Giovani di 3000 anni e di oggi - Dott. Antonio Licari

GIOVANI DI 3000 ANNI
e d'oggi
Autore:ANTONIO LICARI
Con il patrocinio della S.I.Ad. Sezione Sicilia
PRESENTAZIONE
di Romolo Menighetti
Il filo conduttore di questo saggio sono gli adolescenti, colti nel tentativo di
dare un senso alla loro esistenza. Adolescenti fenici e punici di 3000 anni fa,
e adolescenti nostri contemporanei, accomunati nello stesso sforzo, chiamati
a districarsi entro società che non sempre assecondano e forse limitano la
loro ricerca.
Anzi, se c’è un elemento che accomuna la situazione dei giovani di oggi e di
ieri, è la loro particolarissima situazione di sfruttamento, seppur in contesti
culturali diversissimi. Senza potere contrattuale ( l’adolescente non ha
ancora un suo peso sociale e politico, né costituisce una classe in grado di
porsi dialetticamente nei confronti degli adulti) i giovani fenici venivano
sacrificati alla divinità da una classe politico-sacerdotale, che intendeva così
rafforzare la propria posizione di supremazia sul popolo grazie a un preteso
privilegiato rapporto con il divino, di cui questa asseriva avere il monopolio.
Il tutto dietro l’alibi della necessità di salvaguardare l’esistenza e il
benessere della comunità. Ma anche oggi gli adolescenti continuano ad
essere vittime sacrificali di una società che ha fatto del consumismo il
proprio idolo. E che vede soprattutto nelle categorie giovanili gli anelli più
deboli su cui fare pressione per dilatare i consumi, grazie anche alla cattiva
coscienza degli adulti, ben contenti in molti casi di dare ai propri figli dei
soldi, delle “cose”, onde farsi perdonare, senza peraltro riuscirci, la
mancanza di presenza, di attenzione, di affetto.
Così si alimenta un circuito consumistico che, se da un lato fa girare qualche
ingranaggio della nostra obsoleta economia, dall’altro prepara moderne are
sacrificali fatte di droghe e motori, nelle quali si sa statisticamente che un
certo numero di giovani verranno immolati per il mantenimento e
l’accrescimento del profitto di un’imprenditoria e della classe politica che la
sostiene, non meno ciniche di coloro che 3000 anni fa, a Mozia e a Cartagine,
detenevano il potere economico e politico.
Ma nonostante tutto, oggi come ieri, la ricerca di senso degli adolescenti
continua, spesso tra angosce e sofferenze, anche fisiche come il caso di
Flora testimonia. I giovani fenici chiedevano allo scriba di far loro conoscere
il “regolamento della Terra”, e di fronte alla sua riluttanza a svelare ai
giovani allievi paradigmi che facilmente avrebbero condotto allo sconforto (“
se ti dicessi il regolamento della Terra ch’io conosco, tu ti siederesti e
piangeresti”) l’allievo assetato di vita vuole conoscerlo.
Anche i giovani di oggi, come dimostra la “Proiezione guidata di simboli”

proposta da Antonio Licari hanno un analogo desiderio di conoscere il
“regolamento della Terra” , configurato per lo più come una vetta da
raggiungere, in solitaria ascensione, le cui difficoltà non scoraggiano, anzi
accrescono la voglia di raggiungere la meta superando ogni ostacolo. Una
meta che non costituisce un obiettivo fine a se stesso, ma uno stato di gioia
cui conduce altre persone “per gioire tutti insieme”(Scalare una montagna).
Le difficoltà(“il vulcano che erutta”) se in un primo momento
sgomentano per il deserto che creano, aprono dimensioni e prospettive
nuove: “ dal deserto possono nascere a nuova vita cose e persone migliori, in
una condizione di felice simbiosi con la “natura benevola”, la dimensione che
fa “uscire dalla gabbia in cui ci vogliono costringere”.
E’ dunque un saggio stimolante, quello che Antonio Licari propone. La sua
lettura può essere utile prima di tutto ai giovani, affinché prendano il gusto
di interrogarsi su cosa sono, cosa vogliono, dove intendono andare, dando
ascolto a loro stessi, cercando modelli positivi lontano dai lustrini e dalle luci
artificiali. Ma utile sarà anche per i genitori e gli insegnanti, per indurli a
incastonare la loro azione educativa entro cornici più ampie del ristretto
mondo fatto di preoccupazioni e obiettivi banalmente quotidiani. E forse
sarà utile agli adulti in genere affinché anch’essi si pongano seriamente alla
ricerca di quel “regolamento della Terra” che costituisce il punto grazie al
quale l’individuo, la collettività e la natura possono trovare quell’armonia che
già i greci antichi cercavano. Il punto di riferimento, in questa ricerca del
senso della vita, il punto fermo, dovrebbe essere costituito da colui che è la
fonte della vita, la divinità che per i credenti si è incarnata in Gesù , ed è
vissuta trentanni con noi uomini, sulla terra. Essa, a mio parere, resta il
centro di gravità che da senso e significato al nostro andare, senza del quale
l’esistenza dei giovani e degli adulti, si riduce a un inconcludente fluttuare
nel vuoto.
Romolo Menighetti
PREMESSA.
L’adolescenza, intesa come fase della vita distinta dalla fanciullezza e
dall’età adulta, è divenuta oggetto di specifica attenzione solo nel XX secolo
entro le società ad alto tenore di sviluppo socio economico. L’interesse per
gli adolescenti è perciò recente, tanto che solo dagli anni novanta ( i nostri )
si parla di adolescentologia. In particolare grazie agli studi pionieristici della
Scuola Italiana di Adolescentologia (1987) e della S.I.Ad.(Società Italiana di
Adolescentologia e di Medicina dell’Adolescenza,1991, Milano), fondate da
Giuseppe Rodolfo Brera e da un gruppo di Medici entusiasti fra cui il
Prof.Maurizio Bosio, l’adolescenza viene considerata e valorizzata secondo
un orientamento teorico di natura fenomenologico ed esistenziale, la
“kairologia”( dal greco kairos= momento opportuno per). In questa
prospettiva, la natura umana appare come il rivelarsi alla coscienza, a partire

dall’adolescenza, di una misteriosa domanda d’amore, di verità e di bellezza
che cerca un momento opportuno, per una risposta realizzante in senso
creativo, perla propria umanità, in cui l’uomo può trovare la propria dignità.
La responsabilità dei genitori, degli educatori, dei clinici e dei ricercatori
vanno dunque oltre un ruolo affettivo e/o tecnico(G.R.Brera). Nel tempo si
sono succedute diverse definizioni di “adolescenza”. Quella traumaticoromantica
la definiva un “momento di crisi”, Freud un “continuum con il
fanciullo”, quella socio-psicologica una “tappa dello sviluppo umano”. La
definizione oggi più completa appare la seguente:l’adolescenza è il periodo
che lega l’infanzia all’età adulta e che è caratterizzato dal più rapido
maturare o crescere da cui il termine “adolescere”. Per stabilire l’inizio
dell’adolescenza si fa riferimento, per convenzione, alla comparsa delle
modificazioni psicologiche ed erotico-affettive legate all’aumentata
produzione di ormoni gonadici. La fine corrisponderebbe al conseguimento
della maturità decisionale ed affettiva ed all’inserimento nel contesto
sociale,al momento cioè in cui l’adolescente si crea una famiglia e si inserisce
nel mondo del lavoro. Si tratta oggi di un lungo periodo di attesa, che manca
nelle società primitive dove la vita è scandita da momenti ben precisi: i
cosiddetti riti di iniziazione o “ riti di passaggio “ ( A. Van Gennep ). Parlando
di giovani di 3000 anni fa non possiamo prescindere da queste differenze
inquadrabili nell’evoluzione della specie “homo sapiens”.
La presa di coscienza che l’adolescente è una persona a tutti gli effetti, con
delle peculiarità specifiche, può aiutare la nostra società ad evitare conflitti
fra giovani e adulti (ne parlava già Platone)I, a ridurre le morti di tanti
giovani d’oggi che, come al tempo dei fenici, per una sorta di analogia
psicodinamica, vengono sacrificati sull’altare di Moloch.
L’ADOLESCENTE NELLA SOCIETA’ CONTEMPORANEA
Nel 1998 in occasione del congresso “YOUTH DIGNITY: COPING WITH
RIGHTS AND DUTIES” tenutosi a Milano dall’11 al 13 Giugno, presentammo
un’ipotesi di lavoro dal titolo “ A study adolescents’ coping: assumptions and
method”. In esso si ipotizzava la possibilità di incrementare il coping degli
adolescenti lavorando sul loro mondo simbolico mediante la conoscenza della
cultura, degli usi e dei costumi dei loro coetanei fenici. Nello stesso tempo,
si pensava di stimolare la loro curiosità, di incrementare la loro cultura, di
diminuire il conflitto intergenerazionale.
Nel mondo occidentale esiste una certa labilità delle linee di separazione
interne della società e in qualche caso un’assenza di esse, tanto che
l’adolescenza può arrivare fino ai trenta anni (fenomeno dell’adolescenza
prolungata). Nell’ambito della famiglia esisteva fino ad alcuni anni fa uno
stadio definito dagli studiosi”long children stage”, cioè il momento in cui i
figli vengono lanciati fuori. L’espressione indica una certa rapidità di questo
passaggio, della durata di pochi anni. Oggi questo periodo, definito “famiglia

