di tre colori», colori accesi, fuoco:
« e il terzo parea foco ».
Questa è la poesia di Dante, teologizzante, teologia
raggiata. Si pensa a quello che dice il Boccaccio
nel suo Commento alla Commedia : « Dico
che la Teologia e la poesia quasi una cosa si possono
dire ; anzi che la Teologia niun altra cosa è
che una poesia di Dio ». Poesia alleata di Dio.
Dante s'inebria a guardare la difficile verità; direi
quasi che gioca, se è da gioco che si fa giocondo;
è giocondo della soluzione a cui è giunto:
O luce eterna che sola in te sidi,
sola t'intendi, e da te intelletta
e intendente, te ami ed arridi.
Ritorna quel gran « riso dell' universo » che in
paradiso è un modo di spendere e di vivere. Anche
la rima, la rima stessa, si fa luce ridente : « in te
sidi - ed arridi ».
Parlavo di gioco, che deriva ed è derivato da
gioia; ed ecco farsi più palese nel canto 14°, dove
il motivo della Trinità ci appare non più in forma
di definizione dogmatica, ma in un ritmico ritorno
di note sopra se stesse :
Quell'uno e due e tre che sempre vive
e sempre regna in tre e in due e in uno
non circoscritto, e tutto circoscrive,
Tre volte era cantato da ciascuno
di quegli spirti...
Cominciamo a divertirci, cioè a capire meglio.
La Trinità, vista, in questa accensione lirica, non è
più aritmetica ma è poetica rivelazione della verità.
Quasi non è più un mistero ma un miracolo che
diletta e affascina la mente. O, se resta mistero, ba-
Tu /ose/era/ ogni coso diletta
più caramente e questo è quello strale
che l'arco dell'exilio pria saetta
Domenico Peterlin
(sec. XVIII) : Dante in esilio.
(Par. XVII-55)
sta amarlo per capirlo. E noi siamo nati per amare
anche i misteri:
E' chiaro che, parlando della Trinità, quello che
si dice delle tre persone, va inteso anche per ciascuna
di esse. Ma con che gioia Dante parla in particolare
dello Spirito Santo, ispiratore delle opere
d'amore, opera d'amore egli medesimo :
Guardando nel suo Figlio con l'amore
che l'uno e l'altro eternalmente spira
lo primo ed ineffabile valore...
Sua « spirazione » è l'incarnazione del Figlio :
Fin che al Verbo di Dio discender piacque
n' la natura unì a sé... in persona
con l'atto sol del suo eterno amore...
Sua ispirazione è la letizia in cui i Beati vivono
in ogni Cielo. Dice Piccarda, nel cielo della luna:
Li nostri affetti che solo infiammati
son nel piacer dello Spirito Santo,
letizian del suo ordine formati.
E in terra è lui l'ispiratore degli eleganti pensieri,
delle opere d'arte :
Cesare fui e son Giustiniano
che, per voler del primo amor eh' io sento
d'entro le leggi trassi il troppo e il vano.
// primo amore, l'eterno amore, il sommo amore,
il caldo amore; questi sono i nomi dello Spirito
Santo.
Ora io non vorrei dire cosa troppo ardita affermando
che nell'intima storia di Dio, il Padre ed il
Figlio appaiono come prefiguratori dello Spirito
Santo. Ma non questo volevano adombrare le parole
di Gesù : « un giorno adorerete Dio nello Spirito
»?
In verità, al Padre e al Figlio siamo soliti dare
figure antropomorfìchce, come dice Dante :
Per questo la Scrittura condiscende
a vostra facultade, e piedi e mano
attribuisce a Dio, ed altro intende.
Altro, cioè il trasfigurato, lo Spirito Santo : l'immagine
più libera e più pura di Dio. Se Dio ha un
sinonimo teologicamente esatto, questo è Spirito
Santo; la terza persona che assorbe e assomma le
altre due.
CESARE ANGELINI

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lì decimo Convegno di Assistenti Universitari all'Antonianum organizzato dal Centro di Studi Filosofici di Gallarate.
«La Piccola Gallarate»
Dal 1945 agisce in Italia, nel
campo degli studi fisolofici, il «Movimento
di Gallarate». Nel tessuto
annuale dei suoi convegni esso verifica
e porta avanti una rigorosa
opera di ricerca e di testimonianza
alla quale sono interessati i docenti
universitari che aderiscono alla concezione
cristiana della vita. Il padre
Carlo Giacon — che insieme ai professori
Battaglia, Guzzo, Padovani,
Sciacca e Stefanini si fece iniziatore
fervido ed è coordinatore del Centro
gallaratese — ricordando le origini
del «Movimento» tra i problemi
cruciali del dopoguerra, ha scritto
: «Tutti si era ben consapevoli
che, nella crisi e nel crollo conseguiti
alle due guerre mondiali, anche
per la filosofa si manifestava,
come unico terreno saldo, di fronte
a tante rovine materiali e spirituali,
il Cristianesimo ».
E infatti non era tempo per una
pur degna accademia sulle possibilità
e i limiti della filosofia cristiana;
si trattava invece di assumersi il peso
della ragione e di delineare i suoi
compiti senza sospendere con ciò,
ma rafforzando, il vincolo della fede
nell'esperienza della Grazia. Dal
di dentro di tale impegno sembrò
di poter meglio intendere ed accogliere
il dialogo col mondo moder-
22 —
no; e alla fine del primo incontro
si potè affermare: «II Convegno è
stato senza dubbio un'eloquente ed
efficace testimonianza e documentazione
della perenne e feconda vitalità
del pensiero cristiano, tanto
più eloquente ed efficace in quanto
i Convenuti derivano da formazioni
speculative le più diverse, e
molti dal seno stesso delle correnti
estreme della filosofia moderna e
contemporanea. Esperti conoscitori
di questo pensiero, essi non ne sono
rimasti soddisfatti, e hanno cercato
e trovato in un pensiero ispirantesi
al Cristianesimo il superamento o il
completamento da essi desiderato.
Ora essi intendono invitare lo stesso
pensiero moderno, che non raramente
ha del tutto ignorato le ricchezze
e le profondità del pensiero cristiano,
a prenderne conoscenza diretta
e autentica. Essi ritengono che
solo così la speculazione filosofica
possa aver diritto di far sentire la
sua voce nell'opera della ricostruzione
nel mondo dei beni della giustizia
e della pace ».
Da quell'inizio discende la concreta
presenza cattolica nell'Università
italiana: non poteva bastare la
proclamazione di fede, urgeva anche
l'effettivo esercizio di una indagine
condotta in armonia con le
verità rivelate per promuovere l'incremento
professionale degli studi
in quei cattolici chiamati alla riflessione
filosofica e che intendevano
porre se stessi, nella responsabilità
della cattedra e della formazione,
al servizio della cultura universitaria
del nostro Paese. Si sa che non
è possibile svolgere imprese di questo
tipo senza una intesa umana e
scientifica: da qui il senso di ogni
«movimento», non solo di vocazione
cristiana; basti pensare all'analoga
azione che si è andata coagulando
nell'Università e nell'editoria
intorno ai centri di ispirazione marxista
e laicista.
Numerose realizzazioni del Centro
di Gallarate testimoniano della
sua capacità di espansione. Fra tutte,
una merita oggi di essere messa
in luce, mentre si compie il suo primo
decennio: i Convegni, promossi
sin dal 1952 a Padova, di Assistenti
universitari di discipline filosofiche.
E' nata da essi la «piccola Gallarate»,
come è stato detto quasi per
fissarne il ritmo e lo scopo. Difatti
attraverso questi incontri e le connesse
attività, nell'approfondimento
di tesi e di contributi, si intendono
preparare i quadri dell'insegnamento
universitario.

Con un rapido profilo dei dieci
convegni patavini, si può facilmente
rintracciare nella nuova leva filosofica,
insieme alla consapevolezza
dei valori classici e cristiani, una
competente e analitica attenzione
nei confronti delle scuole odierne,
delle metodologie e delle stesse «eresie».
Il dialogo che a Gallerete si
conduce a livello per così dire cattedratico
(dato il ruolo effettivo che
i convegnisti esercitano nella cultura
italiana), trova efficace eco e
qualche volta significativi precorrimenti
nei contatti che la giovane generazione
va curando a Padova di
anno in anno.
Si esprime qui il giusto convincimento
che grave errore sarebbe
mettersi a guardare il corso delle
filosofie «mondane» da un angolo
privilegiato di carisma e di salvezza,
mentre per i cristiani — se lo
fu già per Sacrate! — la filosofia
dev'essere dialogo non apparente,
ma reale, tra gli uomini.
I temi dei convegni rispecchiano
tale stile dialogico e vanno realizzando
una ricca prospettiva teoretica.
Nel 1945 i professori Padovani
e Fabro introdussero al «concetto e
valore di filosofia e storia» ponendo
in tal modo le premesse critiche per
ogni discorso ulteriore; mentre nel
successivo incontro i professori Giacon
e Prini guidarono i dibattiti sui
concetti di causa, infinito, perfetto,
atto, assoluto e delinearono i termini
della «revisione odierna del problema
gnoseologico». Altro argomento
di impostazione fu celebrato
nel terzo convegno, quando le relazioni
dei professori Bontadini e Antonelli
portarono a studiare il rapporto
tra filosofia neoclassica e neoscolastica
e richiamarono alla originarietà
della metafisica nella quale
si qualifica e prende consistenza
ogni ricerca filosofica.
Seguirono poi alcuni grandi temi
esplorativi, ma nel tempo stesso sistematici,
tesi a verificare il valore
della tradizione a contatto della problematica
nuova: nel 1959 i professori
Pareyson e Moschetti offrirono
agli Assistenti analisi acute e stimolanti
su «storicità e personalità della
filosofia» oltre che su «storicismo
ed escatologismo»; nel 1960 i dibattiti
ebbero come centro «il fondamento
dell'obbligazione morale»
sotto la guida dei professori Maz-
P. Babolin, Assistente di Filosofia all'Università
di Bologna, coi Colleghi.
zantini e Mathieu; e nel 1961, a
proposito di un argomento arduo —
«spiritualità e immortalità dell'anima»
— sulla base delle lezioni dettate
dai professori Mazzantini e Pesce,
emerse l'esigenza dimostrativa
anche nei confronti di quei valori
che sembrano, kantianamente, postulati
dalla fede, ma incomprensibili
alla ragione.
Questo appello alla dimostrazione
ha dato una certa organicità ai
convegni degli ultimi quattro anni,
attraverso i quali sembra svolgersi
e perfezionarsi lo stesso discorso
nella sua doppia valenza metodologica
e metafisica. Nel 1962, infatti,
i professori Selvaggi e Severino
proposero specificamente la «teoria
della dimostrazione», facendo
ricorso anche ad alcuni testi di Dewey
e Carnap; nel 1963 i professori
Bongioanni e Sentinella interessarono
il convegno intorno al «problema
della comunicazione», traendo
spunto, fra l'altro, da alcuni scritti
di Jaspers; nel 1964 i professori
Riondato e Campanale (quest'ultimo
con ricchi commenti a Wittgenstein)
trattarono dei fondamenti
ontologici del linguaggio; e di recente,
nel X" convegno, i professori
Campanale e Rigabello hanno sancito,
per così dire, la peculiarità
della «piccola Gallarate» esplicitando
il tema che da senso e struttura
al «Movimento» stesso: la validità
del discorso metafisico.
Nel volgere di questo decennio,
tramite i convegni patavini, non pochi
giovani assistenti universitari si
sono inseriti, con ottimi frutti, nella
ricerca scientifica, alcuni utilizzando
delle «borse di studio» presso la
«Humboldt Stiftung», altri lavorando
per la Enciclopedia filosofica
promossa e curata dal Centro gallaratese,
altri infine dedicandosi ai
seminari delle varie Università italiane.
I risultati degli stessi convegni
entrano ormai nel dibattito filosofico
attraverso la redazione annuale
degli Atti, la cui pubblicazione,
in pregiata forma, è affidata
dal 1961 alla Editrice Gregoriana
di Padova.
Dette queste notizie, dovrebbe
sembrare allarme retorico e pressoché
inutile quello di chi lamenta
la massiccia presenza dei filosofi
marxisti nell'Università italiana e
trascura lo sforzo dei cristiani per
una più completa finalizzazione
della filosofia e della civiltà. Ai cristiani,
che pur vivono dei doni sovrarazionali,
incombe il gusto e il
dovere della ragione. In questo spirito,
il Movimento di Gallarate e la
nuova generazione filosofica che da
esso promana ci appaiono innestati
nella realtà storica odierna, protesi
nel dialogo per dissolvere la tentazione
del duello.
ANGELO SCIVOLETTO

L'addio di Padre Fontana
P. Fontana è stato mandato dai Superiori alla
Casa di Esercizi «Villa Mater Dei» (Via Gonfalonieri,
12 - Varese) dove il lavoro è meno preoccupante
per la salute. Appena giunto là ha inviato la seguente
lettera:
Varese, 13 settembre 1965
Amici carissimi,
mi rivolgo un'ultima volta a voi con la mediazione
di queste righe. Sarebbe stato più simpatico
salutarvi di persona, uno ad uno; ma buone
ragioni mi hanno suggerito una partenza in punta
di piedi.
Mi congedo senza discorsi, richiamandovi semplicemente
ai temi spesso proposti nelle preghiere
di comunità. In quelle sere vi esposi, senza retori-
saluto del nuovo Padre Direttore
Cari amici,
chiamato all'ufficio già occupato dai Padri
Magni, Casella, Messori, Colombo, Merlin, Masetto
ed ultimamente da P. Fontana, invio a tutti il più
cordiale saluto.
Il mese di settembre per la direzione del Collegio
è uno dei mesi dei ricordi più veri. Ex. alunni
e studenti si fanno vivi in modo spesso commovente.
Da pochi giorni è venuto un Ex di Brescia portando
con sé ben quattro matricole alle quali volle
far vedere le stanze che lui ed i suoi antichi compagni
avevano abitato, dove avevano complottato i
loro scherzi goliardici, dove li andava a trovare o
«pescare» P. Colombo o qualche suo aiuto di turno.
Sapeva delle innovazioni e ne era soddisfatto come
chi ritrova — dopo tanto — una vecchia famiglia
di amici che ha superate le difficoltà e fatto strada.
Ogni volta che incontro un Ex e, soprattutto, uno
studente che torna, ringrazio Dio ed i miei predecessori
mentre domando al Cielo la grazia di non sciupare
l'eredità, di concretare sempre più le direttive
di miglioramento, non trascurando le linee caratte-
24 —
ca, ciò di cui ero profondamente convinto : rapporti
formativi basati sulla sincerità e generosità, il
vostro impegno a costruire la storia di oggi sui moduli
evangelici.
Mi è particolarmente gradito ringraziare ancora
coloro che credettero alla possibilità di una comunità
universitaria, non rassegnati al mezzo trotto
del pensionato; quelli che mi sostennero nello sforzo
di vivere tra voi come amico sincero fino in fondo,
imparziale e amante della linearità.
A tutti domando l'elemosina di un ricordo a Dio,
perché serva validamente Cristo nella sua Chiesa.
Ignazio Fontana S. J.
ristiche di P. Fontana che cercò di far convergere
lo sforzo degli studenti migliori, operanti attraverso
la Consulta, col vivo desiderio dei Padri di migliorare
sempre la vitalità formativa, intellettuale e spirituale
dell'Antonianum.
D'accordo con gli altri Padri del Collegio e con
la Consulta cercheremo di migliorare sempre la scelta
delle lezioni e conversazioni religiose; per una
presenza e testimonianza sempre più viva del Collegio
nella città e nella cittadella universitaria, intensificheremo
i nostri incontri culturali in collaborazione
con gli altri studenti e Collegi Universitari.
Soprattutto però vorrei che quest'anno tutto
l'Antonianum sia animato da quello spirito nuovo
che il Concilio desidera dai laici in questo momento
storico della Chiesa coinè vi dirò in una pagina
più avanti di questo Antonianum.
« I laici sono chiamati come membri vivi a contribuire
con tutte le loro forze ricevute dalla bontà
del Creatore e dalla grazia del Redentore, all'incremento
della Chiesa e alla sua continua ascesa alla

