M. Teresa Maria Ortega Pardo o.p..pdf - (Domenicani) - Provincia ...

BALDO MERO JIMENEZ-DUQUE
M. Teresa Maria O

BALDOMERO JIMENEZ-DUQUE
Breve profilo biografico di
M: Teresa Maria Ortega P ardo, o. p.
(1917-1972)
Monastero "Madre de Dios"
Olmedo (Valladolid)
3

M. Teresa Maria
Ortega Par _ do, O.P.
(1917-1972)
Da un paese della Castiglia
In Olmedo (Valladolid), Spagna, c'è un Monastero
Domenicano denominato ''Madre -de Dios". È
stato fondato quattro secoli fa. Un Monastero tra i
tanti di vita contemplativa che riempivano la Spagna.
Silenziosi, raccolti, senza nulla, di particolare,
che racchiudevano insieme virtù e anche mediocrità
umana. Questo Monastero non aveva mai attirato
l'attenzione su di sé, né per la sua arte, né per qualche
vita santa che irradiasse all'esterno, né per alcuna
peculiarità: era sconosciuto, uno dei tanti.
Qui, nel 19 72, morì una donna che è stata uno
strumento di Dio per compiere meraviglie di grazia.
Tra queste, l'afflusso di tante giovani vocazioni, per
cui in pochi anni la comunità di Olmedo è arrivata a
contare quasi 90 Monache. Non solo, ma questa Comunità
ha potuto fondare altri 5 fiorenti Monasteri
- Porto Rico, Angola, Curaçao, Formosa e Argentina
5

- e un altro di prossima apertura in Oriente1• Inoltre
questa povera e vecchia casa si é trasformata in una
fornace di vitalità spirituale, di profondità contem­
plativa, di stretta osservanza claustrale, di vivissimo
senso ecclesiale e rerciò stesso di spirito apo toliço
e missionario, d'intensa vita liturgica ben celebrata e '
gustata, centro di lavoro, di austerità e di silenzio ...
Un Monastero dove si respira pace e gioia, dove l'unione
di tante Monache si tocca quasi con mano, tut-
. Q
l ffiu t
za di vocazioni, proprio in un momento di crisi, crisi
che sta attraversando la vita religiosa contemplativa,
in ultima analisi crisi di fede.
All'origine di questo fatto, di questo rnovirnen­
to, ci incontriamo con il nome e la vita di una donna:
Madre Teresa Maria di Gesù Ortega Pardo. Vorrei
tentare di tracciare - cosa molto difficile! -il suo profilo
spirituale. È per me un dolce obbligo, poiché il
mio rapporto personale con Madre Teresa, durante
la sua vita, lo rende un dovere ineludibile.
l. Brevi cenni della sua vita
1
Nasce in Spagna a Ponte-Caldelas (Ponteve-
L'Autore scrive nel 1 981 .
6

dra) dove il padre, Giuseppe Maria Ortega Ijazo, era
a capo dei servizi del telegrafo. Qui aveva sposato
Manuela Pardo. Ebbto te figÙ: Teresa, Incarnazio­
ne e Gregorio. Teresa nacque la notte del 25 dicem­
br e 1917, era una notte di pace e di gioia, la notte di
Natale. Nel 1926 il padre viene trasferito a Teruel,
suo paese d'origine in cui vivevano i familiari e dove,
nel 192 7, gli muore la sposa. Teresina soffrì molto
nel suo animo per il vuoto di questa perdita, tanto
che ne risentì per tutta la sua vita. Dopo la morte
della madre, la sorella del padre, la nubile "zia En­
carna': si occupò dei piccoli orfani.
r ambiente familiare era profondamente re­
ligioso ed anche benestante. I primi studi Teresa li
fece ricevendo lezioni in privato nella propria casa,
poi proseguì nella scuola delle "Terziarie francesca­
ne" fino al 1935 quando iniziò le superiori nell'Isti­
tuto Teresiano.
Negli anni della sua adolescenza (14/15 anni)
sentì per un po' il fascino del mondo. Era molto
graziosa, simpatica, allegra, riusciva in tutto: stu­
dio, musica, cucito. Il clima familiare e l'impegno
nell'Azione Cattolica servirono a distoglierla dall'a t­
trattiva del mondo senza creare problemi. Durante
7