lunga del giovane adulto” dura una decina d’anni poiché l’età media di uscita
del giovane dalla famiglia è intorno ai 28-30 anni. Quindi uno stadio della vita
di circa dieci anni si frappone fra la fanciullezza e l’età adulta e
l’adolescente di oggi sa di avere a disposizione un tempo di moratoria molto
elevato, rallentando così tutto il percorso evolutivo. Questo non è un
problema esclusivo dell’ adolescente, non dipende solo da una sua immaturità,
come molto spesso si sente dire, ma anche dai genitori e dal contesto
sociale. E’ noto un prolungamento esasperato dell’itinerario degli studi, una
crescente difficoltà a sposarsi, di assumersi la responsabilità di mettere al
mondo dei figli( denatalità, difficoltà di transizione verso l’età adulta). Ma
noti sono anche i fattori sociali quali la difficoltà di trovare lavoro e alloggio.
I genitori, inconsciamente, mettono in moto delle strategie silenti per il
mantenimento dei figli in casa mentre difficilmente usano delle strategie
emancipative. Nei giovani è presente ed è fondamentale per la formazione
dell'identità individuale un'area segreta, accessibile a pochi eletti( amico/a
del cuore ) in cui ripongono fiducia totale. Non sono né i genitori né gli adulti
con cui entrano in relazione, e questo per svariati motivi: timore di recare
dolore, paura delle reazioni, vergogna. Da ciò l'importanza di gruppi pari
allorchè si voglia incidere su determinati comportamenti a rischio.
Nelle società arcaiche i riti di passaggio hanno una funzione di controllo, di
guida e regolamento di ogni mutamento degli individui e dei gruppi, cioè una
funzione simbolica, a cui viene dato un valore. Servono a dare il giusto
equilibrio alla società soggetta a tendenze di coesione e di divisione e
l’aiutano a trovare la sua identità globale.
Tuttavia un filo unitario unisce gli adolescenti di tutti i tempi. Tale filo si
dipana lungo l’aspirazione, ontogeneticamente determinata, del “Sé ideale”
all’amore, alla verità ed alla bellezza. Questa si esprime in tutte le
manifestazioni artistiche, nella sfida all’ignoto e in tutte quelle opere
grandiose, tipiche dell’essere umano, di cui i Fenici sono stati precursori. Nei
giovani questa tendenza può raggiungere la massima espressione per la
radicalità che contraddistingue tale età della vita.
Aristotele, in un passo della Retorica, affermava: " I giovani hanno buon
cuore...sanno fidarsi..., sanno sperare... e preferiscono le belle azioni alle
azioni utili, perchè vivono obbedendo al carattere più che al calcolo, e il
calcolo tende a ciò che è utile, la virtù a ciò che è bello...".
Il saggio parte dal presupposto che uno dei motivi di conflitto fra giovani e
adulti, e quindi del loro “mal essere”, sia da ricondurre al fenomeno della
“pseudospeciazione”. E’ possibile infatti dimostrare una singolare analogia
tra il formarsi di nuove specie (la speciazione), che è un processo evolutivo
biologico generale, e il suddividersi culturale in gruppi separati, che invece è
processo esclusivo della specie umana (appunto pseudospeciazione). Come in
biologia una specie produce nuove entità riproduttivamente isolate quando si

trova dispersa, per un congruo periodo di tempo, in ambienti tra loro non
comunicanti così, fra giovani ed adulti, la mancanza di dialogo può condurre
alla formazione delle cosiddette pseudo-specie umane (Konrad Lorenz). Nel
libro “Gli otto peccati capitali della nostra civiltà” Lorenz scrisse:” ogni
gruppo culturale sufficientemente circoscritto tende a considerarsi una
specie a sé e a non ritenere come veri e propri uomini i membri di altre unità
analoghe. In molte lingue indigene il termine usato per designare la propria
tribù significa semplicemente”uomo”… e poiché i nemici non sono considerati
veri uomini, si può infierire su di loro tranquillamente”.
Nel corso dell’evoluzione della specie esiste un’analogia fra l’evoluzione
divergente, nell’ambito di una storia culturale, di gruppi etnici indipendenti,
e quella cui passano le sottospecie. Nel conflitto fra giovani ed adulti è
possibile percepire, pur non trascurando altre concause, l’inconscio influsso
culturale della pseudospeciazione. All’estrema valorizzazione dei simboli del
proprio gruppo fa riscontro un disprezzo di quelli di qualsiasi altro gruppo
culturale paragonabile. Ciò è evidente fra gli adolescenti che cercano di
differenziarsi il più possibile dalla generazione dei genitori. Gli adulti
interpretano su basi altrettanto inconsce ed emotive le proteste e le
prendono per quello che sono, cioè dichiarazioni di guerra. Con l’adolescenza
si fanno pressanti le richieste di autonomia e compare una sorta di neofilia
fisiologica per cui tutto ciò che è tramandato appare noioso e ciò che è
nuovo attraente.
L’adolescente è un viaggiatore errante, a lui non interessa la meta ma il
paesaggio. Gli adulti al contrario sanno di avere dei limiti temporali
abbastanza definiti e si pongono e pongono ai giovani dei termini ben
codificati. Il risultato è un conflitto intergenerazionale (inteso come
conflitto di stile di vita, di valori di riferimento, di mete da realizzare) e
quindi un ostacolo alle possibilità di coping(dall’inglese to cop, gareggiare).
Inoltre negli ultimi tempi, si è assistito alla perdita del codice della
generatività poiché la generazione degli adulti non ha messo la generazione
degli adolescenti nelle condizioni di avere un potenziale generativo superiore
al proprio. Gli adulti si sono comportati in modo sconsiderato, avendo come
lunghezza d’onda una sola generazione, come se il mondo cominciasse e
finisse con loro, senza preoccuparsi di lasciare alle generazioni future una
situazione ottimale. Secondo la “teoria dell’impronta biologica”, la quale
misura quanto territorio serve per reggere un carico umano, risulta che noi
occidentali usiamo più del doppio del territorio disponibile.
Sarebbe auspicabile per il bene della nostra civiltà e per la sua continuità
che i motivi di conflitto fra adolescenti e adulti venissero smorzati. Ciò
dipende dal “significato” che ciascuno da alla vita, dai “valori”(etico,
estetico, noetico, religioso),dalle “responsabilità” e dalle “motivazioni” di
fronte a scelte e decisioni, il riconoscimento della particolarità di ogni

individuo come essere unico ed irripetibile.
“L’homme extraordinaire c’est l’homme ordinaire”, afferma Kierkegaard a
sottolineare il fatto che ogni essere in quanto tale, quindi anche
l’adolescente, è straordinario. Gesù Cristo si presentò sulla Terra come il più
normale degli uomini, figlio di un falegname e di una casalinga, ma
straordinario per la sua esitazione, la sua ricerca, la sua capacità di
contemplare il mistero dell’esistenza.
PERCHE’ I FENICI
Essendosi dimostrato che i giovani sono molto sensibili ai messaggi dei
coetanei,con questo saggio si è pensato di metterli a conoscenza dei
comportamenti dei loro antenati, per rimuovere le barriere che la mancanza
di comunicazione e l’isolamento determinano ( barriere di ordine storico,
geografico, culturale), in ultima analisi per aumentare il loro coping.
Trattandosi di giovani del territorio antistante l’Isola di Mothia,ci è
sembrato opportuno presentare loro, come argomento storico quello dei
loro antenati fenici, vissuti in questi territori circa 3000 anni fa.
Si spera che avvenga un processo di identificazione fra genitori e figli,
discendenti da una stessa cultura, nel caso specifico quella fenicio punica,
con rimozione dell’antagonismo fra adolescenti e adulti.
Aleph, beth, gimel, daleth sono suoni e segni che ci fanno sentire prossimi
alle nostre origini, che richiamano sensazioni sopite. Cadenze e simboli di
un’antichissima civiltà, quella dei Fenici. Essi, primi fra tutti ipopoli
dell’antichità capirono che bisognava emigrare dal loro paese d’origine,
fondare colonie all’estero, affrontare l’ignoto con intraprendenza e
coraggio,relazionandosi con altri uomini. La loro civiltà esercitò un’influenza
determinante sul corso complessivo della storia. E’ sufficiente pensare
all’invenzione dell’alfabeto semplificato e duttile, capace di registrare e
trasmettere ogni flessione della voce umana, ogni concetto, strumento
decisivo di registrazione comunicazione del pensiero. Una rivoluzione
paragonabile a quella odierna di Internet. La società fenicia, nonostante
l’arcaicità presenta delle caratteristiche peculiari che consentono di poterla
confrontare con quella odierna. La modernità emerge dall’abilità che i Fenici
avevano nell’arte della navigazione, dal loro artigianato evoluto, dall’abilità
nel campo dell’architettura(Salomone si rivolse a loro per costruire il
Tempio), dall’ordinamento delle loro città stato, dalla presenza di
un’economia di mercato, dall’elevata capacità di comunicare. Purtroppo come
la nostra anche la mentalità dei Fenici tollerava il sacrificio dei figli al
Moloch della guerra. Si vuole fare, anche, un’operazione di maieutica per
tirar fuori le risorse critiche e creative dei giovani. Ma il saggio vuole
essere utile anche ai genitori e agli insegnanti nel loro quotidiano e faticoso
lavoro pedagogico, e ai medici che si occupano di adolescenti.
STRUTTURA DEL SAGGIO

Il saggio si articola in tre parti. Nella prima si descrivono gli usi e i costumi
di giovani vissuti 3000 anni fa. Un percorso storico che si avvale di dati della
letteratura e di ricerche effettuate dall’autore per la stesura dei due
romanzi storici “Fuochi nel Mediterraneo” e “Hiram il fenicio”. Nella
seconda parte si riportano le sensazioni profonde di alcuni “giovani d’oggi” ai
quali sono stati proiettati dei “temi simbolici”.
La “proiezione guidata di simboli” è una tecnica psicodiagnostica basata su
manoscritti del prof. Hanscarl Leuner sviluppata in Germania fin dal 1943,
modificata per motivi pratici secondo Jung, il quale consigliava i suoi pazienti
a visualizzare da soli invece che in presenza dello psicologo. Il test è in
grado di evocare proiezioni significative dai livelli profondi della personalità,
pur conservando i controlli scientifici e giustificando sperimentalmente la
interpretazione delle reazioni al test. Gli stimoli che evoca la proiezione
sono simboli precisi per cui le risposte permettono diagnosi ad un livello più
profondo, ma sono utili anche nel campo educativo, tanto familiare che
scolastico, si prestano ad applicazioni interindividuali che sociali. Una
organizzazione psicodinamica importante e rilevante è proiettata di solito in
tali visualizzazioni. I dodici temi simbolici proiettati ai ragazzi sono stati i
seguenti:
1)Un prato ; 2) Scalare una montagna ; 3) Seguire il corso di un ruscello ;
4)Visitare una casa ; 5) La personalità ideale; 6) Rapporti affettivi inconsci
simboleggiati da animali ; 7) Atteggiamento inconscio verso la sessualità ; 8)
Lo specchio d’acqua di uno stagno ; 9) Attesa di una figura che esce da una
grotta ; 10) Eruzione di un vulcano ; 11) Un leone ; 12) Un antico libro
illustrato. Gli adolescenti hanno avuto a disposizione un foglio bianco per
ogni tema simbolico: una sorta di “tabula rasa “dove riversare le loro
motivazioni profonde.
Il fine era quello di:
• Migliorare il livello di aspirazione;
• Ridurre il conflitto intergenerazionale.
• Migliorare il livello di conoscenze.
• Aumentare il coping.
Il coping (dall’inglese to cop: gareggiare, affrontare delle situazioni) è una
caratteristica dell’essere vivente modificabile da fattori interni ed esterni.
Mentre nell’animale esso è relativo a determinate condizioni biologiche,
nell’uomo dipende anche dalla sua libertà e dalla sua individualità, cioè da
fattori indeterminati legati all’aspetto misterioso della natura umana.
Abbiamo ipotizzato un processo di identificazioni fra gli adolescenti di
un’antica cultura quale quella fenicio-punica ed i giovani d’oggi che in tal
guisa vedrebbero sublimati le esigenze di trasformare ciò che è preesistente.
Nella terza parte vengono presentati dei casi clinici affrontati dall’autore, e
da alcuni Adolescentologi, secondo il metodo centrato sulla persona