santità.... Sono soprattutto chiamati a rendere presente
ed operosa la Chiesa in quei luoghi e in quelle
circostanze in cui essa non può diventare sale
della terra senza di loro. Così ogni laico per ragione
degli stessi doni ricevuti è testimonio ed insieme
vivo strumento della stessa missione della Chiesa,
secondo la misura con cui Cristo gli ha dato il
suo dono » (Ef. 4, 7). Così la Costituzione Conciliare
«De Ecclesia».
Cari amici, vorrei che queste parole vi fossero
sempre presenti anche nello studio perché le vostre
lauree, quanto più saranno brillanti, tanto più vi
metteranno in condizione di far onore a Dio ed operare
per il Suo trionfo nel mondo.
Con rinnovati saluti ed auguri di ogni bene
Alberto Bassan S. J. P. Bassan con il Sindaco del Collegio e il R. P. Rettore.
ringraziamento degli Alunni a Padre Fontana
Sapevamo, ma non ce ne rendevamo ben conto,
quanto la qualità, le intime ed esterne difficoltà e
la mole del lavoro sostenuto tutti questi anni per
migliorare 1' «Antonianum», per toglierlo dal « suo
buon trotto » metterlo a bel passo di corsa, avessero
logorato P. Fontana. Non osavamo pensare che
a un certo punto avrebbe dovuto anch'egli prendersi
un necessario ed efficace riposo. Non ce l'aspettavamo.
Quello che ci tocca di più è proprio questo : P.
Fontana deve ora andare a riposare lontano da noi
proprio perché ci è stato troppo vicino aderente e
preveggente sulle nostre esigenze umane e spirituali.
Il bene che ci ha fatto e che continua a operare
nascostamente in noi, studenti e laureati usciti
UN ESPERIMENTO PER CONSOLI-
DARE LO SPIRITO DI FAMIGLIA
DEL COLLEGIO UNIVERSITARIO
Quest'anno, tornando in Collegio, gli
studenti troveranno una novità : i famosi
« buoni mensa » sono stati eliminati,
a titolo di esperimento fino a Natale.
La Consulta, facendosi interprete
dei desideri degli studenti, manifestatisi
nelle periodiche riunioni collettive
in Aula dei Cento, ha caldeggiato presso
i Padri in sede di Consulta l'opportunità
di tale provvedimento.
Infatti, oltre ai ben noti inconvenienti
pratici, rappresentati dalla nominativita
e dalla progressività numerica dei
buoni, appariva evidente l'incongruenza
tra la retta annuale e la necessità di
giustificarla attraverso la presentazione
di questi tagliandi.
Ma al di là dei problemi di natura
tecnica attraverso la nostra proposta si
è voluto che i Padri ci dessero la possibilità
di dimostrare di aver raggiunto
un preciso senso di responsabilità e di
autocontrollo.
Come detto ali' inizio, i Padri hanno
aderito ben volentieri alla nostra richiesta;
ma per ovvie ragioni di indole finanziaria,
onde evitare un possibile pregiudizio
della situazione economica del
Collegio, in pieno accordo con noi, hanno
ritenuto di effettuare un periodo di
prova fino alle vacanze di Natale.
Preso atto della buona volontà dei Padri
e della fiducia che ci hanno accordato,
noi vi invitiamo a meditare sull'im-
dall'Antonianum, lo avvertiamo spesso. Ricorderemo
allora anche i suoi atteggiamenti esternamente
più caratteristici : i suoi « pontificali » in chiesa, i
sereni colloqui in direzione, il suo essere così seriamente
e cordialmente compreso dalla vita nostra
di tutti i giorni, ... i lampi del suo cristianesimo
« terribile » eppure tanto buono e profondo.
Noi che restiamo, insieme ai laureati, lo ringraziamo
di tutto e soprattutto per come ci ha insegnato
ad amare il Signore e il prossimo.
A Varese, la sua nuova casa di quest'anno di riposo
e apostolato, ci auguriamo che ritrovi le forze
e che ritorni qualche volta in mezzo a noi e ai
suoi ex, per ridarci un po' di « carica ».
Antonio Reposo
portanza di questa decisione e sull' impegno
che la Consulta si è assunta a nome
di tutti voi, in modo che i buoni
non rimangano che un ricordo.
La Consulta vi invita caldamente a
una scrupolosa onestà per il suo prestigio
e affinchè si rinsaldi quel vero
spirito di collaborazione e di famiglia
che abbiamo iniziato ad instaurare in
un anno di valido e intenso lavoro.
Tanto più se alcuno desiderasse replicare
una porzione sarà accontentato nei
limiti delle possibilità.
Certi che la innovazione troverà il vostro
più largo consenso e appoggio, confidiamo
nel comune senso di responsabilità
che, solo può accrescere la nostra
considerazione nei rapporti con i Padri.
LA CONSULTA
— 25

Per una ripresa di coscienza reciproca tra sacerdoti e laici
«L'ora dei laici». E' uno slogan non
nuovissimo. Ci ha pensato il Concilio a
rinnovarlo e come ricrearlo dalle radici.
Come tanti altri slogan nuovi in tema
di vita cristiana ed ecclesiale (Chiesa missionaria,
Chiesa dei poveri, Morale chiusa
e morale aperta, ecc.) così anche « ora dei
laici» può dire molto e dire niente. Può
dire niente, anzi può falsare le prospettive,
se lo si ripete superficialmente, avulso
dalla sua complessa radice ecclesiale, come
un ramo di dottrina strappato all'albero
armonioso e vivo. Sbandierato così,
si secca. Peggio, può provocare sensi di rivendicazione,
di falsa autonomia, di una
certa divisione. Esattamente il contrario
dell'intenzione del Concilio.
VERO SIGNIFICATO DELLO SLOGAN
Può dire molto se si va nella profondità
di queste intenzioni. Esse sono per rigorosa
e ispirata fedeltà alla rivelazione,
quelle di armonizzare, di distinguere tiene
il compito della Chiesa gerarchica e dei
sacerdoti da una parte, da quello dei laici
dall'altra, per unire più saldamente e
vitalmente sulla base dogmatica dell'unità
della Chiesa in Cristo, sulla scia della
esortazione di Cristo («siate una cosa tutti
nel nome mio») e della dottrina ed esortazione
di S. Paolo («sappiate che siete
membra di un unico corpo che è il Cristo,
e unico è lo Spirito di questo corpo,
che si manifesta con diversi doni» e conseguentemente
diversi compiti).
Considerare la Costituzione sulla Chiesa
come un documento quasi riservato alla
Gerarchla e ai sacerdoti, sarebbe una
ricaduta pigra e grave in una specie di
pregiudizio antiecclesiale per non dire addirittura
antiecclesiastico ed anticlericale,
sia pure bonario e in buona fede. In fondo
ribadirebbe ancora il pregiudizio per
cui, sotto sotto, si considera la Chiesa come
un malinteso regno di sacerdoti, composto
di una oligarchia e di un esercito :
una oligarchia per quanto vasta (Papa e
Vescovi) che comanda l'esercito pacifico
dei sacerdoti, del «clero»: il dominio del
clero, insonima. Perpetuerebbe nei fedeli
una pratica dissociazione dalla Chiesa,
cioè da se stessi come veri cristiani. La
Chiesa o è il Papa e i Vescovi e Sacerdoti
e Fedeli uniti nel Cristo, o non è, poiché
sarebbe — sul piano vitale e dinamico —
un grande « capo » senza membra, senza
un vero « corpo ». Diciamo di più, sarebbe
un pratico dissociarsi da Cristo stesso,
dal Cristo totale, uno scisma di fatto, meno
clamoroso ma più sottile e più vasto e
profondo di uno scisma giuridico ed ereticale.
Lo scisma di fatto dei tiepidi, tanto
più pericoloso quanto più in buona fede,
sul quale ritorcerebbe il suo «Vae», il
suo «Guai ai tiepidi» il mite e caritatevole
Giovanni dell'Apocalisse.
RAPPORTO TRA SACERDOTI E LAICI
Qui tocchiamo un punto solo : il rapporto
tra sacerdoti e laici, perché ci sembra
di una basilare importanza, vorremmo
dire «elementare» e vitale nell'ambito
della relazione più alta tra i sommi
gradi della Gerarchla (Papa e Vescovi uniti
con lui) e il restante «popolo di Dio».
Rapporto elementare e vitale in tutte le
età : prima per la continua rinascita del
popolo di Dio in Cristo, poi per la sua
maturazione in Cristo, infine, raggiunta
ifi L'ORA DEI LAICI
la maturità che cerca in Cristo di raggiungere
o avvicinarsi, meglio, a quella di
Cristo, nella collaborazione matura all'edificazione
del Corpo totale di Cristo che
è la Chiesa. « Quando ero bambino, sentivo
come un bambino, mi comportavo come
un bambino, ma quando mi sono fatto
un uomo, ragiono — spiritualmente —
come un uomo », e cioè responsabile e
corresponsabile del progresso di tutta la
Chiesa di Cristo.
Sbaglierebbe chi interpretasse l'importanza
data dal Concilio ai Laici nell'ora
attuale della Chiesa dalla Chiesa stessa,
come essa intendesse semplicemente o di
aiutare i sacerdoti o esonerarli dalla parte
incresciosa di guide troppo pressanti e
paternalistiche del gregge, perché questo
riporterebbe al rischio che il clero si profanasse
nella poco illuminata volontà di
consacrare il mondo.
IMPEGNO MAGGIORE PER TUTTI
La verità è piuttosto che il Concilio
impegna più di prima sia i Laici che anzitutto
i Sacerdoti, perché li invita più in
alto, a «raccogliersi» di più nella vita spirituale
per essere migliori strumenti di vita,
migliori «dottori» della parola di Dio,
più raccolti ad accogliere i doni dello Spirito
Santo, tra i quali c'è anche quello del
Consiglio, e divenire guide spirituali e non
direttamente temporali dell'azione dei laici,
che dovranno, essi, per la maggior parte
testimoniare nella famiglia, nella professione,
nella vita sociale e politica, così
da consacrare il mondo. Consacrare vuoi
dire riordinarlo ed elevarlo, secondo i disegni
e la volontà di Dio, a Dio in tutte
le sue dimensioni e livelli e concretezze.
Nelle equilibratissime parole della Costituzione
della Chiesa non si trovano
semplici espressioni o solo sistematizzazioni
teologiche della dottrina della Chiesa,
ma insieme un autentico programma
di rinnovamento.
Si leggano pure gli autori cristiani moderni
più illuminati (Guardini, Bahner,
De Lubac, Daniélou, Congar, Thils, Balducci)
per cercarvi orientamenti sul «rinnovamento
della Chiesa», su «una nuova
sociologia cristiana», sulla «consacrazione
delle realtà terrestri». Prima tuttavia e
dopo queste letture bisogna andare ai testi
fondamentali della Chiesa, al testo
fondamentale «sulla Chiesa», con assidua
e riscopritrice meditazione.
MAGGIOR FIDUCIA
NELLO SPIRITO SANTO
E si scoprirà che la novità forse più
grande non sta tanto nell'aggiornamento
delle strutture, quanto nello spirito di fiducia
della Chiesa attuale nello Spirito
Santo. Concretamente un ritorno grandioso
allo spirito di fiducia nella Promessa
dello Spirito che animò la Chiesa primitiva,
fiducia nei sacerdoti, fiducia nei laici,
fiducia nella effettuabilità di un rapporto
vitale e veramente spirituale tra laici
e sacerdoti. Non un rapporto - ripetiamo
- di sola tutela paternallstica e di appoggio
come di figli perpetuamente minorenni,
come tra leader di azione ed «agit
prop», come tra dirigenti di azienda e subalterni
timidi e servili, ma un rapporto
tra padri esemplari e formatori con uomini
e figli adulti cristianamente maturi
e responsabili.
Se osserviamo fin d'ora anche lo schema
sulla libertà religiosa e quello sulla
presenza della Chiesa nel mondo e per il
mondo, si vede come essi rientrino coerentemente
in questa linea. Qualcuno ha
osservato che queste dichiarazioni sembrano
mortificare l'azione missionaria. La
risposta invece sembra che, al contrario
esse la qualificano per così dire di più
perché ribadisce con chiara affermazione
la libertà dell'uomo secondo Dio, riconosce
ancor più chiaramente la libertà e la
forza dello Spirito Santo e invita non solo
i missionari, ma.tutti i sacerdoti ed i
laici ad essere più fedeli allo stesso Spirito,
a testimoniarlo con maggior spirito e
fiducia. Dice in altre parole : è con armi
soprattutto spirituali, con la bontà e superiorità
della testimonianza, quanto più
possibile spontanea, che collaborerete allo
Spirito, più che con armi non spirituali,
intendendo con armi non spirituali ogni
forma di costrizione che risenta di una
specie di colbertismo spirituale indebito,
di protezionismo.
IL LAVORO DEI PADRI
DELL'ANTONIANUM
Già in previsione della recente chiarificazione
del Concilio ed ora con ossequio
riconoscente a queste stesse indicazioni
ispirate, i Padri dell'Antonianum cercarono
e cercano di rendere sempre più accessibili
e solide le lezioni di cultura religiosa
di introduzione viva alla S. Scrittura,
desiderano riprendere la tradizione delle
conversazione e dei dibattiti culturali che
contribuiscono a mettere a fuoco la verità
cristiana con ogni forma ed esigenza del
pensiero attuale, per vedere quanto sia accettabile
e quanto sia erroneo.
Non basta per un universitario e futuro
professionista cattolico sapere in qualche
modo il catechismo solo per se stesso,
ma bisogna che possieda la verità in modo
da poterla difendere e proporre, dentro
le sue possibilità, data occasione, in
modo sicuro, chiaro ed efficace.
Quanti sono di voi che si sentirebbero
di sostenere un discorso con certi avversar!,
quanti di voi saprebbero parlare o
scrivere cristianamente a proposito dei
problemi inerenti alla loro specialità? Un
medico che sappia trattare i problemi del
medico e della medicina secondo un vero
spirito di verità e carità cristiana, un avvocato
che sappia parlare o cominciare a
scrivere con competenza ed efficacia sul
complesso problema della giustizia cristiana
?
In ogni forma di testimonianza vale la
dottrina sicura, ma vale anche la profonda
persuasione soprattutto sul piano dell'espressione,
che proviene anche e in modo
determinante dal retto e profondo sentire
oltre che dalla novità o forza intellettuale
del pensiero.
Con queste riflessioni non ho tracciato
un programma concreto, ma lo spirito
del programma, che è la cosa più importante
perché ogni manifestazione concreta
del programma dei Padri nel Collegio
abbia un senso vero e cristiano.
Quando ci si intende in linea di massima
su certe impostazioni fondamentali
la cordialità, la semplicità e spontaneità
dei rapporti, lungi dal patirne, ne scaturiscono
più vive. Alberto Bassan S. J.
— 27