quegl'anni due persone esercitarono su di lei una
grande influenza: Dolores Al ber, celebre propagandista
delle donne di Azione Cattolica di Teruel, e D.
Manuel Hinojosa, santo sacerdote, martire nel1937,
che la diresse spiritualmente e per il quale ebbe sempre
un ricordo pieno di venerazione.
La guerra del 1936 trova la famiglia di Teresa
a Teruel e la presa della città da parte dei comunisti
ai primi del 1938 ebbe come conseguenza l'incar-:
cerazione di tutti i suoi componenti. Prima furono
condotti a Segorbe e poi a Valenza. Teresa fu presto
liberata e fu accolta come domestica da una famiglia
di Teruel.
Terminata la guerrà, Teresa continua i suoi studi
superiori a Valenza (1940-1941) dalle Teresiane
per iniziare poi all'università la facoltà di Lettere e
,Filosofia nel novembre 1941.
N el 1943 la sua famiglia si trasferisce a Saragozza,
dove continua i suoi studi universitari. N el
settembre 1945 dà l'esame finale e si laurea il13 maggio
1946.
Durante gli anni di studio Teresa esercita una
crescente influenza tra le sue amicizie, i compagni di
studio e perfino tra i professori. Lavora sempre più
8
-:-
/f'--

nell'allora fiorente Azione Cattolica. N el 19 46 viene
nominata propagandista della gioventù femminile
di Saragozza: organizza la scuola di formazione con
corsi ((vibranti" che ella stessa dirige, stende piani di
propaganda a livello diocesano, si lancia e lancia le
sue propagandiste ovunque.
Fino al 1955 Teresa eserciterà un apostolato con
un'azione instancabile e ardente. E questo non solo
in diocesi, ma in molte altre parti della Spagna, dove
era conosciuta e invitata: Palenza, Peiiafiel, Aranda,
Burgo de Osma, Avila, Alcoy, Onteniente, Algemesì,
Carcagente, terre di Ciudad Rodrigo, ecc. Tracciare
l'itinerario completo dei suoi viaggi apostolici è molto
difficile, tanto che forse non si riuscirebbe a farlo.
N el 19 4 7 fece un corso di esercizi spirituali a
Teruel tenuti dal sottoscritto di queste righe. Ciò offrì
a Teresa l'occasione di recarsi in seguito più volte
ad Avila, sia per chiedermi consigli, sia per partecipare
alle settimane di spiritualità su Santa Teresa e
San Giovanni della Croce che vi si celebravano tutte
le estati e inoltre anche per la propaganda di Azione
Cattolica. Passò da Avila anche quando nel 195 1 si
recò ad Olmedo, appartenente allora alla diocesi di
Avila, per formare in quella località un gruppo di gio-
9

vani che rivitalizzasse l'ambiente cristiano. Vi rimase
un anno intero, prendendo come pretesto l'esercizio
della sua professione di insegnante, inserendosi nella
scuola del luogo. Visse molto poveramente in casa
di pastori: Giuseppe Gonzàlez e Sagrario della Rosa;
irradiò fede e amore in molte ragazze e in altre persone
tanto di Olmedo come dei paesi limitrofi.
La permanenza in Olmedo fu l'occasione per
Teresa di conoscere e avvicinare il Monastero Do
menicano "Madre de Dios" il quale era bisognoso di
nuove vocazioni, di rinnovamento e di aiuti di. ogni
genere. Nel 1953 , su richiesta delle Monache e d'accordo
con il Vescovo di Avila, l'Arcivescovo·di Saragozza
ottenne che tre Monache del Monastero di Daroca
andassero a rinforzare la Comunità di Olmedo
Una di esse era Madre Teresina Iriarte, mandata a
reggere la Comunità come priora: una santa Monaca
dotata di un grande spirito di abnegazione e di sacrificio.
N el frattempo Teresa orientava al Monastero
"Madre de Dios" alcune giovani coltivate nella sua
scuola di formazione e che si sentivano attratte alla
vita contemplativa. Ma tutto parve crollare quando
morì santamente Madre Teresina il14 ottobre 1954 .
Contemporaneamente cominciò a nascere in
10