dell’adolescente, metodo usato da più di dieci anni dai Medici adolescentologi
della S.I.Ad.. Esso oltre alle variabili di ordine biologico da importanza anche
alle variabili psicologiche nel loro modo di rapportarsi con l’ambiente
prossimo (famiglia, pari). La parola è veicolo di emozioni e di affetti, il
linguaggio può avere un significato emotivo ed affettivo che rimanda ad altri
significati. L’adolescente viene stimolato a parlare in modo che possa
esprimere emozioni e sentimenti, che dia un significato a questi sentimenti
in modo da favorire l’individuazione della sua personalità e la presa di
coscienza di ciò che sta vivendo. Si esplorano le relazioni affettive, l’ideale
dell’Io. Gli operatori che si occupano di adolescenti devono saper ascoltare,
se possibile, o sapere intuire ciò che la persona sofferente vorrebbe dire
attraverso lo sguardo, il silenzio, il contatto manuale, il rapporto
strumentale; accettare, essere comprensivi ma autorevoli; cercare di
mantenere comunque il contatto ma non imporlo e curare sempre che ci sia
una richiesta specifica di aiuto; non farsi coinvolgere in scelte che non hanno
senso medico; lasciare spazio all’interrogativo di senso ma non essere
moralisti; non farsi coinvolgere in richieste affettive del paziente e saperle
leggere; non escludere la famiglia ma rispettare le esigenze di individualità e
di segretezza del giovane, creando degli spazi d’ascolto individuali;
strutturare il rapporto con regole precise, saper tollerare le eventuali
frustrazioni; essere sempre attento alle conoscenze e allo studio del mondo.
Il problema portato dall’adolescente si inserisce in una struttura a quattro
dimensioni:
Risorse;
• Punti di forza;
• Minacce;
• Problemi.
Nel suo problema ci può essere il tentativo di risolvere un altro problema.
Per esempio il volere tornare bambini per avere l’attenzione del padre che si
sente lontano e impossibile, oppure un conflitto fra il senso di autonomia e
gli oggetti d’amore (genitori).
CENNI DI STORIA SEMITICA.
Circa 3000 anni prima di Cristo, dalle tenebre della preistoria, venne fuori
un bagliore di civiltà: era quella dei Sumeri. Essi vivevano nella terra di
Sumer, una regione situata nella parte meridionale dell’odierna Mesopotamia,
fra il Tigri e l’Eufrate. Vestivano con pelli di pecora, lavoravano il bronzo,
avevano escogitato un ingegnoso sistema per irrigare i campi, adoravano
delle divinità. C’era pure un eroe nazionale, il giovane Gigalmesh, il mitico re,
cui si attribuiva la costruzione delle gigantesche mura di cinta della città di
Uruk. Questi, rivolgendosi ad Ea, dice: >(Dal Poema di Gigalmes).

Intorno al 2500 a.C. i Semiti ( dal nome biblico Sem ), nomadi provenienti
dalle steppe dell’ovest, si infiltrarono nella terra di Sumer( Mesopotamia
inferiore ) e a seconda delle sfere di influenza presero il nome di Accadi,
Assiri, Babilonesi, Aramei, Ebrei, Arabi. Furono detti Cananei coloro che
durante la migrazione dalla Penisola Arabica si stabilirono nella regione siro
palestinese che va sotto il nome di Canaan. Intorno al 1200 a.C. l’ondata dei”
popoli del mare” ( Achei,Tirreni, Siculi, Lici ) esercitò la sua influenza sulle
popolazioni della zona. Si ebbe una sorta di fusione con i cananei che
abitavano la regione che corrisponde all’odierno Libano, questa determinò la
comparsa di un nuovo popolo con tratti caratteristici: i Fenici. Essi li
conservarono per secoli, grazie anche alla particolare conformazione del
territorio, stretto fra le montagne e il mare, che costituiva una sorta di
barriera all’influenza di altri popoli. I Fenici dovettero aguzzare l’ingegno
per sfruttare quell’elemento misterioso e nello stesso tempo affascinante
che si stendeva innanzi a loro: il mare. Svilupparono l’arte della navigazione
e del commercio, che li portò a fondare numerose colonie, anche a miglia e
miglia di distanza dalla loro patria di origine. Una di queste fu Cartagine.
…una moltitudine di gente - forse trecentomila, forse quattrocentomila
persone - viveva stipata in una striscia di terra, parte di una lunga e stretta
penisola che come una freccia penetrava nel molle ventre del Mediterraneo.
Ciò ne faceva una delle metropoli più caotiche e affollate di tutti i tempi. La
plebe abitava in umili case, alte anche sei piani, tuguri senza finestre, che
prendevano aria da una corte interna; i nobili, invece, stavano in lussuose ed
ampie dimore ad un solo piano con ombrosi spazi e fontane… La vita si
svolgeva frenetica… sotto larghi teli bianchi… e su tappeti stesi per terra, si
trovavano tutti i generi di mercanzie… drappi di porpora, vasi di argilla,
spugne, giare, vasi di vetro, gioielli d’ambra e d’oro, cesti ricolmi di frutta e
di pesci, lame di bronzo e legni pregiati. I venditori invogliavano i passanti a
comprare e le loro grida si mescolavano al brusio che faceva da sottofondo,
in quel luogo così animato, al belato degli agnelli e allo starnazzare delle
oche
(Da Antonio Licari, Hiram il fenicio,Ed Ila Palma). Fondata da un gruppo di
fuoriusciti di Tiro, divenne poi una grande potenza non solo marittima, ma
anche territoriale e con caratteristiche proprie, pur conservando sempre le
tradizioni originali.
TERRITORIO E ORGANIZZAZIONE SOCIALE.
I fenici abitavano la stretta fascia costiera ad occidente dei monti del
Libano, fra il golfo di Alessandria a nord e il monte Carmelo a sud. Le
comunicazioni fra le città erano spesso impossibili per via di terra, a causa
dei monti che spesso sporgono a
strapiombo sul mare.

Le popolazioni di questa zona, pur avendo dei tratti caratteristici, non
persero mai del tutto la loro impronta semitica che si estrinsecò nel campo
dell’organizzazione dello stato, della religione, della vita sociale e del diritto.
Il potere politico era nelle mani di composite e solide famiglie mercantili. A
Cartagine, per esempio, esisteva una sorta di senato, “ il consiglio dei cento”,
che eleggeva due capi di stato, “i suffeti”. … Nell’edificio del consiglio dei
cento ci furono scintille… Ciascuna delle due fazioni cercava di far pendere a
proprio favore l’ago della bilancia, usando tutte le astuzie dell’arte
oratoria(Da Hiram il fenicio, Ed.ILA PALMA). I suffeti erano i magistrati
supremi, in una diarchia analoga a quella dei consoli romani, ma senza poteri
militari, scelti per merito e non per anzianità fra le famiglie più eminenti;
duravano in carica un anno, convocavano e presiedevano il senato, decidevano
delle leggi da proporre alla pubblica approvazione. Il potere legislativo
spettava al consiglio dei cento, composto da esponenti della nobiltà eletti a
tempo prefissato, cui spettava legiferare, dirigere la politica estera,
ricevere gli ambasciatori, decidere la pace e la guerra. All’interno del senato
venivano designate varie commissioni di cinque membri ( le pentarchie), non
retribuite ma incaricate di seguire importanti settori dell’attività di governo
e destinate a restare in carica più a lungo dei senatori. Ad essi spettava
eleggere i suffeti ed i comandanti delle armate. In caso di disaccordo si
ricorreva all’assemblea dei cittadini che esercitava così la piena sovranità.
Non esisteva un’aristocrazia terriera. Si trattava di una società “borghese”,
un patriziato di ricchi commercianti.
Gli uomini si distinguevano in nobili, plebei e schiavi. Liberi e con pieni diritti
erano soltanto i nobili. I bassi lavori venivano sbrigati da impiegati, gli infimi
dagli schiavi. Altro ceto molto influente era quello dei sacerdoti … aveva il
viso affilato, il naso aquilino e due occhietti piccoli piccoli e furbi,
sfuggenti…(da Hiram il fenicio,Ed.ILA PALMA) i quali, oltre all’autorità in
campo religioso, avevano un peso determinante nel commercio; i templi
infatti avevano vasti possedimenti che essi davano a garanzia a chi
prestasse loro del denaro, che a sua volta veniva reinvestito. In pratica
funzionavano come banche e ai sacerdoti si deve il forte sviluppo del
commercio. L’attività della zecca ericina ebbe inizio dopo il 480 a.C., con la
coniazione di monete d’argento effigianti il cane cirneco.
La classe dei guerrieri era costituita quasi sempre da mercenari che una
volta portato a termine il loro compito venivano licenziati. Pure gli artigiani
erano molto apprezzati.
La posizione della donna era assai elevata. …Asenet l’aspettava distesa su
un letto coperto da pelli morbide e preziose… i capelli corvini… i suoi occhi
scuri e penetranti erano messi in risalto dai belletti che faceva giungere
dall’Egitto. Stava accarezzando un gatto pacifico e mite, molto bello, il cui