LA SCUOLA DI RELIGIONE HA INIZIO UFFICIA-
LE LA DOMENICA 10 OTTOBRE, FESTA DI SAN
FRANCESCO BORGIA.
Con la ripresa delle Scuole Medie anche la Scuola di Religione
riprende la sua vita regolare con tutte le sue attività.
I suoi alunni si sono preparati con un ritiro spirituale:
di tre giorni a Bassano quelli del liceo, con una giornata a
Fraglia gli altri.
P. Pretto invita tutte le famiglie degli alunni ad impegnarsi
seriamente per la frequenza alle lezioni ed alle attività
formative. Richiama l'importanza della lezione di
Catechismo insegnato come oggi è necessario colle parole
stesse rivolte dal Santo Padre Paolo VI il 26 luglio di quest'anno
agli insegnanti di Religione per le Scuole Medie di
Italia, radunatisi a Convegno presso l'Istituto di Pedagogia
del Pontificio Ateneo Salesiano di Roma:
Nuove esigenze dell' insegnamento catechistico
« L'insegnamento religioso scolastico deve fare nuovi progressi,
specialmente nell'attitudine di coloro che hanno la
ventura di poterlo e di doverlo impartire. Lo esige, per non
dir altro, la difficoltà stessa che tale insegnamento presenta.
Non è da tutti saper insegnare come si conviene una religione,
come la nostra, straordinariamente ricca di storia,
di dottrina, di rapporti con la vita; una religione anzi che
giustamente pretende d'identificarsi con la vita nel senso di
Partenze e arrivi
• Padre Tieppo si reca alla Facoltà Teologica di Chieri (Casa S. Antonio - Chieri
- Torino) a terminare i suoi studi. Lo accompagna il ricordo riconoscente ed
augurale degli Alunni della Scuola di Religione, soprattutto dei piccoli che per
due anni lo ebbero tanto caro compagno dei loro giuochi e sollecito di venire
incontro ai loro desideri.
• Vengono a sostituire P. Tieppo il P. Diego Brunelle, già esperto nella assistenza
ai giovani, ed il giovane P. Carlo Tartarini, nostro Ex Alunno, che conosce
bene la nostra Scuola di Religione, il suo spirito, la sua vita, le sue necessità.
Per l'assistenza agli studenti interni viene all'Antonianum il giovane Padre
Teodoro Livraghi. Per studiare all'Università il P. Roberto Boroni.
Sono venuti ancora all'Antonianum, per aiutare il P. Giacon nella pubblicazione
della seconda edizione dell'«Enciclopedia Filosofica», i PP. Livio Pagello
e Mario Colpo.
Congratulazioni vivissime al P. A. Roncari, tanto
ricordato alla Scuola di Religione, che ha celebrato
la sua prima Messa nel passato Luglio.
La vecchia Scuola
di Religione
(sospirosa
di rinnovarsi
ma quando?)
attende gli alunni
per il corso
annuale
di Religione
costituire le più intime, le più autorevoli, le più efficaci le
più beneficile, le più feconde ragioni informatrici dello spinto
che le apre, come a soffio vitale, gioiosamente l'accesso.
Un vero insegnamento religioso non è il semplice studio di
un libro, non è la semplice esposizione della materia, non
è un comune esercizio scolastico; anche se sobrio e delicatamente
sensibile alle peculiari esigenze dell'ambiente in
cui si svolge, l'insegnamento deve tradurre qualche cosa
della sua spirituale sicurezza, qualche cosa della sua incomparabile
umanità, qualche cosa della sua ineffabile verità.
Una speciale «ars docendi»
Esige una speciale ars docendi, una speciale pedagogia;
a possedere la quale non basta la comune informazione,
spesso approssimativa ed empirica, che può avere qualsiasi
sacerdote o religioso, o qualsiasi laico religiosamente istruito.
Troppi elementi culturali, didattici e soprattutto morali
sono necessari per dare al maestro di religione il prestigio
e l'efficacia che lo devono qualificare: non vi è forse pericolo
che, mancando di lali specifici requisiti, l'insegnamento
della religione riesca non solo infruttuoso, ma talvolta
perfino nocivo? Il maestro di religione è un testimone; guai
se non lo fosse con i carismi del sapere, della virtù e 'anche
dell'abilità didattica, i quali devono conferire virtù persuasiva
alla sua parola, anzi alla sua stessa presenza nella scuola.
Sono cose conosciute e ripetute. Ma non mai abbastanza,
finché non sia formata una profonda coscienza della missione
del maestro di religione, non si sia formata una categoria
di Insegnanti veramente competenti e votati a così alto
e delicato ministero ».

Quadro delle attività della Scuola di Religione
LUNEDÌ'
ore 14.30
Apertura S. R.
ore 18.00
Religione
2 a Sup. A-B
ore 19.15
Relig. 4 a Sup.
Relig. 5 a Sup.
ore 21.15
S. Vinc. Univ.
Adun.
S. Vinc. Lic.
Adun.
1 ..„ mi "•-•;:•
MARTEDÌ'
ore 12.30
15.00
Rugby Giov.
ore 12.30
15.00
Calcio l a Sq.
ore 14.30
Apertura S. R.
ore 18.00
Basket Allievi
ore 18.30
Relig. 3 a Sup. B
3 a Sup. A
ore 19.00
Asci Cons. Dir.
ore 21.00
Asci
Basket 2 a Sq.
ore 21.15
Coro 3 Pini
Cinefonim
Universitari
MERCOLEDÌ'
ore 12.30
15.00
Rugby l a Sq. e
Riserve
ore 12.30
15.00
Calcio Giov.
ore 14.30
Apertura S. R.
ore 18.00
Basket Jun.
ore 18.30
L.M.S. Adun.
Cidros
Adun. Capi
ore 16.30
C.M. Asp. Adun.
ore 21.00
Basket l a Sq.
ore 21.15
C.M. Universit.
Sez. Cult.
C.M. Liceo
Gr. in St.
GIOVEDÌ'
ore 7.30
S. Messa
C.M. - Asci -
Cidros
ore 12.30
15.00
Rugby Giov.
ore 12.30
15.00
Calcio l a Sq.
ore 14.30
Apertura S. R.
ore 15.00
Relig. 5 a Elem.
e l a Media
ore 18.00
C.M. Liceo Ad.
Basket Allievi
Juniores
ore 21.00
Basket 2 a Sq.
ore 21.15
C.M. Univ. Ad.
VENERDÌ'
ore 12.30
15.00
Rugby l a Sq. e
Riserve
ore 12.30
15.00
Calcio Giov.
ore 15.00
Cidros
Adun. Stormo
ore 18.00
Basket Jun.
ore 21.00
Basket l a Sq.
ore 21.15
C.M. Profess.
Clan Rovers
SABATO
ore 15.00
Relig. 2 a Media
3 a Media A - B
Lupetti
ore 17.00
Cinefonim
Studenti Medi
ore 18.15
Relig. l a Sup.
A TJ
- ±$
ore 19.00
Calcio l a Sq.
ore 21.15
C.M. Liceo
Riun. Cons.
Coro 3 Pini
DOMENICA
ore 8.00
S. Messa Scout
e Sportivi
ore 9.00
S. Messa
Liceo Ginn.
Medie
Asci Attività
ore 10.00
C.M. Asp.
Cons. Capi
L.M.S.
ore 10.30
Riun. Sez. Cult.
ore 11.00
S. Messa
degli Sportivi
ore 11.40
S. Messa
C.M. Universit.
A CORTINA D'AMPEZZO
\L
KIIMDERHEIM
casa per bambini
da uno a sei anni di età
aperta tutto l'anno
è una villa padronale,
sita sui prati di Ronco,
con ampio parco.
Dispone di soli venticinque
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vive in casa
Scivere o telefonare all'Ex Alunno :
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Telefoni 2425 - 2103

" •
Cafinaecio do! Passo Santner.
a) Via normale; b) Via Pedern; e) Via Piaz de Lago; d) Via Dulfer; e) Via Anna Maria
Anche quest'anno a Carezza! Ci siamo arrangiati parie a Villa Pio X e parte nelle «dependances» del Latemar. Il
Grand Hotel offrì invece ospitalità al Comm. Buffo che venne a visitarci più volte ed ali' Ing. Galtarossa che rimase alcuni
giorni con noi ed aiutò F. Fiocchi a portare i piccolini fino al Passo Coronelle.
Tre gruppi anche quest'anno. Nel terzo specializzato per Professionisti furono presenti circa 90 persone con un nugolo
di frugoletti. Nei due gruppi precedenti erano stati presenti dai cinquanta ai sessanta ragazzi assistili da Padri Garbagnati,
Tieppo, Benedetti, Pretto.
Le belle ore trascorse dai rocciatori ce le ricorda qui l'amico Filippi.
BELLE ESPERIENZE DI ROCCIA
Dopo un inverno trascorso tra i libri,
un'estate in montagna : Carezza naturalmente.
Qui per alcuni c'è la noia, per altri
la montagna, quella vera, quella tanto
temuta dalle mamme e dal P. Pretto.
Qui finalmente possiamo realizzare i
nostri progetti, i nostri sogni. Già dall'anno
precedente avevamo deciso di
compiere alcune ascensioni, durante
l'inverno il progetto è maturato; studiavamo
a tavolino le varie vie, copiavamo
schizzi e relazioni, chiedevamo
consigli ai più esperti. Dopo di che voi
penserete si sia fatto chi sa che, invece,
come vedrete, il nostro programma era
piuttosto modesto; dovete tener presente
però che si arrampicava senza
guida.
SULLA RODA DEL DIAVOLO
Finalmente il 19 Luglio cominciò la
stagione. Si scelse, il solito Franco Fantin
ed io, come prima via, il « Canale
Ovest » sulla Roda del Diavolo, via che
non presenta difficoltà superiori al 3",
ma che per me è difficilissima perché
lo scorso anno vi ebbi un incidente a
sessanta metri circa dall'attacco. Quando
si attaccò la via c'era il sole, si procedeva
in alternata, cioè, come dice la
stessa parola, alternandoci come capocorda.
All'uscita del camino, che caratterizza
questa via, cominciò a piovere,
una provvidenziale grotta ci salvò, o almeno
salvò Franco dall'acqua. Quando
smise, partimmo tutti contenti ringraziando
già la nostra buona sorte, quando
cominciò a grandinare, niente più
grotte purtroppo, solo in vetta ci accolse
un po' di sole. Scendemmo poi
al rifugio « Roda de Vael » dove il
P. Benedetti, Toniolo, Nazari e Trevisan
erano ad attenderci. Riprese la
Terza Torre del Sella - Via John.
pioggia, ma ormai con un tetto sopra
e un minestrone davanti, mi sentivo
sicuro. Sulla via del ritorno incontrammo
la signora Nazari col cane ed alcuni
amici ; li convincemmo ad abbandonare
la loro mèta con lo spauracchio
della pioggia e a tornare con noi,
tra impensabili difficoltà. Il sentiero
era tutto fango ; tra tombole e scivoloni
vari, giungemmo finalmente a casa.
Dopo tre ore di riposo si parte nuovamente:
destinazione Passo Sella. La
mancanza di fondi ci indusse a tentare
con l'«auto-stop». Purtroppo non fummo
fortunati ; in un'ora a Canazei, qui
tre ore di sosta forzata ; col pollice ormai
stanco trovammo un passaggio.
Al Passo Sella erano circa le 13, non
si mangiò per non perdere tempo : subito
in bidonvia per giungere al rifugio
« Demez » ; qui trovammo il P. Ciman
con i suoi adepti e in fretta dicemmo
: « Pollice Spigolo Nord » e si
proseguì. E' questa una via molto graziosa
di 4" sul gruppo delle Cinque Dita
Sassolungo. In tre ore malgrado la nevicata
e le crisi dovute al freddo giungemmo
in vetta, ma dovemmo scendere
subito perché s'era fatto tardi : calò
la nebbia e a fatica si vedevano i chiodi
per le corde doppie. Stremati arrivammo
al « Demez » e poi al rifugio
del Passo Sella stringendo i denti e la
cinghia: dal mattino non si mangiava.
Qui un tedesco buontempone al grido
di « Berg hcil » (viva la montagna!) ci
offrì parecchio vino e sigarette; vi assicuro
che quella notte benché bagnato,
ho dormito sodo.
Il cattivo tempo ci tenne in casa, ma
il 27 si riparte: Gruppo del Sella ter-