Teresa il desiderio della vita claustrale. La sua vocazione,
fino allora di ''ciottolo di Dio", si trasformava
in vocazione contel)lplativa. Intanto nella sua attività
di propagandista di Azione Cattolica sorsero dei
malintesi: richiami, difficoltà umane da parte dei dirigenti
ai quali sembrava che Teresa esigesse troppo,
che non orientasse le giovani nel vero spirito secolare
dell'opera. Fu incompresa da molti. Al di sopra di
queste difficoltà, però, c'era ancor più per Teresa l'appello
pressante della misteriosa chiamata di Dio. rs
dicembre 1955 Teresa entrava nel Monastero delle
Girolamine di Santa Paola di Siviglia per un più radicale
nascondimento in una vita di obbedienza. rs
giugno 195 6 fece la sua vestizione religiosa, emettendo
poi i voti il9 giugno 1 195 7. A Olmedo, però, quelle
novizie che lei vi aveva mandato e altre che erano
entrate in seguito furorlo private della presenza delle
Monache provenienti da Daroca perché, dopo la
morte di Madre Teresina, le altre due tornarono al
loro Monastero di origine. Inoltre la Comunità era
provata da diverse difficili situazioni. Da Olmedo si
sollecitava con scritti e chiamate telefoniche Sr. T ere.,.
sa per avere consigli, lei lo faceva come poteva senza
riuscire a_risolvere granché. Fintanto che sembrò es-
11

sere chiara volontà di Dio che Sr. Teresa si trasferisse
a Olmedo per salvare quella Comunità tanto biso-
. gnosa del suo aiuto. Con i dovuti permessi, Teresa
vestiva l'Abito Domenicano a Olmedo il 22 ottobre
195 7. Iniziava per Teresa una nuova tappa della sua
vita, una nuova avventura.
La situazione era molto difficile. Sr. Teresa ufficialmente
non aveva alcuna autorità, e quindi non
poteva intervenire per migliorare la formazione, l'osservanza,
l'ordine, lo spirito ... Ma a sanare la situazione
intervenne un'opportuna visita canonica che
ordinò cambi di uffici all'interno della Comunità.
Sr. Teresa, più col suo comportamento e il suo esempio
che con le parole, esercitò una penetrazione benefica
che elevò la spiritualità del Monastero. N o n è
difficile però immaginare quante sofferenze sia costato
tutto questo.
Un nuovo cambio di scena si ebbe nell959. Da
poco avevano preso vita le Federazioni dei Monasteri
Domenicani e si chiese a quello di Olmedo di
inviare Monache in aiuto al Monastero di Belmonte
(Cuenca). Sr. Teresa, ancora professa semplice, fu
mandata come ((responsabile" con altre quattro Monache
a questo scopo. Con là sua benevolenza e il sùo
12