pelo rizzandosi si gonfiava; sotto le sue dita s’allargava mettendo in evidenza
il fondo scintillante, bianco come il latte(Da Hiram il fenicio, Ed.ILA
PALMA). Essa godeva dell’indipendenza giuridica, potendo appellarsi
direttamente al tribunale per chiedere giustizia. Non le erano precluse le più
alte cariche del potere ( ricordiamo Didone a Cartagine ). Le tasse venivano
pagate in argento o in natura.
Le famiglie erano composte in media da 15 persone. Grazie all’alfabeto i
bambini imparavano a leggere e scrivere nello spazio di un anno. … Viveva
non distante dalla bettola uno scriba di nome Reshef, uomo facoltoso e
potente, di grande cultura, esperto anche di pratiche mediche e riti magici…
fu a quell’uomo che… pensarono di affidare il bambino…(Da Fuochi nel
Mediterraneo, Ed.SPIRAGLI). La cultura fenicia raggiunse una sua
autonomia a partire dall’età del ferro quando si diffuse come materiale di
scrittura il papiro. Era strettamente legata a problemi pratici particolari e
non animata da esigenze teoretiche e scientifiche. Delle minoranze
privilegiate si dedicavano per intero allo studio, ai pensieri più arditi ed alle
grandi creazioni della poesia e della scienza. Molti di questi diventavano
“scribi” dell’amministrazione. Già dal IV-V secolo fra i giovani era diffuso
l’insegnamento del greco. Si alimentavano con cereali, latte di capra, carni di
montone e bovine, datteri, semi di pistacchio, pesce fresco e salato, ma
rifuggivano per divieto religioso le carni suine. Graditi erano l’olio di oliva e
il vino. … Attaya stava cuocendo il pane nella “tabuna”…mangiarono del pane
appena cotto accompagnandolo con olive verdi(Da Fuochi nel mediterraneo,
Ed.SPIRAGLI).
Lungo le coste del Mediterraneo possedevano numerose basi e colonie. Esse
erano quasi sempre in posizione strategica e con caratteristiche territoriali
tali da renderli inconfondibili: si trattava di baie ben riparate dai venti, con
acque calme e basse, facilmente difendibili in caso di attacco nemico. … Lo
scirocco sibilava impetuoso sollevando spruzzi di candida schiuma su quel
tratto di mare, nei pressi di Lilibeo. Delimitato ad Est dalla costa siciliana e
a Ovest da un’isola che si estende molto in lunghezza, quasi a chiuderlo,
lasciando solo a Nord e a Sud due aperture. La vegetazione, nonostante le
scarse precipitazioni,… vi cresceva rigogliosa, come se un pittore si fosse
divertito a dare delle pennellate di verde sul mare che cambiava colore a
seconda della posizione del sole e delle variazioni del clima… l’isola era
circondata da granitiche mura… al “Cothon”… un gran numero di
imbarcazioni
non più lunghe di quattro cinque metri, costruite con legno di ulivo,
entravano e uscivano dall’ingresso del porticciolo, spinte a remi…
trasportavano merci… da navi ancorate al largo che, a causa del basso
fondale, non potevano entrare in porto… dal pontile quelle stesse

imbarcazioni ripartivano cariche di altre mercanzie(Da Fuochi nel
Mediterraneo, Ed.SPIRAGLI).
La religione non ebbe caratteri salienti. Era fondata sul culto primario di una
triplice divinità: anzitutto Baal, il signore del Cielo, una sorta di dio padre e
protettore; poi Baalat o Astarte o Tanit, la dea della fecondità e
dell’abbondanza; infine un giovane dio figlio, che moriva e rinasceva secondo
il ciclo annuale delle stagioni. I Fenici credevano nell’Aldilà e offrivano
sacrifici umani, bruciando nel tophet, un’area sacra recintata all’aperto,
molti teneri fanciulli.
Il sacrificio umano, ”molk”, era contemplato dalle loro leggi poiché da esso
derivava una fonte di benessere per tutta la comunità. I giovani immolati non
erano solo un sacrificio agli dei, ma veri e propri ambasciatori . Si trattava
quasi sempre di prigionieri ed era pure previsto, col consenso dei sacerdoti,
la sostituzione della vittima con animali ( principio del “Molchomor”). A volte,
le vittime umane venivano consegnate dalle stesse famiglie liete per il
bellissimo futuro dei loro discendenti considerati degli eletti.
Si trattava di olocausti in cui la vittima veniva immolata nei tophet, sorta di
santuari all’aperto, e fatta bruciare completamente in onore della dea Tanit
o del dio Baal-Hammon. Per i fenici, colui che sapeva di aver commesso delle
malvagità offriva alla divinità dalla quale credeva di aver meritato la morte,
in sostituzione della propria persona, un’altra vita, o molte altre vite.
Col sacrificio umano non solo veniva dato alle fiamme un corpo, ma allo
stesso tempo anche un’anima umana diventava bottino della divinità. Qualora
si ipotizzava che una divinità avesse preso di mira lo Stato onde portarlo alla
rovina, non si doveva indugiare a offrire vite umane, in modo che il dio
adirato potesse scaricare tutta la sua ira sul corpo di pochi. Al sacrificio
umano si collegava anche l’idea del riscatto e del tornaconto personale.
Tutte le prevaricazione ei misfatti che avevano potuto destare il
malcontento della divinità dovevano dalla comunità sacrificante essere
trasmessi ad una sola persona, e venire espiati con la morte di essa. Per
ottenere un buon raccolto o per vincere una guerra venivano sacrificate agli
dei schiere di giovani prigionieri, onde spartirsi con la divinità il bottino.
LA LINGUA, LA SCRITTURA.
La lingua semitica era molto vicina all’ebraico parlato dagli Israeliti, e al
moabitico. Insieme all’ aramaico e al siriaco questa famiglia costituisce il
gruppo semitico settentrionale, distinto dal gruppo semitico orientale
(assiro e babilonese ) e dal semitico meridionale (arabo ). L’alfabeto era
composto da 22 consonanti che esprimevano mirabilmente i suoni della
lingua, mentre le vocali non esistevano. Per scrivere era correntemente
usato il corsivo. Grande era l’utilità di poter disporre di testi scritti poiché,
come dissero più tardi i latini, “verba volant sed scripta manent”. Si
tenevano registri di carico e scarico merci, si annotavano i tributi, si

inviavano lettere a sovrani e governatori. Agli dei si innalzavano preghiere
incise su stele e, sui sarcofagi, si implorava la pietà dei viventi. Libri
confezionati a mano con papiro e pelle di montone raccoglievano le opere
letterarie che venivano conservate in biblioteche, come la grande biblioteca
punica di Cartagine. I Fenici, dovunque andassero, conservarono la loro lingua
e la loro scrittura, sebbene, naturalmente, sorgessero colo tempo
cambiamenti e forme dialettali nelle varie regioni da loro occupate. Anche i
caratteri subirono dei cambiamenti, sia pure non molto importanti. La lingua
fenicia si estinse prima nella madrepatria dove fu sostituita dall’aramaico e
dal greco durante l’epoca ellenistica,m che nelle colonie occidentali.
Iscrizioni in neo-punico si ripetono fino al III secolo d.C. e i primi Padri,
specialmente S.Agostino, dicono che la lingua punica esisteva ancora ai loro
tempi in Nord Africa, almeno sotto forma di dialetto. Alcuni studiosi
sostengono che ci sono elementi fenici nel dialetto sardo e nel maltese
moderno.
Assieme ad altre lingue semitiche ebbe a lungo una posizione predominante
nel Vicino Oriente. Anche quando ci fu una penetrazione di lingue straniere
come l’hittita o l’hurrita prima o durante il secondo millennio, esse non
riuscirono mai a soppiantare la lingua semitica, che si è conservata in quella
zona fino a oggi, prima nell’aramaico e nei dialetti affini, oggi nell’arabo.
Nella tarda età del bronzo i Fenici stavano creando la loro scrittura
alfabetica, probabilmente derivata da un’altra affine alla geroglifica
egiziana usata nel Sinai nella prima metà del II millennio a.C. questa era una
scrittura verticale. Alcune iscrizioni, trovate negli strati della media e tarda
età del bronzo a Biblo e altrove, potrebbero essere intermedie tra questa
scrittura egiziana e l’alfabeto fenicio nella sua forma definitiva, il cui primo
esempio a noi noto è forse rappresentato dalle due righe di testo sulla bara
di Ahiram (X secolo a.C.).
La forma delle lettere fenicie era completamente standardizzata al più
tardi nel X secolo a.C. e questa forma venne portata in occidente dai
colonizzatori garantendo così che non ci sarebbero state differenze nella
scrittura dovunque essa venisse usata.
LA FAMIGLIA.
La famiglia aveva una organizzazione patriarcale ed era caratterizzata dalla
poligamia e dalla schiavitù. Generale distintivo di schiatta era la
circoncisione dei maschi. Un fanciullo restava in famiglia fino all’età di 7
anni, dopo poteva essere affidato ad un sacerdote o ad un adulto fino a 18
anni; col tempo poteva anche egli diventare sacerdote o intraprendere
un’attività. Si sposava all’età di 30 anni. Le fanciulle venivano affidate alle
prostitute sacre fino al menarca. Per sposarsi con un uomo della medesima
comunità, dovevano redimersi dal diritto di sovranità dal dio che aveva
cagionato la loro maturazione. Per farlo la vergine si offriva, per una