za torre la « Jahn », interessante via di
terzo grado. Due cordate questa volta:
io e Franco, Flavio Veronese e P. Garbagnati.
Credo questa sia una via delle
più belle, più aeree, tra quelle da me
finora percorse. In cima arrivarono dopo
di noi la guida Giovannino Demez
con un cliente e con lui scendemmo.
Un giorno di riposo e via. Questa
volta si doveva arrivare al Passo Santner
e da lì ci portammo per facili rocce
all'attacco della « Piaz de Lago » sul Catinaccio,
se fossimo riusciti a percorrerla
sarebbe stata la più difficile da
noi fatta: le difficoltà sono date di 4"
e 4° superiore. Già l'attacco mi impegnò
seriamente ; al terzo tiro di corda
fui costretto a fare una greca, cioè una
leggera deviazione, per poi rientrare.
La stanchezza e le difficoltà ci opprimevano,
non si ride più, finalmente
arrivando in cresta urlai : « sono arrivato
». Credo mi abbiano sentito fino a
Trento. Poi di corsa fino in vetta. Ci
stringemmo la mano, bastò questo per
dirci tutto, per esprimere la mia riconoscenza
al mio compagno. Scendemmo
per la normale dopo aver urlato a
quelli del rifugio di prepararci la pastasciutta.
Scendendo al rifugio Vaiolet, incontrammo
due « forti » di Padova : Gianni
Mazzega e Lella Cesarin, con loro proseguimmo
verso il rifugio; noi, tutti
contenti raccontammo della nostra vittoria.
LA FESTA DI S. IGNAZIO
In quei giorni ricorreva la festa di
S. Ignazio, che a Carezza si usa festeggiare
col cenone innaffiato dal robusto
vino della Regina e con giochi cui partecipano
i piccoli. Da parecchi anni
sono a Carezza per questa festa : da
picolo mi divertivo a partecipare ai
giochi, ora mi diverto ad organizzarli.
Tra i vari giochi ha riscosso un enorme
successo quello delle « Pignatte » :
ricordo la faccia disgustata del ragaz-
zine che fece cadere la Pignatta con
segatura e vecchie foglie di insalata.
Alla sera gran Tombola generale e ho
perso la voce leggendo i numeri.
VERSO LA WINKLER
Passata la festa di S. Ignazio, tornammo
alle montagne, P. Mendeni e
Franco guidarono una « popolare » di
ragazzini urlanti fino al passo Santner,
poi mi raggiunse al rifugio Re Alberto
dove io ero « borghesemente » arrivato
dal rifugio Vaiolet, facendo cioè gran
parte della strada in macchina. Dal rifugio
partimmo con meta la « Winkler
» per la via normale (4° sup. 4°);
completavamo così la triade, l'anno
scorso infatti avevamo fatto la « De
Lago » e la « Stabler ». Dal basso i nostri
amici ci guardano salire. Per farmi
sentire da Franco dovevo urlare, la
parete del Catinaccio che stava di fronte,
rifletteva le parole e così poteva
udirmi, insomma trasmettevo a mezzo
eco, perché la parete strapiombante
non permetteva lo scambio diretto degli
ordini.
Tornati al rifugio dovemmo aspettare
la normale del Catinaccio.
Le vie difficili e anche belle sono
queste, ne ho fatte altre, ad esempio
quella volta della « super-popolare » alla
Torre Finestra o Cròz di S. Giuliana.
Per arrivare all'attacco c'è un passaggio
piuttosto impegnativo; lì i bambini
cercarono in tutti i modi di uccidermi
con sassi, valanghe e altro, allora
cambiai strada e con alcuni fedeli salii
alla base della torre per un camino.
Qui aspettammo l'arrivo della massa.
P. Garbagnati ne spedì parecchi sulla
Roda del Diavolo col P. M. Buffa, i pochi
rimasti salirono per la normale
della Torre. Il bello cominciò quando
si trattò di scendere in corda doppia.
Meglio un film del terrore.
Quindi ebbi la malsana idea di salire
sul Dente Edward, vicino alla Torre
Finestra, con Luciano Dal Zovo. Dopo
•..... » " ; , ' * '•
. • - > • • ' • . . .. ,.-, , , '
Filippi e Fantin in sosta.
di noi salì Emilie Pellizzaro che, poverino,
lasciò cadere la corda costringendo
Franco Fantin, il mio secondo nelle
arrampicate precedenti, a riattrezzare
la via. Seconda di Franco era la Marina
Nazari. Fin qui tutto bene, ma
poiché la corda era ancora in parete,
altre persone vollero cimentarsi nell'ardua
scalata (20 m. 4"): parte Eresia,
ma al terzo chiodo non ebbe la forza
di continuare e scese facendo onore al
suo soprannome ; fu la volta poi di Gigi
Millioni, che assicurato da me, afferratosi
al primo chiodo dopo alcune eleganti
flessioni cadde, rimanendo appeso
alla corda. Io lo dovetti trattenere
dall'alto finché P. Garbagnati lo ricondusse
coi piedi sul solido.
Poi con un altro tentato omicidio, da
parte dei soliti ragazzini che facevano
cadere enormi sassi, si concluse la gita.
FRANCO FILIPPI
L' Ing. Golfa rossa e Fabio Presca visitano Carezza. formidabili bambini dell' ultimo turno.

Tutta la stampa è stata quest'anno, più degli anni scorsi,
piuttosto aspra nei confronti della Mostra, che, se ha avuto
degli evidenti difetti, non ha mancato però di risorse.
I nostri appunti frettolosi (delle due settimane del Lido)
e lo spazio sempre troppo tiranno della rivista non ci
permettono un discorso largo, aperto, come vorremmo.
Da vari anni ormai torniamo all'appuntamento del Lido
e notiamo gli «alti e bassi» di una Mostra, che, se è vero
che invecchia, è pur vero che offre un vasto panorama di
opere e di correnti, davvero apprezzabili. Più valida, per esempio,
almeno quest'anno, del Festival di Cannes, che, con
una congerie di film sotto l'insegna (vecchia ormai) della
«guerra», non era all'altezza qualitativa dei film di Venezia.
L'insegna della Mostra, nella sua 26" edizione, era un'altra
: l'amore. Ma il termine va preso in un senso vasto, il
più possibile, fi vertice più alto (anche artisticamente) ci
fu offerto dall'amore come l'ha inteso il grande Dreyer
(nel solco tradizionale, del resto, della letteratura nordica,
da fbsen a Strindberg), col suo autentico capolavoro Gerirud,
ove traccia in pagine di calma ed altissima dignità,
la grandezza della donna, pronta a stroncare — anche se
con dolore — un affetto umano, quando si fermi alle soglie
del corpo e non salga alle luci dello spirito.
fi tema si diluisce poi nei deboli film sovietici Ho vent'anni
e Fedeltà, che pur hanno il coraggio di mostrare un
volto nuovo della gioventù d'oggi, in Russia, alla ricerca di
un ideale «autentico», fi delicato film ceco Gli amori di una
bionda (anche se con un culto palese per il libero amore)
sa tracciare il timido quadro dei «primi amorì», con mano
sicura. Ma poi l'amore scende alle passioni inquiete o strane,
colte dal film di Goddard (Pierrat le fon) o, peggio, di
Carnè (ormai al declino della sua vecchia arte) in Tre stanze
a Manhattan. L'amore si incupisce infine e si fa triste
rimpianto per la donna perduta, nel fiacco film di Ray //
vile; trova tinte strane e paradossali nell'originale Michey
One di A. Penn ; accenti patetici nel film coreano Saymong.
La Francia, co! grazioso La vecchia signora spregevole, ha
colto il tardivo amore verso la vita di una donna che il lavoro
e la famiglia avevano privato d'ogni respiro di libertà.
DEFICIENZA DEL FILM DI VISCONTI
«VAGHE STELLE DELL'ORSA»
Ma dove l'amore scade a passione, e tra le più turni, è
nell'arido e stanco film di Visconti, Vaghe stelle dell'Orsa,
in cui il pessimismo di tutta la sua opera ricalca un modulo
che finisce per mettere a nudo la sua convenzionalità.
Se al film non mancano, è vero, notevoli pregi formali
(ma il dialogo e la recitazione della Cardinale un po' delu-
34
Venezia
Una Mostra in crisi
ma non senza
promesse
Appunti su un festival
troppo discusso
Scena di « ... e venne un Uomo ».
dono), si può però aggiungere che ciò che gli manca è la
sincerità dell' ispirazione, fi dramma del male, che la tragedia
greca ha trattato con tanto «pudore» (che non c'è nel
film) e soprattutto con una "catarsi" finale, che condanna
esplicitamente il male stesso e chiama Dio o suoi messi (le
Erinni) come vindice, trova nel film di Visconti solo note
stridule, amare, e talora rivoltanti o assurde, dato che l'opera
ha voluto risolutamente restare in un clima di incertezza
o di equivoco, che finisce per farne un giallo, denso
di inutili «suspense», almeno in taluni passaggi.
Se il Leone fu dato a Visconti, si disse, fu per premiare
tutta la sua opera ; ma non ci sembra motivo valido. Così
si instaura un «sistema accademico» di premiazione per
cui un regista, pur con la sua opera più infelice, ha assicurato
la sua corona di alloro...
fi vero Leone o non e' era quest'anno o se mai doveva
esser dato al diligente Kurosawa ed al suo saldo (anche
se non originale) Barbarossa. E ciò non tanto per la struttura
piuttosto solida del film (e un po' all'americana, come
fu ben detto), ma per quegli stupendi episodi che lo
ingemmano e che ci riportano, di colpo, al Kurosawa migliore,
quello di Rasho-mon.
Perfetto, pur nella sua brevità, il tragico Film di A.
Schneider, che tratteggia con rigore di stile lo sfacelo di
un uomo solitario (B. Keaton). Bunuel ha ritentato, con
rinnovato estro, la sua accusa sotterranea ali' inutilità della
Chiesa e della sua presenza nel mondo moderno col suo
vigoroso Simon del deserto (riferendosi al penitente stilita
del IV secolo d. C.); ma mentre nella prima parte il film
può considerarsi efficace e vivo (anche se con delle frecciate
o acide o ingenue) resta poi sospeso e contradditorio
nell' ultima e non riusciamo a capire quanto di inconscio
rimpianto ci sia nel regista, forse, per quella salvezza che
solo il cristianesimo può portare.
La Russia ha fatto la sua bella figura, naturalmente, mostrandoci
i due film che — ex aequo — han vinto il Festival
di Mosca. Ma Guerra e Pace ha un po' deluso, anche
se fastoso, perché non pare all'altezza del testo di Tolstoi,
mentre invece il film di Zoltan Fabri Venti ore ha pregi superiori
per il coraggio e il realismo della vicenda umana,
anche se non scevra di sottile spirito di propaganda, appunto
nello sforzo di «autocritica» del sistema comunista.
Le opere fuori concorso apparvero in genere di più alto
livello di quelle - solo undici - in concorso... Ma è il destino
di Venezia: venire dopo tutti i Festival e darci quello
che può darci. Ma è fuori dubbio che la Direzione «Chiarini»
_ sc ha dato un impulso di tipo «culturale» alla Mostra
— ha avviato però alla premiazione (anche se la Giu-

ia è indipendente da lui) opere che non erano degne de!
glorioso Leone (né Deserto rosso l'anno scorso, né il film di
Visconti quest'anno). Forse Venezia è solo lo specchio fedele
di una crisi grave — di idee e tendenze — che soffre
il cinema, oggi. Ma la crisi passerà. Perciò crediamo che
Venezia abbia sempre un avvenire davanti a sé.
«£ VENNE UN UOMO»: Timone d'oro di R.U.
Tra i film «fuori concorso» figurava anche l'ultima opera
di Ermanno Olmi, la tanto attesa rievocazione di Papa
Giovanni dal titolo «E venne un Uomo».
La critica non fu troppo benevola nei confronti di questo
film ; ma ci pare a torto. Perché nessuno di noi si aspettava,
né voleva una «ricostruzione biografica» rappresentata
(ed era di cattivo gusto); né tanto meno una raccolta
di pezzi di archivio, ben ricucita. Olmi scelse una strada
«nuova», forse la sola possibile. Se mai il difetto del film
è di aver trasformato, dopo un terzo del film, la simpatica
figura del suo «Mediatore» (ottimamente reso da Rod Sieiger),
che rievoca i ricordi del Papa e visita i luoghi della
sua infanzia, nello stesso Pontefice, ma lasciandolo nei panni
borghesi di prima. La parte poi dedicata al Pontificato
è ridotta a pochi minuti, ma poteva e doveva avere uno sviluppo
maggiore, sia pure in sintesi.
Ad ogni modo il film ha meriti non comuni nella sua
prima parte e nello spirito che vi circola dentro. Qui la ragione
del bel «Timone d'Oro» che il Centro Relazioni Umane
di Roma gli conferì.
La giurìa, presieduta dall'Ecc. Avv. Ernesto Eula (Presidente
del C.I.R.U.), e dal dr. F. Dorigo (redattore-capo di
« Cineforum », dal dr. A. Polato, collaboratore della «Vita-
Film» di Padova, dal Comm. G. Tessaro (regista di Roma,
che l'anno scorso ottenne lo stesso premio col film «Parlerai»)
e dal sottoscritto (come Segretario) assegnò il premio,
così motivandolo : « perché con modernità di stile e
viva partecipazione il film ha cercato di mettere in risalto
la figura spirituale di Papa Giovanni XXIII e il suo costante
sforzo di stabilire rapporti di pace e di bontà con tutti
gli uomini ».
Tutta la stampa italiana diede notizia, con gli altri premi
«minori» anche di questo che fu, purtroppo, /'/ solo che
toccò ad Olmi (che poteva avere anche quello della Fondazione
S. Giorgio). Assente da Venezia alla fine della Mostra,
Olmi ricevette da noi, ad Asiago (Vicenza), ove faceva le
ferie, un telegramma di vive congratulazioni e la lieta notizia.
Il bel timone d'oro, opera di un valente orafo, è stato
esposto per tutto il tempo della Mostra, nell'apposita vetrina,
all'ingresso del Palazzo e figurava... con orgoglio accanto
al grande Leone, alle Coppe Volpi ed altri trofei. Esso
sarà consegnato al regista in Novembre a Padova, in una
manifestazione organizzata dal C. I. R. U., in collaborazione
col « Centro Culturale Antonianum » di Padova. La giurìa
ha inoltre segnalato il film « Barbarossa » per il « senso di
coraggiosa solidarietà sociale che lo pervade ».
Così s'è conclusa questa troppo discussa Mostra Veneziana,
con un bilancio che è passivo per i premi dati, ma
non per l'insieme delle opere. Ci auguriamo che l'esperienza
di più di cinque lustri e una sincera apertura agli autentici
valori dell'arte del cinema, senza concessioni di natura
politica o commerciale, rialzino la bandiera della Mostra nel
limpido cielo del Lido e la riportino ad essere, come fu nel
passato, una gloriosa competizione di vera arte.
Antonio Covi S. J.
CI M EFORUM FLASH
Già da un po' di tempo il nuovo Direttore del «Cinefonim»
si è messo al lavoro per preparare una stagione cinematografica
degna delle «gloriose tradizioni» (ci si passi
il termine) del passato.
Nel primo incontro, ai primi di Settembre, presieduto
dal Prof. Viscidi, s'è cercato di fare una prima ampia scelta
dei film (su 200 titoli), tenendo conto delle loro linee
tematiche. Il direttivo era quasi al completo: oltre a Padre
Covi (nuovo Direttore e non più Consulente Ecclesiastico
del Cineforum) c'erano Bassignano, Franz, Mazzega
(assenti giustificati: Bonini e Piccolo).
Facendo il bilancio della stagione passata e con sotto
gli occhi i preziosi «Referendum» del pubblico, si è giunti
alla convinzione che ciò che ci viene chiesto è un «.cinema
di qualità». In tal senso alcuni errori dell'annata scorsa
non saranno certo ripetuti (ciclo del famoso «western»,
ma con film deboli).
La difficoltà grave però che si oppone a questa linea è
che l'annata scorsa fu assai avara di film « di valore ». Ci
vorrebbe la... arcaica lanterna di Diogene per trovarne
qualcuno di buono veramente.
Ed ecco allora l'idea (proposta in parte dai proff. Viscidi
e Rizzo) di cercare, sì, dei film validi, ma soprattutto
di riunirli in un gruppo unitario che potesse dare « un
quadro » abbastanza completo di una tematica o eli una
corrente.
Sono nati così TRE CICLI che, almeno ci pare, corrispondono
a queste esigenze. In primo piano, e ali' inizio,
si son messi i problemi dell'uomo (il titolo è « L'uomo di
fronte a se stesso») per cogliere le ombre e le luci, talora
violente o cupe, della sua coscienza. Si spera allora di
inserire (se le Ditte distributrici lo permetteranno) film
come Zorba il greco, Momento della verità, La vita alla rovescia,
Per il re e per la patria (che ripropone il caso dell'obbiettore
di coscienza).
L'altro ciclo sposta il campo e punta alla storia; si intitola:
«Volti dell'America: ieri e oggi». Una felice ripresa
del celebre film Piccolo Cesare e poi alcuni film politici
(o di «fanta-politica») come Amaro sapore del potere, A
prova di errore e l'eccellente America, America di E. Kazan.
Ma in questo quadro, un po' serio, non mancherà la
nota allegra, ed ecco lo spassoso, anche se prolisso, Questo
pazzo... pazzo mondo.
Dai primi di Marzo, e cioè nel periodo quaresimale, si
è puntato su un soggetto a sfondo adatto ; ecco il terzo ciclo
: « Vero e falso spiritualismo nel cinema d'oggi ». Le file
qui si serrano e le opere degne sono rare ; ma si spera
di dare il notevole film Cadine (che vinse a Cannes l'anno
scorso), Al di là della vita, e nuel «falso storico» che è il
film polacco, pur artisticamente valido, Madre Giovanna
degli Angeli.
— 35