affetto presto si amalgamò con le nuove consorelle.
Non solo, ma riuscì anche ad ottenere il trasferimento
della Comunità al Monastero di Olmedo, facendo
delle due una sola Comunità. Questo le sembrò
più semplice ed efficace per la riforma di qualunque
altra iniziativa in loco. Subito si intuisce cosa abbia
comportato tutto questo: difficoltà, resistenze, burocrazie
e permessi. . . Il 20 agosto 19 60 giunsero a
Olmedo le Monache di Belmonte. Il 15 settembre
Sr. Teresa emetteva la professione solenne.
Tutto si susseguì in modo tempestivo: il 23 dicembre
dello stesso anno fu eletta priora, carica che
mantenne fino alla sua morte. Ora poteva elevare
spiritualmente . quanto desiderava la sua Comunità
e, con la sua forza di irradiazione, influire anche al
di fuori di essa. Il lavoro fu difficile: bisognava amalgamare
tre gruppi di Monache che, pur essendo tutte
sinceramente consacrate a Dio, non cessavano di
essere donne: erano il gruppo originale di Olmedo,
quello di Belmonte e quello delle nuove entrate che
erano aumentate di numero per il "profumo" della
presenza di Sr. Teresa. Fu uno sforzo gigantesco.
Tutto si andò rinnovando: fu chiuso il piccolo educandato
di bambine esterne, si promosse la liturgia
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solenne celebrata tutta in canto, con l'Ufficio delle
Letture a mezzanotte, si restaurò l'edificio monastico,
si fece un nuovo Coro e si riparò la chiesa, si diede
inizio a un lavoro ben organizzato e ben retribuito.
Ma l'opera più eccellente e costruttiva realizzata da
Madre Teresa nella sua Comunità è stata quella della
formazione della Comunità con conferenze frequen-
· ti, colloqui e scritti personali che consentì di forgiare
un gruppo splendido di Monache animate da santi
desideri, e una Comunità vibrante e numerosa,
adorna di tutte quelle qualità elencate sopra.
Ci fu di più, presto si avvertì l'urgenza dell'amore
che spingeva a fondare nuovi Monasteri: l' affiuenza
di vocazioni lo esigeva. Alla richiesta dei Padri
Domenicani di Porto Rico (1961), Olmedo rispose
inviando tre religiose alle quali ne seguirono presto
altre. Così nel 19 66 veniva eretto canonicamente il
Monastero di Bayam6n. Linsediamento definitivo,
però, avvenne dopo ripetuti trasferimenti che durarono
fino alla morte della Madre; ella lo aveva sostenuto
con le sue ardenti lettere d'incoraggiamento.
N el 19 71 si presentò la possibilità di una nuova
fondazione in Angola. Fu l'ultimo grande sogno di
Madre Teresa. Preparò con attenzione amorevole il
14

gruppo di Monache che doveva fondare, fu attenta
fino ai minimi particolari e vide partire, già molto
malata, le sue figlie1a·mattina del 6 marzo 19 72 verso
lfrica nera, verso il Benguela, l'ultimo frutto del
suo amore ecclesiale.
Molto ammalata (non abbiamo infatti detto·
che lo fu fin da bambina), col trascorrere degli anni
ella fu sempre più delicata, sempre in condizioni
peggiori di salute. Il suo debole organismo ebbe a
sostenere una serie di gravi interventi chirurgici.
Nel 1950 subì un intervento a Saragozza, nel 195 2 si
dovette ricoverare d'urgenza ad Avila, nonostante le
scarse condizioni sanitarie del luogo, nel 19 63 e nel
19 66 di nuovo a Saragozza, nel 19 68, 19 69 e 19 71 a
Pamplona e nel 19 72 a Navarra dove morì. Pancreas,
fegato, cistifellea, reni. .. tutto andava deteriorandosi.
E nonostante ciò, questa donna era una fonte di
energia: parlava, scriveva, ascoltava tutti, pregava,
faceva di tutto per partecipare alla S. Messa e mai
perdette una Comunione. La maggior parte di coloro
che l'avvicinavano non sospettavano affatto che
fosse tanto ammalata, con bruciori insopportabili,
non immaginavano che si sostenesse e agisse solo a
forza d'amore e di generosità.
15