icompensa in denaro, ad un uomo estraneo alla schiatta (prostituzione
sacra). … nel recinto sacro… s’erano radunate alcune fanciulle che portavano
in capo corone di corda. Alcuni forestieri… s’aggiravano fra le donne. Ogni
tanto qualcuno gettava del denaro nel grembo di una di queste che subito
s’alzava allontanandosi con l’ignoto visitatore(Da Fuochi nel Mediterraneo,
Ed.SPIRAGLI). Presso i semiti fu mantenuta l’idea che il possesso della
discendenza fosse alla base di una specie di continuazione personale della
propria esistenza. Il nipote riceveva di regola il nome del nonno. La
prosperità dei bambini si riconosceva dal favore di divinità come si
manifesta nei nomi di persona: Annibale - grazia di Baal, Asdrubale - con
l’aiuto di Baal, Amilcare - servo di Melkart, Batbaal - figlio di Baal.
Matrimoni tra fratello e sorella erano permessi, ma avvenivano soltanto se
nella linea femminile era ereditario un diritto che la maschile non possedeva.
La comunità si considerava come una gens (‘Am), popolo a sé. Si dice Sidonii
e non gente di Sidone.
Il padre doveva essere onorato dai figli così come la madre, che aveva
diritto sulla prole. Essi dovevano essere sostenuti durante la vecchiaia.
La donna lavorava lana e lino con le mani, si alzava prestissimo per preparare
il cibo alla famiglia, dava ordini alle domestiche, sorvegliava l’andamento
della casa. Il marito si riuniva con gli altri del paese alle porte della città.
GIOVANI DI 3000 ANNI.
I fanciulli trascorrevano la prima e la seconda infanzia in casa affidati alle
cure materne. All’età di sette anni essi, in base al loro ceto sociale, venivano
consegnati ad un adulto che si occupava della loro educazione. Costui poteva
essere un sacerdote, uno scriba, un marinaio, un artigiano, un agricoltore. I
figli degli schiavi restavano nella loro condizione a meno che i genitori non
riuscivano a riscattarsi. Poco ambita era la carriera militare. I ragazzi
restavano con i loro maestri fino all’età di 18 anni ( anche i figli dei re ),
dopo potevano cominciare un’attività.
Se sceglievano il sacerdozio venivano aggregati ad un tempio, dove
svolgevano mansioni specifiche. Altri intraprendevano il mestiere dello
scriba. … Reshef stava seduto su una panca di legno d’ulivo in una stanza
molto aperta al sole sul cui pavimento, a mosaico, si potevano osservare
scene di caccia. Gli stavano attorno, seduti su una pelle di leone, alcuni
discepoli che lo ascoltavano con attenzione.(Da Fuochi nel Mediterraneo,
Ed.SPIRAGLI), ma dovevano conoscere molto bene l’alfabeto, i libri
sapienziali, il poema epico nazionale, la saga di Gigalmesch: GIG. > ENKIDU Non te lo dirò, amico mio, non te lo dirò. Se ti dicessi il
regolamento della terra che conosco, tu ti siederesti e piangeresti>>. GIG. >(Dal Poema di Gigalmes). Veniva insegnata

la modestia, l’ospitalità, era tenuta in grande considerazione la sapienza …Gli
insegnò i primi rudimenti della scrittura e della lettuta…gli disse del grande
potere che deriva dalla conoscenza… E un’altra cosa gli disse che doveva
sempre tenere come un bene supremo: la libertà.(Da Fuochi nel
Mediterraneo, Ed.SPIRAGLI).
Nel campo dell’architettura ebbero grandi maestri che eccelsero nella
costruzione di opere di difesa muraria, dighe città e templi.
L’arte marinara veniva insegnata a chi voleva intraprendere il difficile
compito della navigazione.
Ambite erano le tecniche della lavorazione del vetro, dei metalli, della
porpora, quelle per l’estrazione dei minerali. … Si trovarono d’un colpo nel
quartiere industriale, dove i vasai con le loro abili mani modellavano l’argilla
che plasmata veniva introdotta nella “tabuna”, un forno di pianta circolare,
costruito attorno ad un asse verticale… artigiani fondevano in un crogiolo dei
lingotti di vetro per farne ornamenti(Da Fuochi nel mediterraneo,
Ed.SPIRAGLI). Alcuni si dedicavano all’agricoltura studiando su trattati di
cui ancor oggi abbiamo documenti.
Le fanciulle restavano sotto l’ala protettiva della madre fino al menarca , poi
affidate alle prostitute sacre per l’iniziazione. Questo aveva delle finalità
ben precise: generare dei figli più dotati e più forti, aggregazione al gruppo
di uno straniero ( non iniziato ) e della divinità a cui le prostitute erano
legate. Sulla vetta del monte Erice (Erech) per esempio c’era un tempio della
dea tutelare “Venere-Astarte”, posta a governo della vegetazione ma
soprattutto della fecondità umana. Mille donne fra le più belle di Erice e
della Sicilia erano consacrate alla dea: loro erano le sacerdotesse addette al
sentimento religioso della prostituzione sacra, dette veneree.
In alcun casi anche giovani maschi votati alla divinità si sottoponevano alla
pederastia passiva sempre avendo come finalità l’aggregazione alla divinità.
Trascorrevano il tempo libero presso i templi, con giochi canti e musiche. I
luoghi erano costeggiati da boschi di querce, albero gradito ai numi, mentre
perennemente accesi stavano dei falò, faro per le genti che da ogni dove
potevano vederlo. Non era raro poter osservare, nelle vicinanze del Tophet
di Mozia, fanciulli e fanciulle che all’approssimarsi del crepuscolo si
radunavano all’aperto. Come sfondo avevano il sole che rosseggiante si
nascondeva dietro le Egadi, mandando bagliori rossastri nel cielo terso che
diventava rosa, lo specchio della laguna ne rifletteva i colori e il vento
placato liberava gli uccelli in volo. I loro versi si mescolavano con il brusio
delle vecchie, le risate squillanti della fanciulle, l’abbaiare dei cirnechi
festosi dietro i loro padroni. Saltèri, timpani, sistri e cémbali cominciavano a
vibrare in quell’atmosfera diafana mentre i giovani si abbandonavano alle
danze.
Sulla vetta del monte Erice, nelle vicinanze del tempio di Astarte,

costeggiato da boschi di querce, la frescura leniva il caldo dei fedeli. Essi
offrivano doni e sacrifici sulle molteplici are che circondavano il simulacro
della dea. Attorno al falò, acceso perennemente, le veneri coperte di vesti
bianche danzavano per allietare i visitatori.
I maschi vestivano corte tuniche tenute in vita da una cintura di crine, senza
copricapo. La tunica di lino a volte era lunga e di colore bianco. Le fanciulle
indossavano dei vestiti più variopinti di derivazione siriana o egiziana, si
ornavano con collane e pendenti di vetro colorato o d’oro, i capelli, tenuti
secondo la foggia egizia fermati da diademi. Ai piedi sandali allacciati con
legacci. …Portava un lungo abito bianco con ricami d’oro, e una sciarpa di
porpora le scendeva di traverso sul seno fino alla vita da dove, annodandosi
su un fianco, proseguiva sino all’orlo del vestito. Sul collo scoperto, colore
avorio, spiccava un pendente d’oro. I capelli neri, folti e ondulati, erano
raccolti dietro la nuca e tenuti insieme da spilli d’avorio. I suoi occhi erano
scuri e languidi… Al polso portava un bracciale d’oro, di straordinaria
fattura, e ai piedi dei sandali greci che ne mettevano in risalto le caviglie.(da
Fuochi nel Mediterraneo, Ed.SPIRAGLI).
In alcune occasioni i maschi mettevano in testa un copricapo chiamato
“lebbadè”.
Animali di compagnia potevano essere i cani, in particolare il cirneco
levrieroide di origine orientale, il cigno , i passeri e le colombe.
Fra i fiori erano graditi le rose, fra le piante il mirto.
MALATTIE E IGIENE
I semiti avevano ben presente il valore della salute al punto che preferivano
un povero di aspetto sano e forte a un ricco malato nel suo corpo, il riposo
eterno ad una malattia cronica. I medici erano tenuti in grande
considerazione, ammirati anche fra i potenti per la loro scienza, con la quale
lenivano il dolore mentre i farmacisti preparavano le miscele.
La statura media per le donne era di circa 155 cm, per gli uomini di 165 cm.
Andavano incontro, per le loro abitudini alimentari ad una precoce usura dei
premolari e soprattutto dei molari e a perdita degli stessi. Scarsa era la
carie poiché consumavano poche sostanze zuccherine. I denti si ammalavano
perché ingerivano poca vitamina D durante la crescita oppure per scarso
assorbimento di questa a causa di malattie infettive. Andavano incontro
anche a carenza di ferro nel corso di malattie anemizzanti quali la malaria,
infezioni intestinali e vere e proprie malattie emolitiche. La gravidanza era
un ulteriore rischio di andare incontro ad anemia. Frequenti erano le
fratture causate da alcune attività lavorative rischiose. I marinai andavano
incontro allo scorbuto poiché non conoscevano la vitamina C contenuta nella
frutta e nelle verdure, oppure a disidratazione per il caldo e la scarsa acqua.
…aveva il volto arrossato, la pelle arsa e secca; le sue pupille seran fatte
piccole piccole; ansimava… a volte aveva conati di vomito.(Da Fuochi nel

Mediterraneo, Ed.SPIRAGLI).
Elevata era la mortalità infantile e l’età media arrivava a 30-35 anni. Il
parto era una scommessa. Dopo il menarca le fanciulle potevano sposarsi e
quindi avere figli. Dato il non completo sviluppo delle strutture deputate al
contenimento ed al passaggio del prodotto del concepimento, in particolare
le ossa del bacino, erano frequenti le complicanze come le lacerazioni, le
emorragie, le sepsi quasi sempre mortali. Anche il neonato subiva traumi al
capo o alle articolazioni e frequenti erano gli episodi di ipossia con danni
cerebrali irreversibili quando non mortali.
Diffuse le malattie della pelle, la più terribile delle quali era la lebbra. Per
questa venivano prese delle misure molto severe quali la quarantena in caso
di sospetto e l’isolamento dell’ammalato in caso di certezza. Non mancavano
tumori, pustole , scottature, ed anche la tigna, della barba o del cuoio
capelluto. Era conosciuta la calvizie.
Fra le malattie veneree molto diffusa la gonorrea, mentre le donne dovevano
soffrire di metrorragie.
Fra i disturbi psichici si annoveravano la malinconia e l’insonnia.
I consigli igienici dovevano essere ben presenti fra le classi più abbienti: non
intingere nello stesso piatto dell’ospite, non masticare con voracità,
moderazione a tavola per evitare insonnia, coliche e vomiti, non abusare del
vino. Non mancavano le ferite da arma bianca . …Reshef tamponò la
fuoriuscita di sangue servendosi di rudimentali pinze di metallo. Poi, quando
il sangue si coagulò, le tolse, cospargendo la ferita con un unguento a base
di
erbe medicinali e cicatrizzanti…con consumata esperienza fasciò la testa…
con bende soffici e resistenti.(da Fuochi nel Mediterraneo, Ed.SPIRAGLI).
GIOVANI DI OGGI
Oggi l’adolescenza è considerata un fenomeno della crescita umana. Gli
adolescenti sono diverse soggettività, la maggior parte di essi non ha
problemi, i maschi differiscono dalle femmine, le culture determinano
adolescenze diverse ma, in un contesto di globalizzazione, queste differenze
sembrano annullarsi. Gli adolescenti vivono il mondo in modo diverso dai
bambini e dagli adulti. Essi però corrono dei rischi per la loro salute. Rischi
determinati dal loro comportamento e da quello degli adulti. L’uomo genera
figli perché sia dal punto di vista biologico che psicologico costituiscono una
sorta di continuità della sua esistenza caduca. Nello stesso tempo egli vede
nei figli, specie nei meno adattati, coloro che lo spingeranno nella tomba,
che minacciano le tradizioni e la cultura acquisite, in ultima analisi la specie
stessa. Ciò determina angoscia esistenziale e spinge i grandi a fagocitare i
più giovani che sono anche i più deboli, poiché dipendenti economicamente e
psicologicamente da loro. E’ auspicabile però che i giovani d’oggi distinguano
fra gli adulti che effettivamente si comportano come un grande macrofago