Anche quest'anno si darà vita all'Informativa, che prescindendo
da veri e propri cicli, estende le conoscenze del
pubblico ad opere che meritano più di essere viste che di
essere discusse.
Anche il Cinefonim dei Liceali ha curato (come fa così
bene da tre anni) il suo programma. Inizierà con un ciclo
sul genere comico (Io e la donna, Pierino la peste, Billy
il bugiardo) e poi toccherà il genere dei «problemi sociali»
con Un treno fermo a Berlino, Giardino di gesso, Dura
legge (Una patata, due patate), Lazzarillo di Tormes ecc.
Il «Corso di cultura cinematografica», che sarà esteso a
tutta la città, offrirà qualche «classico» della storia del cinema.
Inizierà il 19 Febbraio e comprenderà una decina
di lezioni, che verranno poi pubblicate, come si è fatto
ogni anno.
Come si vede... i progetti sono ambiziosi. Ma non dubitiamo
che le realizzazioni non sappiano poi mantenere
tante belle promesse...
CIAK
LA "VITA FILM" AL LAVORO
"GIOVANI SOTTO INCHIESTA"
HA AVUTO IL PRIMO "SI GIRA"
Una notizia che rallegrerà gli amici ed i simpatizzanti
della Associazione patavina «Vita-Film» è che l'atteso mediometraggio
dal titolo suggestivo Giovani sotto inchiesta
ha avuto in questi giorni il fatidico primo «giro di manovella»,
a Roma, il suo primo «Motore, si gira!».
La « Vita-Film », che è sorta a Padova tre anni fa, con
schietto scopo apostolico (servirsi del cinema per fare del
bene), ha visto coronata anche questa sua lunga attesa:
un film in formato normale sul difficile tema degli Esercizi
Spirituali, che le fu commissionato da ben 16 Case di
Esercizi d'Italia : da Feltre a Torino, da Brescia ad Agrigento,
da Reggio Emilia a Bassano. Solo sei di esse sono
rette da PP. Gesuiti, le altre dieci sono del clero secolare.
Esse hanno risposto ad un largo invito della nostra Associazione
ed hanno regolarmente inviato una quota di partecipa^ione.
Dal molto al poco, ognuna ha fatto quanto ha
potuto. E molte ci hanno scritto che (piene di debiti come
sono) ci facevano solo il dono (non poco prezioso) della
loro preghiera!
Ma non bastava questo comune sforzo per toccare l'alta
meta di un milione e settecentomila lire che il film costa!
Ed allora alcuni amici della «Vita-Film» (e non solo di Padova)
hanno aderito al nostro appello, e così ci si è potuto
avvicinare un po' alla quota necessaria. Anche un Ente
della città ci è venuto incontro (la Banca Antoniana).
Ed ora il «via» è già stato dato, dopo di aver raggiunto
con un po' di sicurezza la... base finanziaria per il film (non
ci piacciono certe avventure... da falsi cineasti!). Ma i lettore
vorranno sapere come è nato questo film.
In alcuni Incontri di Direttori di Case di Esercizi (a Vicenza,
ad Assisi, dove nel Dicembre '64 si fondò la Federazione)
si sentì vivo il bisogno di avere uno strumento «moderno»
di propaganda dell'Opera. Allora entrò in scena la
«Vita-Film» proponendo alle varie Case un primo soggetto:
Verso la vita. Ma esso non piacque molto, perché troppo «a
racconto». Si passò allora ad una formula più dinamica : il
firn-inchiesta, che oggi è di moda (specie alla T.V.). Tale
soggetto inviato alle Case ne vide consenzienti ben 16 e così
il «via» fu dato.
A metà Settembre venne a Padova, da Roma, il noto sceneggiatore
(e critico cinematografico) avv. Luigi De Santis
che, col P. Covi, stese in tre lunghi giorni il testo definitivo:
un'ampia sceneggiatura con ben 38 scene diverse e 178
inquadrature. Ma quei tre giorni raccoglievano il frutto di
un mese di lavoro. Si trattava di condensare «dal vivo» un
vasto lavoro di intervista fatta a sei Case di Esercizi a cen-
tinaia di ragazzi e signorine, prima e dopo i loro Corsi di
Tre giorni... Ne uscirono 5 rulli di magnetofono (qualcosa
come 10 ore di interviste!). Ricopiato tutto a macchina, si
fece una scelta di una cinquantina di testi più efficaci ai
fini del film. E questi entrarono poi di filato, tali e quali,
nel dialogo. Ma De Santis non volle fare una sfilza di scenette
a domanda e risposta. Ed ecco la «cornice» del film,
cioè un filo conduttore che è dato da un giovane giornalista,
che passa «in incognito» tre giorni in una Villa e fa...
per così dire i suoi Esercizi, annotando tutto. Il suo articolo
nascerà dal vivo delle sue esperienze dirette.
La équipe del film è in parte la stessa che girò a Padova
(Noventa) il documentario Parlerai di Giovanni Tessaro
(che da un anno gira per le sale della penisola ed in
questi giorni ha ottenuto l'ambito « Premio di Qualità » da
parte del Ministero dello Spettacolo). La regìa del cortometraggio
(durerà 25 minuti) è di P. Covi, che come Operatore
avrà il capacissimo Nino Cristiani (l'operatore di
Visconti per Vaghe stelle dell'Orsa); aiuto - operatore : A.
Battiferri. La parte del giornalista (dopo un riuscito «provino»)
è stata affidata al concittadino Attilio Angelini. Le
scene si stanno girando tutte a Roma, parte con i giovani
dell' Istituto Massimo e comparse. Si girerà per due settimane
e alla fine anche nella ex-Casa di Esercizi, vicino alla
Curia Generalizia dei PP. Gesuiti, in Via Penitenzieri 20.
Da quelle ampie terrazze si domina tutta Roma e il «carrello»
potrà sfogarsi a riprenderla seguendo i giovani esercitanti...
Il montaggio sarà curato da Giovanni Tessaro; le musiche
composte dal Maestro Ferri. La prima copia si prevede
pronta ai primi di Novembre e Padova avrà naturalmente
l'onore dell' «anteprima»...
Il piccolo seme gettato dalla «Vita-Film» da i suoi primi
frutti : ci auguriamo che la lieta semina continui e faccia
del bene...
D. L.
Toshiro Mifune nel film « La sfida dei Samurai ».
— 37

Dr. Pietro Nosori Or. Francesco Mafie!
Dr. Ing. Pietro Tono Rag. Ferruccio Monselesan
Dr. Raoul Dolcini Marcella Vaccata
1 ì'.'ì : ,
Roberto Garcea
A sinistra : il P. Benedetti che celebra la S.
Messa sulla roccia donde Roberto è caduto.
'
AL CIELO
• II notaio avv. prof. PIERO NOSARI morì alla fine
d'aprile a 65 anni dopo una vita dedicata alla professione,
alla famiglia, alla comunità. Cattolico fiero e dinamico,
fu vicepresidente dei giovani di A.C., ispettore
del C.L.N. per la Valle Calepio, commissario prefettizio
ad Adrara S. M., sindaco ad Ostio Sotto, consigliere
provinciale. In questi ultimi anni era stato membro
del consiglio d'amministrazione dell' O. P. Calepio
Ricotti e dell' O. P. Celati di Trescore. Si dedicò in particolare
come Presidente alla Pia Casa di ricovero della
Clementina. Nato ad Osio il 1" gennaio del 1900, fu,
come universitario di Legge, all'Antonianum per qualche
anno. La morte è stata un edificante abbandonarsi
nelle mani di Dio dopo un lungo calvario di speranze
e delusioni. La serenità, la rassegnazione e la
fortezza cristiana caratterizzano il suo sereno tramonto,
esempio luminoso di grandezza d'animo e di superiorità
morale.
• II dr. FRANCESCO MAFFEI : «ne ho un caro ricordo
per l'amicizia che mi legava a lui, quando si lavorava
assieme nella « Sezione Missionaria » della Congregazione.
Era sempre attivo in ogni occasione, specie
quando si trattava di cooperare per la raccolta di
offerte. Bicordo le corse dal Pensionato alla Piazza del
Duomo, nei due giorni e due notti in cui era a Padova
la grande reliquia del braccio di S. Francesco Saverio.
Gli si vedeva in viso la gioia di vendere le cartoline
ed i libri pubblicati dalle Missioni di Venezia.
Laureatosi, fece il militare in Africa dove venne fatto
prigioniero di guerra. Ritornato in patria nel 1946 divenne
agente assicurativo di una Società di Milano.
Fu sempre amico della Congregaz. dell'Antonianum.
Ci ha lasciato a 57 anni lasciando la moglie e due figli.
La Mamma nostra Celeste lo avrà chiamato a sé,
in premio delle sue opere buone ». a. me.
• L'ing. PIETRO TONO morì a 48 anni nel passato
luglio a Bologna, colpito dal male inesorabile, lasciando
nel pianto la moglie e due figli. Nato ad Este, si
era laureato a Ferrara. Impiegato a Milano nella Pirelli
vi lavorò per 25 anni riportando la medaglia d'argento
per la sua fedeltà al lavoro. Appena giunto a
Milano conobbe il gruppo dei nostri Ex Alunni padovani
e diede la sua adesione frequentando le nostre
adunanze fino a che non dovette per lavoro trasefrirsi
a Pizzighettone. Assistito amorosamente dalla moglie,
dal fratello Assistente alla Clinica chirurgica di Bologna,
dai parenti Ferro e Paoletti, manifesto la sue fede
cristiana accostandosi più volte ai SS. Sacramenti.
I suoi funerali ad Este furono un solenne tributo di
affetto e riconoscenza, mentre la sua vita di sacrificio
per la famiglia e la sua bontà ce lo fanno pensare
maturo per la gloria celeste.
• II rag. FERRUCCIO MONSELESAN, defunto il 17
agosto a Borea di Cadore. lo ricordo piccolino, magro,
vivacissimo, con due occhi ravvivati da una niente sveglia.
Scorazzava nel parco del Pensionato, sempre pronto
ai giucchi più movimentati e alle iniziative più dinamiche.
Raggiunto il diploma di ragioniere, malgrado
un gravissimo incidente che lo lasciò sfigurato e
privo dell'uso di un occhio, trovò nella fede e nel nella
sua grande volontà il coraggio di riprendere a vivere,
raggiunse una notevole posizione. Si sposò, crebbe
sette figli e non disarmò nemmeno davanti alla cecità
che a poco a poco si faceva completa. Anzi, proprio
quando ormai il suo mondo visivo era ridotto solo
a tenui ombre, ricoprì cariche pubbliche e riuscì a
organizzare nuove iniziative di lavoro per l'avvenire
dei suoi figliuoli. Sebbene lontano, tra i monti del Cadore,
non dimenticò mai il Pensionato dei suoi anni
giovanili. Anzi proprio da quello che qui aveva imparato,
trasse la forza per superare dolori e difficoltà,
lasciando alla sua grande famiglia un luminoso insegnamento
di fede, di rettitudine e di intelligente forza
d'animo. Moriva serenamente a Borea di Cadore
il 17 agosto. - B. L.
• Dr. RAOUL DOLCINI. Si spegneva nel passato mese
di Agosto a Brescia all'età di 54 anni. Era stato alla
Scuola di Religione e si laureò in Medicina fermandosi
a Padova come Assistente di ruolo nella Facoltà
di Neurologia. Fece tutta la guerra di Albania e Grecia.
Rientrato in patria esercitò la sua professione per