N egli ultimi tempi Madre Teresa dovette stare
a letto a lungo crivellata dalle iniezioni e dalle flebo-
clisi. Eppure, anche in quelle condizioni, continuava
a dar,direttive, a formare, a scrivere ... come se niente
fosse. Trovava la forza di alzarsi per partecipare
alla celebrazione dell'Eucaristia e a volte a qualche
parte dell'Ufficio divino.
Madre Teresa ci ha lasciato diversi scritti: "Storia
di un sì"2, "Quello che disse Dio al suo ritorno",
"Sì ai nostri impegni", '"Sì, o Dio" e centinaia di lettere,
di note, di scritti occasionali, di registrazioni.
Con frammenti presi da questo immenso materiale
si è pubblicato, dopo la sua morte, un bel libro di
pensieri dal titolo: "Frumento della sua aià'.
Madre Teresa morì il 20 agosto 1972 nella Clinica
della Facoltà di Medicina dell'Università di Navarra,
dove aveva subito altri interventi chirurgici,
sempre sostenuti economicamente dalla carità dei
suoi familiari, e dove ha edificato, per la sua virtù,
medici, suore e infermieri. Il racconto toccante dei
suoi ultimi giorni costituirebbe un materiale suffi-
2 Tradotto in italiano a cura di P Luigi Martini, sx Si può richiedere a:
Monache Domenicane - Monastero S, Giuseppe
Largo Bianca Maria Visconti, 3- 26100 Cremona
16

ci ente a riempire molte pagine, ma lo riserviamo per
una biografia che verrà pubblicata in modo più esteso
Ci limitiamo a dire- che con quell'intervento non
si risolvette nulla. Furono giorni di molta sofferenza,
di molto amore, di santo abbandono:
"Quello che vorrete, quello che vorrete ... " "Oh!
la mia volontà non ce l'ho più, credo di essere
passata ad una regione diversa, quella della
volontà di Dio. È come vivere su un piano
superiore, dove tutto si vede in un altro modo,
in un'altra luce, con un'altra forza. . . Prima ero
io che giocavo con la mia volontà, tentando di
cercare sempre quella di Dio. Adesso è un'altra
cosa... Incomincio a vivere nella Sua, come
persa e abbandonata ... Non so né posso spiegare
di più ... "
"Credi tu che questi occhi siano abbastanza
puri per vedere Dio?" chiedeva in qualche occasione.
"Sì, Dio ... Sì, Dio ... ", ripeteva altre volte.
rultima parola che si udì mormorare molte
volte, come un sussurro, poco prima di morire, fu:
"Contentissima, contentissima ... ". Era la nota di fon-
do di tutta la sua vita donata all'Amore.
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2. La sua anima, il suo spirito
Madre Teresa possedeya doti straordinarie.
Per tutti coloro èhe l'hanno conosciuta o avvicinata
è cosa indiscutibile. Molto intelligente, di straordinaria
prontezza di riflessi, per cui nel dialogo e nelle
discussioni era subito padrona della situazione, aveva
ereditato una volontà d'acciaio dalla discendenza
aragonese a cui apparteneva. Ma in fondo era delicata
e sensibilissima. Riusciva in tutto: ricamava in
oro alla perfezione, componeva musica, era poetessa,
ecc.
Molto presto fu attratta verso Dio. La sua donazione
fu totale e definitiva. E con una radicalità
che destava ammirazione in alcuni e sconcerto in
altri. La sua psicologia e la sua generosità non potevano
che portarla all'Assoluto. A quelli che l'hanno
avvicinata e conosciuta per i suoi scritti o per la sua
biografia viene spontaneo accostarla a Santa Caterin
a da Siena, tanto nello spirito come nello stile. Anche
Madre Teresa avrebbe potuto dire di se stessa:
"La mia natura è fuoco!". Fu per questo che riuscì
a trascinare molte anime verso le vette a cui tendeva.
Ad altri invece dev'essere sembrato eccessivo il
18