appresentante le aspirazioni produttive e del free-time: la società
ricca,opulenta e materialista, la discriminazione mercantile dei rapporti
umani, la droga, la guerra, l’aborto, la perdita di senso della vita, e gli adulti
che al contrario si oppongono a questo indirizzo. Essi sono liberi di scegliere
le loro figure da idealizzare anche se questa nostra società ne è povera. Ne
hanno le possibilità, basta che cerchino dentro di loro le risposte di senso.
Alcune indicazioni circa “il sentire dei giovani d’oggi” lo ricaviamo dal
sondaggio condotto secondo il “Metodo della proiezione guidata di simboli”.
IN un Liceo di Marsala, in una classe è stato proposto ai giovani di scegliere
dei temi simbolici. Su 24 alunni hanno partecipato in 10 di cui 7maschi
e3femmine.
I “temi simbolici” proiettati ad essi sono stati i seguenti.
“La personalità ideale” scelto da:
ROBERTO:…prima di stabilire quale sia la personalità ideale, vorrei capire
cosa si intende per ideale: una persona ricca, con una bella macchina, che
ogni due giorni se ne va in giro per il mondo, o ideale è quella persona che
ogni mattina si sveglia alle sei per andare al lavoro, con umiltà, che è
disposto a far la vita da morto di fame pur di vedere la felicità negli occhi
dei suoi figli. Ciascuno di noi vorrebbe essere ricco…quindi ideale è il ricco:
persone che perdono il valore della famiglia, che se ne fregano dei figli che
si bucano… quelli che con una carta da cento cambiano una donna a sera…
ideali sono quelli che sfruttano centinaia di persone povere, con un salario
talmente basso da non potersi permettere che una gita ogni cinque anni.
I valori veri e puri sono stati scaricati e l’ideale è diventato il male. La
personalità di ciascuno s’è persa, siamo succubi della massa, seguiamo tutti
qualcuno o qualcosa per paura di esprimere ed applicare le nostre idee.
Siamo tutti ex atleti che non hanno più voglia di saltare gli ostacoli per
paura del domani… senza capire che così siamo già morti dentro. Oggetti di
questa realtà. Buona notte mondo.
CARLO:… spero di trovare, un giorno, la mia persona ideale. Per ora non ne
vedo. Non ho troppe pretese: dovrebbe sopportarmi, capire le mie paure, i
miei dubbi, le emozioni che suscita in me l’ignoto. Potrebbe essere la
compagna della mia vita, fisicamente attraente, comprensiva al punto giusto,
rispettosa e sincera, anche con dei difetti, altrimenti non sarebbe una
persona ideale ma un dio.
GIUSEPPE:… il concetto di personalità è definibile dall’uso comune e
dall’esperienza quotidiana. Esso rimanda a quell’insieme di caratteristiche
individuali ( doti intellettive, aspetti del carattere, atteggiamenti, modi di
essere e di agire ) che rendono ben distinta una persona rispetto alle altre.
Cerco da sempre una persona che mi sia d’esempio, da imitare per la sua
personalità: qualcuna l’ho trovata, ma nessuna con la cosiddetta personalità
ideale. Forse non esiste.

Il mio personaggio ideale deve essere semplice, nel modo di vestire, nel
modo di fare e soprattutto sincero; convinto di ciò che fa, sia in politica per
l’affermazione dei suoi ideali sia nella vita privata. Le sue decisioni non
devono trascendere nella prepotenza e deve saper riconoscere i suoi errori,
deve essere controllato nei momenti di difficoltà senza farsi trascinare
dalle emozioni, le quali vanno vissute. Deve credere in se stesso, nelle
proprie capacità ed avere il coraggio di dire ciò che pensa, criticando quello
che ritiene sbagliato e applaudendo quello che gli pare giusto. Provare a
emergere senza invidie o gelosie. Avere la capacità di spendersi per gli altri.
“Scalare una montagna” da:
MARTA: … è la voglia di andare avanti, di superare ogni ostacolo, ogni
difficoltà per raggiungere al fine la vetta, momento in cui ci si sente del
tutto realizzati.
LUCA:… penso ad un mondo bianco per la neve che lo ricopre e che mi
circonda mentre in solitario cammino e lo attraverso; sono pesantemente
vestito e grava sulle mie spale un ingombrante zaino. Per proteggermi dal
sole indosso un paio di occhiali e mi avvio verso la vetta. Mi servo degli
attrezzi e mentre salgo avverto la fatica, le prime gocce di sudore affiorano
sulla mia pelle. Non riesco a vincere la paura del vuoto. Mi sforzo di non
guardare giù, per evitare che mi prendano dei capogiri.
Ho fatto male a intraprendere la salita? Potevo evitarla?
Ma sono giunto quasi alla fine ed il contrarsi dei muscoli esprime lo sforzo
nel sostenere il peso del resto del mio corpo. Giunto in cima mi siedo a terra
e bevo una bibita per trovare un po’ di ristoro. Del resto non posso fare
altro. Guardo il panorama per poco, perché preferisco sdraiarmi a guardare
il cielo. Non è stato niente di particolare questa scalata, potevo evitarla, ma
l’averlo fatto mi da un certo piacere. Adesso scendo e un po’ stanco me ne
ritorno a casa.
LORENZO:… amore per la natura, per l’avventura, voglia di raggiungere la
vetta superando qualsiasi ostacolo; ma anche voglia di guardare gli altri da
un livello superiore o, semplicemente, diverso.
Una volta iniziata la scalata non bisogna fermarsi, continuare è un obbligo
morale, come è un obbligo segnare il tracciato per non cancellare le nostre
fatiche e lasciare agli altri la possibilità di fare la stessa esperienza. Se
essa non rimane un fatto fine a se stesso aumentano le motivazioni per
effettuarla. Per esempio condurre più persone lassù, per gioire tutti
insieme.
“Eruzione di un vulcano” da:
MAURO:… provo un senso di piccolezza, di impotenza che mi fa sentire pari
a tutti gli animali, ma anche emozioni che mi rendono diverso.
LUCIA:… il vulcano non è solo una grande montagna ma anche qualcosa che
nasconde al suo interno una potenza incredibile, in grado di distruggere

tutto ciò che incontra, lasciando solo paesaggi desertici. Con la sua
imponenza vuole far sentire la sua presenza e che può decidere della nostra
sorte.
Quando erutta penso a una punizione, a una vendetta della natura contro gli
uomini che non la rispettano; ma è pure uno spettacolo meraviglioso,
grandioso, di una bellezza incommensurabile, che fa sognare ad occhi aperti.
Dal deserto, però, possono nascere a nuova vita cose e persone migliori, in
grado di rimediare agli errori commessi, per raggiungere un equilibrio in cui
uomini e natura coesistono in sintonia.
“UN PRATO” da:
CIRO:…quando mi trovo su un prato mi sento trasportato in un’altra
dimensione, solo io con la natura. Provo una sensazione di serenità, quella che
non trovo nella nostra società ipertecnologica, nelle persone che mi
circondano. Un prato per uscire dalla gabbia in cui ci vogliono costringere.
MANUELA:…il prato di montagna mi fa pensare ad una natura benevola,
quello dei giardini pubblici mi da serenità. Mi piacciono i prati semplici, senza
fronzoli, morbido e resistente.
CASI CLINICI
PREMESSA
Nuovi orientamenti nell’ermeneutica e nell’epistemologia medica consigliano
un approccio olistico alla persona sofferente, essendo sempre in agguato,
nell’orientamento meccanicistico della scienza positivista, il rischio di
ridurre il paziente al “problema” portato.
Abbiamo cercato di affrontare i casi clinici tenendo presente le interazioni
esistenti fra spirito, mente e corpo, dando valore alla persona umana nel suo
complesso, secondo le ricerche di psiconeuroendocrinoimmunologia.
IL CASO DI FLORA.
L’apparato cardiovascolare, per le strette connessioni esistenti fra le sue
peculiari funzioni e le influenze che su esso esercitano il sistema nervoso
centrale e periferico, gli ormoni ed il sistema immunitario, si presta
mirabilmente a tale scopo.
Abbiamo avuto modo di dimostrarlo quando è venuta alla nostra osservazione
una giovane di 22 anni con un “problema” cardiaco.
Flora attraversò la porta dello studio in una soleggiata mattina di Maggio, di
quelle che si vedono solo in Sicilia. La stanza era inondata dalla luce. La
ragazza, carina ma di statura bassa, occhi scuri, capelli neri e lisci, aveva
un’aria triste, alquanto dimessa. Era accompagnata dalla madre, una casalinga
di 50 anni da tempo sofferente per una grave forma di diabete che si era
complicato con un infarto del miocardio. MEDICO : Come va, signora?
MADRE: Siamo qua per Flora.
Il medico spostò lo sguardo sulla ragazza la quale, ancora in piedi, restava
tacitamente assorta. Pur essendo di bassa statura era simpatica, ma