PREGHIERA
O Signore ! Come io vivo e soffro, essi
vissero e soffrirono e passarono come
io passerò.
O Signore! Crebbi in mezzo a loro,
non compresi un tempo che cosa fosse
vivere senza di loro, ed oggi più non
comprendo che cosa sia vivere con loro.
Dove sono essi, o Signore?
Talvolta nelle voci che ascolto mi pare
che la loro voce risuoni ; talvolta di
notte la paura mi penetra; guardo attorno
come se fossero presso di me, e
il momento passa e non v'è nessuno !
Oh! da loro riposo sul petto tuo, o
Signore. Jìssi nel tempo peccarono, ma
ora stanno inginocchiati ai Tuoi piedi
per l'eternità.
Tu sei l'amore unico, Tu sei il Padre
loro, il Padre nostro Tu sei. Siamo stati
creati dall'alito dell'amore Tuo, viviamo
in esso, vivremo in esso in eterno.
Tu nella tua misericordia ci ami, o Signore
!
E i loro brevi giorni furono pieni di
affanni; passarono su questa valle non
ricordando donde venissero, non sapendo
dove andassero, confidando soltanto
nel nome Tuo, e nella sventura sospirarono
verso di Te.
Perdona, oh ! perdona loro, Signore.
Il male li circondò, ma non era nei loro
cuori. Se dubitarono di Te, ciò fu ad
essi tormento. Se conobbero la voluttà,
ciò fu ad essi tormento. Se riposero la
alcuni anni prima a Vogherà e poi a Bergamo. Recatosi quindi a
Brescia, sia in una cllnica che con lo studio privato lavorò immensamente,
specialmente dopo che si accorse, per deficienze
cardiache, che la sua vita non sarebbe stata lunga. Voleva lasciare
una posizione sicura alla moglie ed ai figli. Uomo di fede,
lasciò un esempio di vita cristiana sincera, ammirata da
quanti lo conobbero e lo amarono.
• MARCELLO VACCATO, stroncò la sua vita diciannovenne
in moto contro un'auto. Ragazzo benvoluto da tutti, fin da piccolo
aveva frequentata la Scuola di Religione. Negli ultimi anni
si era recato nel Collegio Pilippin per prepararsi meglio agli
esami di maturità. Ivi si diportò da ottimo collegiale tanto che
1 suoi superiori lo piansero e scrissero di lui ripetuti elogi. Accolto
nella Cappella della Scuola di Religione, venne salutato
dagli amici e compagni con omaggio crescente di fiori e ai piedi
della nostra Madonna ricevette la benedizione funebre arricchita
dalle preghiere dei tanti che lo avevano caro.
• ROBERTO GARCEA. Come fu triste la sera di S. Lorenzo!
Eravamo sull'imbrunire alla seggiovia di Carezza, insieme al Ministro
Gui e varie persone amiche, in attesa della salma del povero
Roberto accompagnata dal dr. Mosconi che, col dr. Emillia
dell' Università di Modena e con Don Cattin dell' Università del
S. Cuore, tutti valenti alpinisti, ospiti di Val di Passa, sotto la
guida del custode del Rifugio, C. Del Monego, l'avevano raccolta
calandosi a doppia corda dalle roccie. In triste corteo poi ci recammo
a Vigo, dove la salma venne pulita e bendata in modo
da presentarla ai genitori che erano stati chiamati da Padova
e sarebbero arrivati nella stessa notte. Il dr. Maistri, Procuratore
della Repubblica di Padova, accorso subito dalla vicina sede
di vacanza, si pose in relazione col Procuratore della Repubblica
di Trento per poter trasportare subito il giorno dopo la
salma a Padova, dove sarebbe stata accolta nella Cappella dell'Antonianum,
in attesa del funerale. Povero Roberto! Non era
in giro con ragazze, come è stato variamente scritto sui giornali.
Aveva dato brillantemente l'esame di maturità e per sollievo si
era iscritto al campo mobile del suo clan spiritualmente assistito
dal P. Ballis. Dopo il campo venne invitato dagli amici
Mosconi e Gui in Pozza di Fassa, per una gita sulle roccie di
Roda di Vael. La gita non era per nulla pericolosa ma vicino
alla vetta li colse un terribile temporale ed un fulmine lo tramortì
facendolo precipitare per oltre 100 metri di roccia. Sul
posto dov'era caduto è stata celebrata pochi giorni dopo la San-
loro speranza in scopi e piaceri terreni,
ciò fu ad essi tormento... E per ogni loro
sorriso cento lagrime versarono, o
Signore !
Nella comprensione della Tua sapienza
la luce che li illuminò fu tremante
e sperduta fra le tenebre. Il mondo fu
per essi un enigma e il mistero dei misteri.
A tastoni avanzarono, ma quando
fugacemente si incontrarono con la Tua
gloria Ti riconobbero e amarono i Tuoi
favori. Perdona loro, o Signore!
Se tuttora per le colpe si travagliano
lontano da Te, privi delle gioie celesti,
se tuttora non è spezzata la catena dei
loro destini, se sanno ancora ciò che
sono le lacrime e i sospiri, oh! abbrevia
i momenti della loro prova, e, come
io oggi prego per essi, concedi, o Signore,
che un giorno coloro che io lascerò
sulla terra preghino per me. Congiungimi
un giorno, o Signore, a coloro che
io conobbi e amai sulla terra, affinchè
insieme viviamo e in Te, per i secoli
dei secoli. Amen.
SEQUENZA
Se io perdessi ogni illusione e ogni
conforto, ancora in Te confiderei, o Signore
!
Se gli uomini che mi devono affetto
e protezione insorgessero contro di me,
ancora in Te confiderei, o Signore !
Se il mondo mi respingesse e facesse
strazio di me, ancora in Te confiderei,
o Signore !
Se i cuori in cui credetti mi ingannassero
e mi tradissero, ancora in Te
confiderei, o Signore !
Se rifugio in alcuna anima non potessi
trovare, ancora in Te confiderei,
o Signore !
Se si abbattesse su di me la malvagità
umana e il dolore del cuore e le
sofferenze del corpo, ancora in Te confiderei,
o Signore !
Se i figli miei si scordassero del mio
amore, ancora in Te confiderei, o Signore
!
Se coloro che io stimai nobili diventassero
vili, ancora in Te confiderei, o
Signore !
Se Tu mi togliessi la casa,la bellezza
e i beni terrestri, ancora in Te confiderei,
o Signore!
Se morissi senza che una mano stringesse
per l'ultima volta la mia, senza il
saluto di nessuno, ancora in Te confiderei,
o Signore !
Poiché Tu sei il primo, l'unico, il più
alto amore; poiché tutti gli amori dei
cuori sulla terra non sono che rivoli
che scorrono dal mare del Tuo splendore,
poiché Tu mi salverai quando i miei
giorni saranno contati e consolerai il
desolato mio spirito che Tu inviasti in
questo mio corpo per un fugace momento,
poiché Tu non abbandoni l'opera
delle tue mani, del tuo pensiero, la
tua creatura che qui piange e geme verso
di Te. Amen.
Sigismondo Krasinski
Serittore polacco (1812-1859)
ta Messa da P. Benedetti. « Nel trigesimo — scrive Padre Ballis
— si sono trovati gli Scouts del suo clan, che con lui avevano
camminato per i sentieri delle Dolomiti del Brenta fino a
tre giorni prima della sua morte, per una veglia a suo ricordo.
Lo hanno rievocato in tutti i momenti di vita comune, tutti ammati
e commossi dalla sua limpidezza e bontà. Quando gli si
chiedeva un piacere, quando esponeva il suo parere, il suo sì
era chiaro, onesto fino in fondo. « Ed ora dipende da me » mi
disse dopo una conversazione sui problemi del suo futuro. E rimasi
colpito dalla franchezza delle sue parole. « Dobbiamo tener
presente che Dio è Padre di tutti e che perciò siamo uniti
anche ai trapassati » aveva detto qualche sera prima attorno al
fuoco. Dobbiamo dire con le lacrime agli occhi : era maturo
per il cielo.
* * *
PIANGONO LA MORTE :
— della sposa : il prof. Pasquale Pennisi di S. Margherita.
Aveva appena perduto da un anno il papa e la mamma quando
venne straziato dalla morte della moglie N. D. Elda Pennisi
Bouis, avvenuta dopo 42 mesi dal manifestarsi di un male tremendo
sopportato con fede cristiana profonda.
— della mamma : l'avv. Giorgio Benettin, F avv. Pasquale
Dolfin, il dr. Arturo Panteccbi, Luciano Benedetti.
— del papi, : i fratelli dr. ing.ri Antonio e Gianluigi Sassudelli,
i fratelli dr. Ugo e Castone Munaron, lo studente interno
Giacomo Minuti.
— della figlia : il rag. Cav. Gastone Filippi. La figlia Carla
si era laureata in scienze ed era sposata da un anno col prof.
Italo Filosofo che la piange amaramente.
— del fratello Franco, il dr. Danilo Silvestrini e del fratello
Enzo, Giorgio Giuliano.
— della sorella : i fratelli proff. Guglielmo, Guido e Antonio
Foffani.
A tutti le più vive condoglianze e la preghiera ai suffragio
da parte dei Padri e degli amici dell'Antonianum.
Giunge ali' ultimo momento la dolorosa notizia della morte
a Lonato dello studente interno Paolo Soldo, ed a Merano del-
1' Ex Alunno dr. Enesto Sgaravatti. Ne daremo maggior notizia
nel prossimo numero.
In memoria del compianto dr. Raoul Dolcini, fratello del V.
Presidente avv. Walter, l'Istituto di Credito Fondiario delle Venezie
offrì L. 200.000 (duecentomila) per le opere caritative dell'Antonianum.

SABATO SANTO
La dolce creatura, chi non sapeva, nessuno avrebbe
detto che fosse così ammalata e così prossima ormai
alla fine. Aveva ancora i suoi capelli bruni e freschi,
il volto colorito e disteso e senza nessuna ombra
di quegli incavi di pallore che si vedono tanto spesso,
anche in malati non gravi, agli angoli delle narici o intorno
alle palpebre o nelle tempie. Entrando io nella
stanza, e movendo ella i grandi occhi per sorridermi
e salutarmi, pareva che anche il capo si movesse; la
sua stessa immobilità pareva un abbandonato riposo
e non l'irrigidimento del male. Solo la mano destra,
appoggiata lungo il corpo fuori del lenzuolo, aveva
qualche cosa di stentato e di offeso e quasi di assottigliato,
specie nell'attaccatura del pollice, come se il
sangue non bastasse più a nutrirla; le dita e il polso,
a riguardarli, si sentiva che erano fermi, che dentro
non vi scorreva più la volontà di sollevarsi.
lo mi siedevo in una seggiolino bassa accanto a
lei; mettevo una mia mano sopra la sua a coprirla e
scaldarla, chinavo il capo vicino al suo, nel guanciale:
stavamo ore così. L'animo ritornava al tempo dei
pigri risvegli mattutini, quando mi accostavo a odorare
i suoi capelli e a respirare, presso la nuca, sotto l'orecchio,
il tepore della sua pelle, che sapeva di aria
e di pulizia come a premere il volta sul petto di una
rondinino caduta e stretta nel pugno.
40
Una
bella pagina
di Manara
Valgimigli
Da quando aveva recuperata la parola, amava ripetere
concime anni e memorie del nostro vivere insieme,
le città diverse del nostro peregrinare, le molte e
varie vicende, i nostri figlioli piccolini. Che vita chiara
la nostra, e semplice e aperta, e senza equivoci, senza
astuzie e malizie! E' più facile, credo, costruire a propria
immagine la propria donna che non i figli. E più
gli anni passano più la donna diviene tua, di chiarezza
di devozione di tenerezza. E più lunga è la strada
più l'unione si fa salda. E allora, se uno dei due si ferma,
l'altro seguita male il suo cammino da solo.
— Lo sai che domani è Pasqua? — Mi guardò
lieta. — Allora oggi - disse - tra poco, sciolgono le
campane.
Per le alte finestre della camera entrava la primavera
già calda. Soffi di aria leggera muovevano le
tende nel sole. Le finestre davano, come dicono ad
Asolo, sopra la riva: cioè sopra un colle in pendio che
tra mezzo altri colli scendeva giù fino al piano di Montebelluna
e alle Torri di Castelfranco. Più lontano, i
giorni sereni, anche si vedevano di Padova gli alberi
di Pro' della Valle e le cupole di Santa Giustina e del
Santo. Qua e là per i colli e negli orti biancheggiavano
meli e ciliegi in fiore. Si udivano forbiciate secche
di contabini che potavano e campani di vacche al pascolo.
— Ti ricordi, mi disse, quel giorno, a Massa, che
tu scrivevi, e le campane non le sentisti, e non venisti

da noi subito come facevi sempre, e i ragazzi a cercarti
e chiamarti per timore che le campane smettessero
di suonare prima di trovarti, e ci precipitammo
tutti nello studio, e Bisìn, che aveva le manine bagnate
perché voleva lui bagnati gli occhi prima di me, ti
si arrampicò addosso sopra la seggiola, e ti spruzzò di
acqua anche le carte che stavi scrivendo, e tu... lo
sgridasti?
Intanto, sulla porta, si era affacciata la figlia.
- Buon giorno, mamma. — E aggiunse: — Sono
qui. -- Come per dire: — Oggi, quelli che possiamo
essere con te, povera mamma, ci siamo tutti.
Non era, lei, religiosa. Finché potè la madre, seguitò
mansueta, per farle piacere, alcune pratiche di
chiesa. Aveva una sua intelligenza lucida e asciutta
che respingeva forme di misticismo e di mistero; e
una sua severità di costume che mal tollerava debolezze
e abbandoni di sentimento. Accettò il male suo
e le sventure di casa come necessità di natura; con
una rassegnazione pacata e ragionata che fu sempre
fino all'ultimo, in quel fragile corpo la sua forza ferma
e sicura. Era superiore sempre agli avvenimenti,
quali fossero, e chiunque ne fosse toccato. Ma senza
durezza e senza amarezza; anzi, con soavità sorridente;
se mai, certe volte, con una punta appena visibile
di ironia che dava un sapore più umano alla
sua stessa accettazione e rassegnazione.
II "I!uni fri! l'ini"
...è stato invitato a metà maggio ad
esibirsi nel Teatro del Collegio Leone
XIII di Milano, capace di oltre mille
spettatori. La sala era gremita e il coro
ebbe il successo di moltissimi applausi.
Era presente anche Luciano Rosada,
Maestro dell'Orchestra Stabile del Teatro
della Scala di Milano, che scrisse
subito al Maestro Malatesta:
«... Non voglio tardare per rallegrarmi
dell'ottima esecuzione del Vs. concerto
all'Istituto Leone XIII di Milano.
Intonazione perfetta, bellissimi suoni e
interpretazione musicalissima - hanno
dimostrato l'ottimo grado raggiunto
del Coro.
Mi auguro di aver presto occasione
di risentirvi ».
Il Coro aveva ricevuto i migliori elogi
anche dal Maestro Lino Liviabella,
Direttore del Conservatorio di Musica
«G. B. Martini» di Bologna, Presidente
della Giuria del X Concorso Nazionale
di Canti Alpini a Lecco, dove il Coro
riportò la vittoria su tutte le squadre
concorrenti. Il Liviabella scrisse al Malatesta
:
« ...Ritengo la vostra vittoria più che
meritata per la passione e competenza
massimamente da Lei dimostrata nel
condurre ad una eccellente fusione e a
un rimarchevole spirito interpretazionale
dei canti dotata d'una sensibilità non
comune e di quella particolare fraterna
intesa tanto necessaria per portare nel
piano artistico la propria passione per
Stavamo ai piedi del letto; ed ecco, dalle chiese,
squillarono i primi rintocchi. E qui vidi cosa inattesa.
Tante volte, negli anni lontani, la sera avevo veduta
la madre, china sul letto dell'uno o dell'altro dei figli
bambini; e gli prendeva la mano e gliela guidava,
sulla fronte, sulla spalla sinistra, sull adestra, con le
parole del segno della croce. E ora la figlia prese lei
della madre la mano destra, la mano lesa, la mano
senza vita, e gliela portò sulla fronte e su le spalle
nel segno della croce, suggerendo le parole devote; e
la madre ripeteva, guardando la figlia, seguendo i gesti,
con un leggero impaccio e balbettio infantile, In
nome del Padre, del Figlio, dello Spirito Santo.
Venne l'estate e un mattino la madre si spense.
Andai dalla figlia. Vidi negli occhi aperti e fissi che
aveva capito, che aveva sentito.
— Dopo, — le dissi.
E quando la ebbi composta, ritornai.
— Andiamo, se vuoi, dalla mamma. —
Giaceva nel suo letto con le mani in croce: tutte
due uguali, ora. Ma nel volto era come quando il mattino
entravamo in camera a salutarla. Ma così vivo era
nel volto il suo sorriso, così illuminata era la sua fronte,
che ci parve cosa miracolosa.
— Babbo, se non crediamo ora non crederemo
mai più. —
Da «II Mantello di Cebete» - 1944
la musica. Ritengo la Coralità l'espressione
più nobile della società umana.
A Lei e al Coro padovano «Tre Pini»
che tale espressione hanno raggiunto
con un meritato primato, i più cordiali
auguri di vita e di scena »
Coro festeggiato dal R. P. Merliti, Rettore del Collegio Leone XIII.
— 41