empaticamente mandava dei messaggi con lo sguardo, con le mani giunte sul
grembo non osava sedersi. Era lei da attenzionare, lei che portava un
problema.
MEDICO:Vuoi spiegarmi tu il motivo? meglio?
FLORA:Da qualche settimana mi sento il cuore in gola.
MEDICO:Questo fastidio ha qualche relazione con sforzi, con il cibo, con il
ciclo mestruale? Viene in determinate ore della giornata? Quanto dura?
FLORA: Giunge in qualsiasi momento, senza preavviso, la durata è variabile
ma sempre nell’ambito dei minuti. L’avverto anche di notte.
Mentre parlava si stringeva la gola con la mano, ad indicare la sensazione che
avvertiva. In quel momento soffriva. Dibattuto tra la necessità di mettere
da parte il problema e la possibile presenza di una malattia organica , il
medico diede fondo alle sue risorse empatiche e cliniche. L’osservazione e
una breve anamnesi familiare e personale portavano ad escludere una
cardiopatia o influenze negative di altri organi sul cuore. La relazione che
s’era stabilita tranquillizzava entrambi, la necessità di dare una risposta
immediata fece proprendere per una delicata richiesta.
MEDICO: Ti dovrei visitare.
Lei si sottopose volentieri alla visita. Mentre metteva in opera le conoscenze
semeiologiche il medico cominciò ad esplorare il suo mondo. Chiese del padre,
un uomo con un lavoro precario poco presente, se avesse dei fratelli. Lei
parlò con distacco di una sorella più grande già sposata , della madre poche
parole da cui emergeva un fastidio per le ansie che questa scaricava in
maniera più o meno consapevole su di lei. Non c’erano amicizie solide ed
importanti, non una religiosità significativa. Nel frattempo procedeva
l’esame clinico.
La P.A. era di 110/70 mm Hg. I toni cardiaci chiari e ritmici, le pause libere.
Nulla emerse a carico di altri apparati.
Una normalissima ragazza senza grosse risorse, ma con un problema
evidente che la bloccava. Il suo punto di forza poteva essere la fiducia nel
medico che la stava attenzionando, alla cui risposta era legato il suo futuro
di donna: possibilità di lavorare, di crearsi una famiglia, di avere dei figli.
Aveva bisogno di certezze, bisognava dargliele anche a costo di ricorrere
agli esami strumentali.
MEDICO: Secondo me sei sana come un pesce. Tuttavia, potremmo
completare il consulto con un tracciato elettrocardiografico.
FLORA: Sarebbe la prima volta.
Il medico guardò per un istante la madre che acconsentì.
L’ECG non evidenziava alterazioni: frequenza cardiaca (FC), conduzione
atrioventricolare e intraventricolare, asse elettrico, onde e complessi erano
tutti nella norma, come pure la ripolarizzazione ventricolare.
A questo punto il medico chiese:

Parlami di te.
Si notò sul monitor dell’elettrocardiografo un incremento della frequenza
cardiaca che venne registrata su carta. La FC dai 60 b/m’ basali ebbe un
incremento a 74 b/m’ e poi ad 82 b/m’, l’intervallo P-R si accorciò da 0,18 a
0,12 sec, il Q-T da o,40 a 0,38 sec e comparve pure un’extrasistole
sopraventricolare.
FLORA: Non lavoro, aspetto qualche occasione.
MEDICO: Ti posso assicurare che sei in buona salute.
Il suo viso si rasserenò ed anche la madre tirò un sospiro di sollievo. La
speranza reciproca era che Flora non avrebbe più avuto quella brutta
sensazione di “cuore in gola” e, nella peggiore delle ipotesi, gli avrebbe dato
il giusto significato. Fino ad oggi non ha più manifestato quei fastidiosi
sintomi che la facevano stare in ansia assieme ai suoi familiari.
Questo caso dimostra come le domande di senso che vengono dal profondo o
le domande che toccano l’inconscio mettono in moto dei meccanismi riflessi
che possono manifestarsi con problemi fisici.
Il medico attento deve sempre chiudere il problema e dare spazio alla
persona che ha di fronte, vedendola come una interazione di spirito, mente e
corpo, per fornire le giuste risposte alle richieste di salute che gli giungono,
per l’importante ruolo che occupa.
Con un approccio interazionista è stato risolto il problema di una giovane di
22 anni venuta alla nostra osservazione per problemi cardiaci. È stato
evidenziato il nesso esistente fra il cuore e la psiche tramite il sistema
nervoso e il sistema endocrino. La prova sono le modificazioni
elettrocardiografiche manifestatesi allorchè alla giovane è stato chiesto:
Parlami di te.
RAGAZZI A RISCHIO DI ABBANDONO DEGLI STUDI
Il rendimento scolastico può essere influenzato, in questo periodo dello
sviluppo della persona, da alcuni bisogni quali quello di capire la propria
identità in evoluzione, di essere compresi e di trovare un rapporto di fiducia,
di avere una “vita di gruppo”. Essi vengono affrontati con sentimento (dal
latino , dal tedesco , che vuol dire anche senso,
significato). Una risposta al profondo bisogno di presenza, affermazione,
coerenza nella ricerca di una identità personale e sociale. Nella scuola,
spesso i giovani non trovano l’ideale dell’Io cercato, con disillusione e ricerca
di altri ideali purtroppo falsi. Importante fargli prendere coscienza di poter
fare da soli e permettergli di elaborare un’autonoma capacità di accettare le
sconfitte.
DANIELE
Il problema è portato dai genitori del ragazzo su consiglio di un’insegnante:
ha il riso facile, disturba in classe, gli insegnanti si lamentano per lo scarso
rendimento, è in continuo conflitto con il padre, esce poco dall’ ambiente

familiare; secondo loro ha un’accentuazione della curva peniena che lo fa
stare in ansia.
Si chiede un colloquio preliminare col ragazzo per valutare la sua
predisposizione al counselling. L’adolescente accetta.
Si programmano quattro colloqui a distanza di una settimana uno dall’altro
con l’adolescente. I genitori verranno attenzionati in momenti successivi per
non interferire con la relazione medico-adolescente.
ANAMNESI
Daniele è un ragazo di 13 anni. Altezza: 164 cm; peso: 50Kg; sviluppo
puberale: G4 P4.
Padre:impiegato; Madre: casalinga; Fratria: una sorella più grande d’età.
Ricorda i comuni esantemi dell’infanzia. Circa un anno prima aveva iniziato
delle sedute di psicoterapia in una struttura pubblica interrotti per volontà
propria.
Ia CONSULTAZIONE
Il ragazzo conferma di arrecare disturbo in classe poiché si lascia andare a
facile ilarità stuzzicato a suo dire dai compagni. Ciò determina scarsa
attenzione, scarso profitto ed una valutazione negativa da parte degli
insegnanti. Si confida di più con la madre e la sorella mentre con il padre
ricorda di non avere mai avuto un buon rapporto fin dalla più tenera età (
ricorda le busse prese in occasione di scappatelle ). Si sottopone di buon
grado all’E.O. durante il quale verifico che il pene ha una fisiologica
accentuazione della curvatura. Gli spiego che si tratta di una variante della
norma e ciò lo tranquillizza. Mi confida di avere una forte passione per le
moto e che qualche volta ruba la “vespa “del padre.I genitori gli hanno detto
che non è portato per la scuola.
IIa CONSULTAZIONE
Mi confida che è riuscito a strappare una promessa ai genitori: gli
compreranno il motorino. Per questo è contento, ma nello stesso tempo non
parla molto col padre, si ritira perché costui lo riprende continuamente
appena accenna ad esporre un’idea. Come il gruppo dei “maschi” di cui fa
parte non apprezza la scuola, vuole lavorare e far soldi. Fra i valori mette al
primo posto la famiglia seguita dal motorino e dai soldi, ma poi ci ripensa e
mette al primo posto la salute. Della prima infanzia non ha un buon ricordo
così della scuola dove ha subito episodi di bullismo.
IIIa CONSULTAZIONE
Le cose vanno meglio: ha partecipato ad una festa fra coetanei, a scuola è
stato più attento, parla con gli altri ragazzi ma ha paura di sbagliare. Trova
interessanti i racconti in particolare quelli dei ragazzi della sua età. Mi
riferisce con dovizia di particolari la novella di Pirandello “Ciaula e la luna” e
ricorda anche quelle di Verga “Rosso malpelo” e “Ieli il pastore”: sottolinea
gli episodi in cui i grandi danno le botte ai piccoli.

IVa CONSULTAZIONE
E’ contento perché ha preso da solo la corriera.
Daniele perde l’anno. Gli insegnanti, irritati dal suo atteggiamento ilare e
distratto, lo bocciano. L’anno successivo frequenta nuovamente la III media:
è più tranquillo, più responsabile. Durante un colloquio mi ribadisce la sua
volontà di trovare un lavoro appena terminato l’obbligo scolastico. Anche in
famiglia le cose vanno per il meglio. La conflittualità con il padre si attenua e
la sorella, ormai diplomata gli può dedicare più tempo. Stavolta è promosso
ed ottiene la licenza media.
Lo rivedo dopo alcuni mesi. Ha trovato lavoro come apprendista falegname.
Gli dico che ho un vecchio armadio da restaurare e lui si mette subito a
disposizione. Lo trovo tranquillo e rilassato, interessato al suo lavoro,
responsabile.
Abbiamo perso uno studente, ma di sicuro avremo un buon falegname e
soprattutto un uomo.
RENATA VA MALE A SCUOLA
Questo è un esempio di counselling(consultazione, colloquio) applicato a
Renata, una diciassettenne con scarso rendimento scolastico. Il counselling
medico è un approccio Kairologico alla persona sofferente, essendosi
dimostrato un’interazione tra la dimensione biologica e quella
psicologicoesistenziale
in accordo con le basi epistemologiche della “medicina centrata
sulla persona”.
Renata telefona al medico per prendere un appuntamento. Dopo una
settimana si presenta in ambulatorio. Aspetta con pazienza il suo turno.
Bussa alla porta.
R.Posso entrare?
M.Buongiorno, Renata.
R.Buongiorno.
M.Mi hai telefonato per fissare questo appuntamento.
R.Volevo parlare con lei.
M.Perchè?
R.Perchè sto male.
M.Puoi spiegarti meglio?
R.Non riesco a stare da sola…mi sento qualcosa dentro che sale…che sale…
come se tutto quello che sta intorno cominciasse a girare…a non esserci. Per
giunta vado male a scuola, rischio di perdere l’anno.
M.A casa tua come va?
R.Con la mamma strilli ed improperi, mio padre invece non c’è.
M.In che senso non c’è?
R.Non esiste, lo vedo raramente, qualche volta m’accompagna a scuola…col
muso. Il lavoro…solo quello esiste per lui.