II magnifico slancio di Beppino Stefano!!/ in un incontro nazionale... Ma il papa, Comm.
Alfonso, spera che Ugo (il figlio minore) lo superi...
CONSIGLIO GENERALE
DELL'U.S. PETRARCA
(9 settembre 1965)
Presenti : prof. Michele Arslan, comm.
Bruno Pollazzi, ing. Giacomo Galtarossa,
sig. Leonzio Pizzo, dott. Ubaldo Allegro,
cav. Rino Bedeschi, gr. uff. Benvenuto
Bisello, comm. Rino Carraro, cav.
Giacomo Castorina, comm. Amedeo Dalle
Molle, dott. Marcelle Pacco, ing. Giovanni
Galtarossa, dott. Armando Gavagni,
sig. Alfredo Lazzarini, rag. Giusep-
42 —
pe Longato, rag. Angelo Mocellini, dott.
Giancarlo Rossi, Comm. Cesare Rizzato,
comm. Alfonso Stefanelli, gr. uff. Ferdinando
Stimamiglio, e dott. Antonio
Valle.
Assenti giustificati : comm. Mario
Barbieri, sig. Fortunato Buffo, e sig.
Francesco Carraretto.
La riunione ha inizio alle ore 22 presso
l'Antonianum e presenzia il Rettore
Padre Ambrogio Tremolada ed il Padre
Pretto, direttore della Scuola di
Religione.
Il Petrarca I
e le sue I
speranze
Il Presidente prof. Arslan apre la seduta
porgendo il più cordiale benvenuto
ai nuovi Consiglieri, indicati nella
fotografia accanto, ai quali consegna il
distintivo d'oro dell' U. S. Petrarca.
Fa un breve cenno di storia della nostra
Polisportiva mettendo in risalto il
valore che ha per i giovani lo sport particolarmente
dal punto di vista moraleeducativo.
Dovere quindi di ogni cittadino fare
qualcosa per questi giovani come in
questo caso fanno i Consiglieri del Pe-

,:
R. P. Rettore - dr. Pacco - cav. Bedeschi - rag. Mocellini - ing. Gianni Galtarossa - prof. Arslan
trarca. - Ringraziamento ali' ing. Giacomo
Galtarossa per la nuova svolta data
alla sezione Pallacanestro per la quale
si è perciò resa indispensabile l'autonomia
di tutte le sezioni del «Petrarca»:
Basket, Rugby e Calcio.
I Presidenti delle singole Sezioni dovranno
essere affiancati, nell'espletamento
del loro incarico, da tre o quattro
Consiglieri.
Dopo questa premessa di carattere
strutturale di tutta l'U. S. Petrarca, il
prof. Arslan pone in discussione il bilancio
della Sezione Rugby che viene
approvato dal Consiglio.
Prende poi la parola l'ing. Galtarossa
nella sua qualità di Presidente della
Sezione Basket e dopo aver ringraziato
il Presidente Generale per tutto
l'appoggio che egli da alla soluzione di
tutti i problemi dell' U. S. Petrarca, informa
il Consiglio sul lavoro svolto finora
dalla sua Sezione per cercare di
allinearsi, almeno in parte, alle altre
società di pallacanestro.
Assunzione quindi di un allenatore
di valore e di un giocatore americano.
Incremento del vivaio da dove potere
attingere nuove linfe.
Espone infine il bilancio preventivo
per l'anno 1965 - 66 che viene accettato.
II sig. Pizzo, Presidente della Sezione
Calcio, espone per ultimo il programma
della sua Sezione e non nasconde
al Consiglio che intende — con
l'aiuto di valenti collaboratori — dare
un incremento maggiore di quanto sia
stato dato finora. Per fare ciò chiede
la collaborazione di qualche Consigliere
Generale. Viene proposto il dr. Marcelle
Pacco che accetta.
Infine viene discusso e approvato il
bilancio preventivo della Sezione.
La riunione termina con l'intervento
del Padre Rettore — Padre Tremolada
— che a nome di tutti i Padri dell'Antonianum
ringrazia vivamente i si-
... Complemento alfa seduta organizzativa.
gnori Consiglieri per l'appoggio che essi
danno a favore dei giovani.
NESSUNA LESIONE DEL
DILETTANTISMO
(rilievo del R. P. Pretto)
L'Unione Sportiva «Petrarca» non ha
ammainato la bandiera del dilettantismo.
E' una affermazione che può essere
compresa in modo perfetto da coloro
che non si formalizzano su parole,
ma sovrastano con un' interpretazionc
adeguata ai tempi.
I petrarchini di qualunque «Sezione»
essi siano, possono assicurare che nel
proprio sport sono, relativamente agli
stessi sport praticati in Italia, giocatori
dilettanti.
Le novità del Basket sono sembrate
ai consueti e immancabili censori, una
lesione alla regola dilettantistica petrarchina.
Ma un esame attento e spassionato
della situazione cestistica italiana
li convincerebbe facilmente che
gli amici del Basket sono sostanzialmente
dilettanti e che i premi che essi
possono percepire non costituiscono
che un semplice incentivo nei confronti
degli stipendi veri e propri che tutte
le Società cestistiche italiane che partecipano
al campionato di serie A e B,
consegnano ai propri atleti.
La generosità e la passione dei Dirigenti
Petrarchini, a cui tutti dell'Antonianum
dobbiamo sincera e profonda
stima e riconoscenza, permetterà che i
nostri giovani possano sanamente godere
di spettacoli sportivi ad alto livello.
NOTE DI SEGRETERIA
Con la nuova impostazione strutturale
dell' U. S. Petrarca che ha avuto inizio
da diversi mesi, tutte le Sezioni si
sono messe al lavoro per predisporre
in tempo utile, il programma di attività
pre-campionato.
BASKET:
II campionato avrà inizio il 24 ottobre
1965.
Il prof. A. Nicolic - allenatore del Basket.
Era allenatore della squadra Nazionale -Iugoslava
che ha diretto in 279 incontri internazionali.
Douglas Moe, il migliore giocatore americano
in Italia, conquista fortunata dell'ing.
Galtarossa.

FIORI D'ARANCIO
Hanno annunciato il loro matrimonio :
MAGGIO
Silini dr. Matteo con la sig.na Silvana Bertolini
LUGLIO
Arslan dr. Ermanno con la dr. Maria Grazia Bossi - Pavia
Di Bello dr. Carlo con la sig.na Maria Pia Consiglio - Pordenone
Paganini ing. Giorgio con la sig.na Adriana Brunati
Testa avv. Lorenzo con la sg.na Laura Pari
Chiesa dr. Gianfranco con la sig.na Antonia Felicetti
Veronesi ing. Gaetano con la sig.na Angela Maria Cassata
AGOSTO
Torre ing. Nicola con la sig.na Laura De Martis - Sassari
Ferlin dr. Giorgio con la dr. Maria Teresa Sivieri
SETTEMBRE
Menato dr. Ruggero con la dr. Marisa Brunetta
Vanzo dr. Giorgio con la sig.na Stei'ania Tommasina - Lendinara
(Rovigo)
Mazzoncini dr. Roberto con la dr. Maria Rosaria Di Giovine
- Brescia
Saraceni dr. Carlo con la dr. Luisa Zanovelio - Fraglia
Sturare rag. Remiglio con la sig.na Laura Romaro
Dopo la partecipazione al «Trofeo Lovari»
di Lucca che ha visto vincitrice
la nostra squadra, il programma delle
partite amichevoli è il seguente :
23 settembre a Rovigo contro il San
Giovanni Bosco; il 26 ottobre a Caste!franco;
28 ottobre al Palazzetto contro
la Reyer Venezia con inizio alle 21,15;
3 ottobre ore 17,30 al Palazzetto contro
il Simmenthal; 6 ottobre ore 21,15 incontro
di ritorno a Venezia contro la
Reyer; 14 ottobre ore 21,30 a Bologna
contro la Fides; 17 ottobre a Ravenna
contro il «G. S. Robur» di Ravenna; 20
ottobre al Palazzetto ore 21,15 contro la
Unione Ginnastica Goriziana. Con questa
partita termina il programma precampionato.
44 ~
CALCIO:
Onorificenze
II campionato avrà inizio domenica 3
ottobre 1965.
Il sig. Pizzo, Presidente della Sezione,
dopo essersi consultato con i suoi
collaboratori ha riconfermato quale allenatore
della prima squadra il signor
Bressa e allenatore della squadra giovanile
e allievi il sig. Lucio Brutto.
Il programma della prima squadra è
stato così varato :
19 settembre amichevole a Cittadella
contro la Cittadellese. Nelle domeniche
successive incontri con la squadra di
Chiesanuova ed altre a giudizio dell'allenatore.
Nello scorso inverno il comm. Aldo Travain organizzava
nella Sala-Teatro dell'Antonianum una « Tavola Rotonda»
sul tema: «II pensiero degli universitari stranieri sullo
sport attuato e praticato dagli studenti italiani ». Pubblichiamo
qui la fotografia presa allora per congratularci con
lui dell'onorificenza ricevuta recentemente dal Presidente
della Repubblica che lo ha nominato Grand' Uff. della Repubblica
in premio delle sue molteplici attività sportive.
Presidente del C.O.N.I. e Presidente del «Panathlon», è
stato nominato anche dirigente nazionale del Comitato Olimpico
per la cinematografia sportiva e scelto dal «Conseil
d'Europe» a rappresentare il Panathlon Internazionale nella
Commissione per la «Lutte contre le dooping».
* Ci congratuliamo sinceramente anche con l'Ex Alunno
Prof. Angelo Spanio di Venezia che ha ricevuto in riconoscimento
delle sue attività la medaglia d'oro da parte del
Ministro della Sanità, e col Dr. Fausto Cipanl che ha conseguita
la libera docenza in Ostetricia.
Bevilacqua Cengia dr. Giuseppe con la sig.na Marta Biasiolo
Zaltron dr. Dario con la sig.na Emanuela Ceiita - Feltre
Ferrino dr. Giampiero con la sig.na Maria Novella Zancan
Guarnieri dr. Giampaolo con la sig.na M. Luisa Favaretti
Riello Pera dr. proc. Giovanni con la sig.na Anna Maria Urso
Amarelli
Puchetti Francesco con la sig.na Bona Arboit
Melara dr. Dante con la sig.na Imeria Maria Pincella
OTTOBRE
Fagiuoli dr. Giovanni con la sig.na Giovanna Morassutti
Solbiati ing. Tommaso con la dr. Gabriella Radice - Varese
CULLE
Annunciano la nascita di :
Giulia e Stefano: Lisa e Giovannino Dezza con Giuseppe
e Giovanna
Stefano :
il fratellino Marco Amato
Elena :
Ada e Luigi Porciani
Luigi :
Gabriele e Bruna Nicolini
Ada:
Giovanni e Rolanda Bidoli
Francesca: Liliana e Luigi A. Sambin
Roberto :
il fratellino Luigi Portalone
Giovanni Francesco Paolo e Vanna Lovo
Alessandra : Alberto e Maria Teresa Carenza
L' attività giovanile inizierà verso la
fine di ottobre o al massimo ai primi
di novembre.
RUGBY:
Con l'avvento della Commissione tecnica
Valvassori-Geremia-Ponchia nuovo
entusiasmo si è creato nella Sezione.
Gli allenamenti, iniziati il 3 settebre,
continuano con maggior intensità.
II campionato avrà inizio il 17 ottobre
1965.
Partite amichevoli pre - campionato :
19 settembre al Campo Tre Pini contro
la Rugby Brescia; 26 settembre a Brescia
incontro di ritorno ; 3 ottobre contro
la Rugby Venezia al Tre Pini.

Elenco finale degli iscritti per il 1964-65
Accordi dr. Carlo *
Agosto dr. Italo
Agosto dr. Toni
Alberini gen. Raoul
Alfonsi ing. Aurelio
Alfonsi cav. Giuseppe
Aliprandi dr. Francesco
Aìtichieri dr. Luciano
Ambrosetti ing. Luigi
Andò on. avv. Oscar
Anse/mi dr. Paolo
Anselmo dr. Giuseppe
Apsrgi dr. Francesco
Apsrgi rag. Sergio
Ardizzone ing. Antonio
Armiento rag. Mario *
Arslan prò/. Michele *
Azzi dr. Angelo
Azzolin cav. Aurelio
Baccagliti! prof. Mario
Saggio dr. Edoardo *
Saggio ing. Francesco
Saggio Giovanni
Saggio dr. Ignazio *
Baggio dr. Paolo
Barbe dr. Marcella
Barbieri dr. Antonio
Barbieri prof. Bruno *
Barbieri prof. Egisto *
Bordigato col. Gino
Borgnino Cesare
Boschetti avv. Ezio
Boschi dr. Giorgio *
Bottecchia ing. Giovanni *
Bovo prof. Guerrino
Brigenti dr. Rina *
Brunelli avv. Giovanni
Succhi ing. Renato
Burelli dr. D'ino
Busnardo dr. Benedetto
Cacciavillani prof. Bruno
Caldera dr. Eugenio
Caldesi-Valeri dr. Giuseppe
Calore geom. Giovanni
Calzolari dr. Guido
Canavotto ing. Giuseppe
Candeo dr. ing. Antonluigi
Coniato Giampaolo
Cantarutti prof. Federico *
Conte/e dr. Francesco
Caporella Amedeo
Capovilla Enrico
Capovilla dr. Giorgio
Carbone ing. Ernesto
Carbognin prof. Giovanni
Carbognin rag. Giunto
Carbognin dr. Giusto
Cardin dr. Giuseppe
Cinstto cav. Guelfo
Cipriani dr. Franco
Ciralli dr. Bruno
C/raso dr. Gaetano *
Coiazzi prof. Luigi *
Collesei dr. Corrado
Colò dr. Arnaldo
Colucci dr. Giuseppe
Covi rag. Luigi
Covi rag. Pietro
Crestani dr. Venceslao
Da Col dr. Antonio
Da Col ing. Mario
Dal Brun comm. Lucio
Dal Covalo Mons. Antonio
Dal Porto cav. Alberto
Daniele dr. Carlo Alberto
Danieletto dr. Raffaele
D'Arcais Flores dr. Giovanni
D'Arcais Flores prof. Giuseppe
Davanzo Giuseppe
De Besi ing. Alessio *
De Siasi dr. prof. Sergio
De Boni geom. Antonio
De Boni Bruno
De Faveri Tron Gildo *
De Fra/a ing. Mario
De Lucchi Tot/
De Marco ing. Alberto *
Filippi rag. Castone *
Filippi dr. Silvio
Foffano ing. Renato *
Fontana Giovanni *
Foratti dr. Fausto
Formentin co. dr. Michele
Fracanzani e.te Lodovìco *
Franceschetto dr. Giuseppe
Frascella dr. Pietro
Frasson Franco Paolo *
Frigo Costante
Fritegotto rag. Giulio
Furio/i ing. Gianluigi
Gaia Giovanni
Gaja dr. Piero
Gaiotti dr. Angelo
Galeazza m." Michelangelo
Galimberti dr. Antonio
Galimberti dr. Giulio
Gallo ing. Mario
Gamba Antonio
Garcea ing. Anselmo
Garcea dr. ing. Antonio
Garcea ing. Felice
Garcea ing. Giampaolo
Geremia Guglielmo
Ghezzo dr. Floriano
Giacich dr. Walter
Giocamela avv. Bruno *
Con l'ottobre cominciano le iscrizioni per Fanno 65-66=iscrizione L. 3000 con agenda L 4000
Barbieri dr. Enzo
Barbieri ing. Riccardo
Barcelìoni-Corte ing. Vincenzo
Bùrnabò ing. Silvano
Baroni dr. Franco
Bartolomei prof. Giuseppe
Battagliard dr. Alberto
Battagliard Castone
Bozzolo ing. Giorgio
Belloni avv. Alberto
Beghin dr. ing. Gianni *
Belloni avv. Giorgio
Belloni prof. Giuseppe *
Senati dr. Roberto
Bianchini avv. Bernardo
Bianchini dr. Francesco
Bisello gr. uff. rag. Benvenuto
Boatta dr. Agostino
Bocchese ing. Franco
Bodini dr. Giovanni
Bolzonella Carlo
Bompiani prof. Giandomenico
Bona/ti ing. Alfredo *
Bonaiti ing. Pino *
Bonatti-Savorgnan dr. Carlo
Bonetti dr. Leo
Bonìfazi rag. Giuseppe
Benino dr. Raffaele
Boniver prof. Giuseppe
Carenza prof. Nino
Caretta rag. Guglielmo
Corion prof. Carlo
Carlotto rag. Oscar
Caron sen. dr. Giuseppe
Carrara avv. Giuseppe *
Cartolari dr. Cristoforo
Casale dr. Renzo *
Cassin rag. Paolo
Cassìnis e.fé Carlo
Castagna Bernardi rag. Gius.
Castagna rag. Giulio
Castellani Antonio
Castellani di Sermeti dr. Luigi
Catemario ing. Guido *
Cavaggioni dr. Nino
Cavallari prof. Vittorio
Cavalli ing. Ferdinando
Cavinato Carlo
Cazzala ing. Luciano
Ceschi dr. ing. Stanislao
Cestarollo ing. Gianni *
Chasen dr. Wolf *
Checchi arch. Marcella
Cheula prof. Pietro
Chiesa dr. Domenico *
Chiesa dr. Mario
Chino dr. Alberto
Cioccio prof. Giacinto
De Marco ing. Carlo *
De Santis geom. Giuseppe
De Sisti rag. Gino *
De Toni ing. Arnaldo
De Zanche ing. Giampietro
De Zuccata nob. Luigi
De Zuccata ing. Paolo
Di Nicolo ing. Antonio
Dolcetta dr. Mario *
Donati dr. Giulio
Dolcini dr. Raoul *
Dolcini avv. Walter *
Dolfin avv. Pasquale
Doriguzzi Aldo
Dorma/ dr. Lamberto *
Ederle avv. Giuseppe
Egano d'Arzignano dr. Mario
Estrafallaces dr. Aldo
Fabbri-Colabich ing. Giuseppe
Fabbri-Colabich dr. Piergiovanni
Fognarii' rag. Carlo
Fagnanì ing. Sandro
Fatomo ing. Castone *
Fantechi dr. Arturo
Ferrara ing. Paolo
Ferri e.te ing. Francesco
Ferro dr. Bartolomeo
Ferro prof. Ottone *
Feruglio prof. Francesco *
Giacomelli rag. Guido
Giocameli! avv. Marco
Giacomelli avv. Vittorio
Giacon Angelo
Giordani dr. Michele
Giron dr. Giampietro
Giudice avv. Pietro
Giuriato rag. Franco
Gabbato dr. Alberto
Goitardo dr. Antonio
Gottardo dr. Giuseppe
Gracis avv. Mario
Grassivaro ing. Enzo
Grego dr. Gianguido
Griffoni rag. Giuseppe *
Gramo dr. Giorgio
Guaran Guido
Guzzon dr. Adalgiso
Guzzon prof. Vittorio
Inga ing. Enzo Franco *
La Rocca dr. Carlo
Laverda dr. Francesco *
Lazzarin prof. Antonio
Lechi e.te dr. Francesco
Limena dr. Gianfranco
Limena Paolo
Lion dr. Paolo
Loredan e.te ;ng. Iseppo
Lorenzoni dr. Giangiorgio
— 45

Lorenzoni avv. Luigi
Lorenzoni dr. Renzo
Lorini cav. Bruno
Lotti dr. Francesco
Lavato rag. Giovanni
Lavo dr. Paolo
Lui ing. Guido
Luise prò/. Renato
Luxardo dr. Gianni *
Maestre///' prof. Giuseppe
Maggia dr. Alessandro
Maggia avv. G/'no
Maggia ing. Marcellino
Maggia avv. Piero
Maggioni prof. Giorgio *
Maggioni dr. Giuseppe
Magnano dr. Pasquale
Magni dr. Pietro
Magrini dr. Carlo
Ma/atesta Gianni *
Malipiero avv. Giorgio *
Manzoni march. Costantino
Marangoni dr. Carlo
Marchetti ing. Antonio
Marcozzì avv. Alberto
Marcucci dr. ing. Franco
Mari dr. Luigi
Marino cav. Luigi
Mariotto geom. Giovanni *
Martini Giacomo
Marzo/o ing. Paolo
Mazzo rag. Giorgio
Mazzo cav. Silvio
Mazzoncini col. Renzo
Mazzucato Giorgio
Monnet ing. Àdriano *
Monnet cav. Augusto *
Montanari cav. Valentino
Montalto dr. Vittorio
Montesi dr. Leonardo *
Morandi ing. Don Francesco
Morassutti dr. Franco *
Morassutti ing. Giovanni *
Morassutti comm. Giuseppe *
Morassutti Paolo *
Moro dr. Angelo
Motta prof. Antonio
Mozzi dr. Carlo
Munaron dr. Castone *
Munegato ing. Antonio
Nalin dr. Antonio *
Nalin dr. Edoardo
Nalin dr. Ettore
Napoli avv. Guido
Narpozzi prof. Antonio
Negro rag. Ugo *
Nicolis ing. Lino
Olivi avv. Marcella *
Paccagnella prof. Bruno
Paccagnella cav. uff. Igino
Paganini ing. Giorgio
Pallaro avv. Guido
Palumbo-Fossati nob. Carlo
Palma dr. Cioncarlo
Paolucci dr. ing. Antonio *
Parenzan prof. Lucio
Pavan dr. Giorgio
Pavoni dr. G. Franco
Pedrazzoli ing. Giuseppe
Peghin ing. Gianni *
Rabolini ing. Claudio *
Rajmondi cav. Giacinto
Ramaschi ing. Renzo
Rampazzo dr. Giuseppe
Rampazzo-Malin ing. Roberto
Ramigni cav. Leone *
Rasi dr. Pierandrea
Ravagnan ing. Cioncarlo
Ravagnan dr. Giuseppe
Ravagnan dr. Vittorio
Reato Antonio
Ricciardi ing. Dante
Riedel dr. Angelo
Riva ing. Filippo *
Rivoltella dr. *
Rizzo rag. Gino
Rodighiero dr. Giancarlo
Rodighiero dr. Vincenzo
Rohr ing. Alberto
Rohr dr. Antonio
Somaro ing. Giorgio
Romiati Riccardo *
Ronco dr. Antonio
Ronconi Antonio *
Rosa dr. Lino
Rossetto cav. Antonio *
Rostoni ing. Tino
Ruzza rag. Luigi
Ruzzante rag. Antonio
Sacchetto comm. Tullio
Saggin ing. Francesco
Saggin on. dr. Mario
Salmazo dr. Giorgio
Salvadei dr. Aldo
Salvagnini dr. Antonio
Stoppato avv. Lorenzo
Stoppato ing. Luigi
Taioli dr. Ernesto
Taioli Luciano
Talaretti geom. Italo
Tantinì dr. danni
Tanzi avv. Nulla
Tartarini rag. Mario
Tessero comm. Giovanni
Testa Don Antonio
Tiso Carlo
Todeschini dr. Gregario
Toffano dr. Giorgio
Tolda cav. Antonio
Toniolo prof. Gianfranco *
Toniolo dr. Giuseppe
Toniolo prof. Lucio
Tono dr. Pietro
Tonzig avv. Giorgio *
Tormene Antonio
Torresini gr. uff. Federico
Trentin rag. Giovanni
Usigli ing. Arrigo
Valenti dr. Bruno
Vasoin dr. Luigi *
Vedua Angelo
Ventura Franco
Vento/tiri/' Antonio
Venturini ing. Piero
Veronese dr. Giuseppe
Vianello dr. Attilio
Visentini Aldo
Viviani Otello
Volpi geom. Emanuele
Volpi Ermenegildo
Con l'ottobre cominciano le iscrizioni per l'anno 65-66=iscrizione L. 3000 con agenda L. 4000
Mazzuccato dr. Guido
Mazzucato dr. Ugo
Menegazzi Antonio
Meneghini avv. Giulio
Meneghini dr. Giancarlo
Meneghini ing. Mario
Menini avv. Bruno
Menin dr. Luigi
Mercato// Luigi
Mer/in dr. Luigi *
Mesirca ing. Renato
Messenio dr. Pietro
Michelini Averardo
Mingatti rag. Edoardo
Mingatti geom. Giancarlo
Mingatti cav. rag. Giovanni
Mingatti Paolo
Mioni prof. Giovanni
Missaglia Ferruccio *
Missaglia Italo
Missaglia Orione
Miste dr. Domenico
Mistrello comm. Piero *
Molena rag. Pietro
Molinario ing. Vittorio
Pellizzaro avv. Aldo
Pellizzaro /sic/oro
Peratoner dr. Giambattista
Perin Antonio
Perini Luciano
Perissi/lotto Giovanni
Perruca dr. /ci/io *
/ Peruzzi rag. Mario
Fiordi dr. Wa/ter
Piatto rag. Giuseppe
Pinter dr. Lajos
Piassi com. rag. Antonio
Poggi dr. Carlo
Poggi ing. Giorgio
Poliedri dr. Pietro
Ponchia Ivano *
Prandstraller dr. Leone
Fresca Fabio *
Pretto dr. Graziano *
Pretti dr. Giampietro
Fratti dr. Gustavo *
Puchettì dr. Orto
Puggina dr. Annibale
Puglisi dr. Alfredo
Quaglio dr. prof. Gianluigi
Santinello dr. Ferdinando
Santinello dr. Giovanni
Santon dr. ing. Eliodoro
Sattin dr. Paolo
Scalco dr. Ernesto
Scalco dr. Luigi
Scarpari dr. Silvio
Schiano col. Emilia *
Schiesari ing. Pietro
Scianti dr. Valerio
Se/toni ing. Ezio *
Semenza dr. Edoardo
Sgaravatti dr. Alberto
Sgaravatti rag. Fausto *
Sguotti dr. ing. Antonio
Silvestrini dr. Donilo
Simonetti prof. Luigi *
Siviera dr. Arnaldo
Smania ing. Amedeo *
Solimbergo Bruno
Solimbergo rag. Diego
Soranzo Franco
Sormani dr. Giuseppe *
Squarcino col. Mario
Stivanello rag. Bruno
Wiel prof. Pierantonio
Zaccaria prof. Vittorio
Zoocoria dr. Mario
Zambotto Pietro
Zancan prof. Bernardo
Zancan prof. Lanfranco *
Zannini dr. Àdriano *
Zannini Gianantonio
Zannoni dr. Gianfernando
Zanovello rag. Giulio
Zappala ing. Giuseppe
Zaffa rag. Giorgio *
Zaffa prof. Pierluigi
Zaupa prof. Paolo
Zennari dr. Bruno *
Zeni dr. Guido
Zermann prof. A. Mario
Zi/iotto Umberto
Ziller Franco
Zillo dr. Alberto
Zocca dr. Arrigo
Zotti dr. Enzo *
L'asterisco segnala coloro che hanno versato una quota d'iscrizione superiore o sovvenuto alla Rivista con interessamento pubblicitario.
Grazie anche agli amici che hanno fatte offerte per l'Antonianum.
46 —

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sì che possa uscire regolarmente
ogni tre mesi sempre più bello ed interessante
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fotografie che possono essere
gradite a tutti, segnalandomi articoli di
attualità che ritenete bene far conoscere
a tutti. Soprattutto voi professionisti
arrivati, «di grido», mandatemi qualche
articolo sulle vostre esperienze professionali
che saranno lette volentieri oltre
che dagli amici, dai giovani che aspettano
direttive per la vita, frutto più che
di teorie studiate sui libri, sbocciate dalla
realtà scottante del giorno.
Aiutatemi anche finanziariamente
perché non ho nessun fondo a disposizione.
I famosi milioni dei Gesuiti oggi,
non si sa per quale magica metamorfosi,
si sono trasformati in un fondo di debiti...
senza fondo.
Vivo di giorno in giorno, di quello
che mi manda la Provvidenza attraverso
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di quelli che faranno qualche cosa
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Con la pubblicità sia sull' «Antonianum»
che sull'Agenda.
L' « Antonianum >> va a circa tremila
indirizzi di professionisti, in gran parte
a Padova, nel Veneto e nella Lombardia,
ma anche a Torino, Genova, Roma,
Napoli, Sicilia. E' una buona pubblicità!
Con un amico si tratta più volentieri.
L' Agenda va diffusa tra tutti gli Ex
Alunni dei Gesuiti d' Italia, che sono varie
migliaia. Va inoltre ai Segretariati degli
Ex Alunni della Compagnia che esistono
nelle principali città del mondo,
per cui la pubblicità sull'Agenda assume
un valore internazionale, molto apprezzato.
Per la pubblicità l'Antonianum mette
a disposizione annualmente o intere facciate
o frazioni di facciata. Per le formalità
intendersi direttamente con la Redazione.
Aiutare l'Antonianum che viene man-
dato anche a quelli che non si iscrivono
significa esercitare un vero apostolato
di amicizia che finisce per conquidere
a poco a poco anche i più ritrosi.
DIALOGO INTELLIGENTE
— Sei in regola coli' iscrizione?
— Purtroppo no; da alcuni anni non
me ne sono curato, ma cerco di rimediare
subito mandando una buona offerta
col Conto corrente qui accanto.
— E tu sei in regola?
— Purtroppo nemmeno io, ma ti
imito subito.