M.Quanti siete in famiglia?
R.Ho altri due fratelli più piccoli…quindi in cinque.La mamma cerca di fare
del suo meglio…
M.Ti dispiace che papà stia poco a casa?
R.Mi dispiace soprattutto che non mi dica dove va e cosa fa, non sono una
bambina.
M.Ciò ti rende triste?
R.Si.
M.Nonostante ciò sei andata avanti.
R.Grazie a mia madre e ad una mia amica.
M.L’amica del cuore?
R.Si. La mia più cara amica, si chiama Francesca… viene trovarmi quando ho
bisogno.
M.Coi professori come ti trovi?
R.Con alcuni bene con altri è un disastro.
M.Spiegati meglio.
R.Con alcuni c’è una reciproca antipatia.
M.Hai provato a parlarci?
R.Mi zittiscono subito.
M.Fai attività sportiva?
R.Qualche volta.
M.Frequenti qualche gruppo? La parrocchia?
R.Esco con alcuni amici.
M.La tua scuola orienta verso l’Università.Cosa vorresti fare?
R.Veterinaria.
M.Ti piacciono gli animali?
R.Ho un cagnolino, un bastardino.
M.In chi hai fiducia?
R.In mia madre e nella mia amica.
M.E in tuo padre?
R. Per lui i miei problemi sono sciocchezze.
M.Hai un certo rancore verso tuo padre!
R.Però gli voglio bene.
M.Hai molte risorse. Cerca di riflettere sulle cose dette. Se vuoi ci possiamo
rivedere la prossima settimana.
Dopo una settimana Renata si presenta all’appuntamento. Guarda il medico
dritto negli occhi e sorride.
M.Com’è andata questa settimana?
R.Ho parlato con l’insegnante di storia; le ho chiesto delle spiegazioni sulla
lezione e lei è stata quasi sorpresa… si è intrattenuta con me.
M.Qual’è il tuo ideale di uomo o di donna?
R.Il mio uomo ideale è l’agente 007…cioè non esiste, mentre la mia donna

ideale è la Fallaci, quella che faceva l’inviata speciale…
M.Quali sono i tuoi libri preferiti?
R.Leggo poco, preferisco i programmi televisivi o il cinema.
M.Che valore ha per te il denaro?
R. Molto. Nella nostra società è fondamentale, ma non da felicità.
M.Sei religiosa? Credi in Dio?
R.Non frequento molto la chiesa, ma credo in un essere superiore.
R. tornò ancora la settimana successiva. Non aspettò che il M. le chiedesse
qualcosa, ma appena seduta, con un sorriso spontaneo, disse:- ho deciso quale
sarà il mio futuro.
M.Dimmi pure.
R.Mi iscriverò a un corso di laurea in giornalismo; non m’importa di quel che
pensano i miei genitori, il mio ragazzo, i miei amici e conoscenti che hanno
sempre qualcosa da dire…anzi andrò, lontano, in una sede che mi permetta di
studiare ma di essere completamente autonoma e… se Dio vuole …
M.Hai detto Dio?
R.Ho detto quel che ho dentro.
M.Spiegati meglio.
R.Ho pensato molto. Mi sono guardata dentro…voglio dire…mi sono staccata
dal mondo e mi sono messa in relazione con il mio “sé”. Ho capito che molte
cose non sono reali, non si confanno a quel che ho dentro, sono degli artifici
che si sono sgretolati a confronto della verità, quella che mi può dare la
possibilità di realizzare la mia vita, libera di scegliere. In questo mi sono
sentita molto vicina a …Dio.
M.I nostri incontri possono terminare qui. Hai preso coscienza della
profondità e serietà della vita umana, del posto che l’ansietà vi occupa e
della sofferenza che deve essere affrontata.
CONCLUSIONI
Con questo saggio si è voluto fornire ai giovani dell’Europa e del Nord
America, regioni della terra dove il fenomeno dell’adolescenza ha assunto
proporzioni così eclatanti, un mezzo di confronto con i loro coetanei vissuti
circa 3000 anni fa. Ogni relazione determina dei cambiamenti e le relazioni
fra giovani sono positive e foriere di sviluppi di nuove possibilità. In questo
caso la Storia diventa strumento per confrontarsi, fra soggetti di epoche
così diverse e lontane, ma con un comune denominatore: l’aspirazione alla
dignità e alla libertà della persona umana nella sua interezza. Questa viene
perseguita con mezzi diversi, in epoche così distanti, ma ci si accorge che il
fine ultimo resta il “bene - essere” dei singoli individui e della società . Ciò
che oggi si chiama qualità del coping (dall’inglese to cop - gareggiare) si
estrinsecava, all’epoca dei fenici, in forme e in iniziative diverse, ma non
dissimili. Si pensi all’insegnamento dell’alfabeto, mezzo di comunicazione
eccezionale, all’addestramento nelle attività allora più in voga quali la

marineria, l’artigianato, l’agricoltura. Famiglie solide alle spalle e regole
certe determinavano uno sviluppo psicofisico rapido e con confini
prestabiliti. Di contro essi avevano poche certezze di giungere a tarda età
per tutta una serie di problemi, legati soprattutto alle scarse conoscenze
nel campo della medicina e della tecnologia. Oggi avviene il contrario: labili
confini demarcano l’età adolescenziale da quella adulta, le regole sono meno
certe e cambiano con una velocità inconcepibile fino a qualche anno fa, non
esistono strutture culturali definite, le famiglie sono spesso disgregate, i
modelli di riferimento sono vaghi; si assiste ad un crescente sviluppo della
medicina e della tecnologia che teoricamente dovrebbero allungare le
aspettative di vita ed il benessere psicofisico. Il “coping” nell’uomo è
relativo al suo mondo simbolico e alla sua significazione. La ricerca di un
significato da dare all’esistenza è necessaria per la salute mentale. Questa
ricerca esiste oggi come 3000 anni fa: si tratta del paradosso tra
l’indeterminatezza delle possibilità e la necessità di una risposta coerente
con la natura umana che chiede all’uomo di demarcare il vero dal falso,
l’amore dall’indifferenza, la bellezza dal degrado, la gioia dalla sofferenza.
Nasce nell’adolescenza con la comparsa del pensiero ipotetico deduttivo: è la
possibilità di concepire nuove vite come nuove idee, e si sviluppa con la
“genitalità”( capacità di vivere scambiandosi dei doni e quindi di generare).Il
tempo si presenta come un “essere per” in cui l’IO comincia a fare delle
ipotesi e a costruirsi dei pregiudizi. L’adolescente ha la possibilità di far
nascere dei bambini(domanda di amore), l’adolescente si chiede cos’è il vero
e cosa il falso(domanda di verità), gli adolescenti si fanno belli(domanda di
bellezza). Essi cercano comprensione,affetto, speranza; verità di fronte
all’ignoto, bellezza di fronte al degrado, libertà di fronte alla schiavitù, in un
periodo della vita in cui si rivelano il mistero dell’esistenza e la caducità.
Questa ricerca appare ben rappresentata in un papiro di 2500 anni fa, il
Dialogo di un uomo stanco della vita con la sua anima: A chi mi posso
rivolgere? I compagni sono malvagi, gli amici non conoscono amore. A chi mi
posso rivolgere? I cuori sono avidi di possesso, l’uno ruba gli averi dell’altro.
L’amabilità dilegua, l’arroganza si impone in ogni dove. A chi mi posso, oggi,
rivolgere?… La vita di oggi smentisce il mio sogno di ieri(Da Links
neuropsicologici).
Analogamente nell’elaborato di un adolescente contemporaneo: ognuno
vorrebbe essere ricco, si perde il valore della famiglia,… chi se ne frega se
i figli si bucano! L’importante è avere una carta da cento con cui cambiare
una donna a sera. Si sfruttano centinaia di persone povere…Siamo tutti ex
atleti che non hanno più voglia di saltare gli ostacoli… siamo già morti dentro.
Fra i due esempi, così come nei comportamenti dei giovani di ieri e di oggi,
avviene una assimilazione reciproca tale che il secondo spiega il primo, ma
arricchendosi nel contempo di proprietà non individuate prima di allora, che

assicurano il collegamento cercato. L’assimilazione reciproca non comporta il
rischio di compromettere la specificità dei due modi di pensare, senza una
riduzione del primo al secondo né un’accentuazione dell’eterogeneità del
primo. Collegamento con l’attualità che riscontriamo in un poema indù,
redatto per iscritto nel IV sec. d.C., il Mahabharata, in cui la giovane
Damianti, posta dinanzi alla scelta di uno sposo, preferisce il suo Nalo agli
dei, che la volevano sposare . NALO > DAMIANTI >(Da Racconti, miti e leggende).
Ieri come oggi risulta fondamentale recuperare le energie positive
combattendo la tendenza a chiudere il rapporto interpersonale nel biologico,
promuovendo le motivazioni profonde a curare il SE e il corrispondente
movimento neurobiologico, mettendo in gioco le conoscenze oggettive di
ciascuno, la propria soggettività, i propri valori e le proprie aspirazioni
esistenziali; facendo esperienza del senso profondo delle proprie scelte. Per
questo occorrono talento, vocazione, simpatia, capacità di osservazione,
immaginazione, costante gentilezza d’animo e prontezza.
BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE
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25)F.Scaparro, La vita segreta del bambino, Salani,2004
INDICE
Prefazione, di Romolo Menighetti
Premessa
L'adolescente nella società contemporanea
Perchè i fenici
Struttura del saggio
Cenni di storia semitica
1.territorio e organizzazione sociale
2.la lingua, la scrittura
3.la famiglia
4.giovani di 3000 anni
5.malattie e igiene
Giovani d'oggi
Casi clinici.
1.il caso di Flora
2.ragazzi a rischio di abbandono degli studi
Daniele
Renata
Conclusioni
Bibliografia essenziale
NOTIZIE SULL'AUTORE
Antonio Licari, medico-scrittore, è specialista in Cardiologia e in
Adolescentologia clinica e preventiva.Ha pubblicato articoli scientifici e di
cultura generale, romanzi, racconti ed è stato relatore in congressi di
cardiologia e di adolescentologia.
Vive e lavora a Marsala.
Romolo Menighetti è giornalista pubblicista. Ha scritto Storia della Sicilia
autonoma e collabora con importanti testate giornalistiche. Vive e lavora a
Palermo.