suo modo di essere. Bisogna, però, riconoscere che
nell'ideale cristiano, in se stesso, non ci possono essere
compromessi o cedimenti. C'è qualcosa di più
radicale del Vangelo? In quanto alla metodologia per
guidare a incarnarlo concretamente, esistenzialmente,
è questione di tatto pedagogico, di discrezione,
di prudenza soprannaturale. Ciascuna anima è irripetibile:
vi sono diversità di vocazioni, di situazioni
spirituali, di grazie divine. A Madre Teresa piaceva
l'ardore di S. Giovanni della Croce.
Possiamo rjassumere la sua vita spirituale in
questi grandi tenii chiave:
a) Prima di tutto Dio, Gesù Cristo.
Per comprenderlo citiamo alcuni suoi passaggi:
"Dio ... Dio ... Dio... Sì, sì ti conosco. Sei quello
di sempre. Dio... Dio... mi impressiona la tua
immutabilità, la tua calma, il tuo silenzio.
Sei sempre lo stesso. Non cambi in niente. Sei
l'innamorato, l'instancabile Amante.
Sono giunta al tuo silenzio e mi sono incontrata
con gli stessi occhi di sempre, penetranti e forti . .. ,
che spezzano la vita e la lasciano così ai tuoi
piedi.
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Dio ... Dio ... , com'è denso il tuo silenzio, com'è
forte, com'è misterioso. È tutto silenzioso perché
taci Tu ... , e il tuo silenzio fende l'aria. Nessuno
osa far rumore. Perfino l'aria sembra essere
paralizzata" ...
"Non comprendo perché l'amore già mi sta
accecando, non capisco, non so, non intendo
nulla .. .
Dio ... Dio ... , perché mi ami? Forse non sai che
cosa farne del tuo amore? O forse l'infinità della
tua misericordia ha bisogno della mia miseria?
È come ciò che accade al ricco che ha bisogno del
povero per riversare la sovrabbondanza dei suoi
depositi... Tu hai bisogno di me? Succede come
allo scienziato che ha bisogno dell'ignorante per
riversare la sua scienza. Tu ti riversi su di me.
No, no ... , non è così, è qualcosa di più profondo,
di più vitale, più divino ... Dio ... , è ciò che non
si può dire, nè misurare, nè comprare. È Dio che
impadronendosi delle viscere della sua piccola
creatura la trasforma in se stesso".
Il Verbo. Incarnato, G.esù Cristo. Tutta la passione
di amore che Su or Teresa aveva per Lui si compendia
nell' immagine del Crocifisso, da lei ideato,
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che l'artista J. L. Vicent eseguì per la chiesa del Monastero.
Voleva un Cristo vivo, come lo sognava la
sua anima. La relazione scritta che ci ha lasciato di
come vedeva il suo Cristo è un documento vivo.
"Il mio vivere è Cristo". Il' mio vivere o, ciò che
è lo stesso, il mio agire, il mio essere, il mio
pensare, il mio pulsare è Cristo. Non ho vita ç
propria, meglio, posseggo quanto di più si possa
possedere: Cristo è la mia unica proprietà,
l'anima della mia anima, la vita della mia vita,
la radice del mio essere. Questo spiega il mio
essere, lo divinizza. Cristo è la gioia, la forza,
la felicità, l'amore, la pienezza. Cristo è la mia
speranza e il mio possesso".
Il suo incontro con Cristo lo visse intensamente
e in molti modi: nella Chiesa, nei fratelli, nella
Sacra Scrittura che usava incessantemente e che
insegnò ad usare alle sue amiche e alle sue Monache.
Ma soprattutto visse il suo incontro con Cristo
nell'Eucaristia. Lei stessa ci ha lasciato uno scritto
autobiografico che ci manifesta il suo amore eucaristico.
Il titolo è: ''La sua vita si bruciò nell'Eucaristia''.
Per Teresa, l'Eucaristia fu il centro focale della sua
vita. N o n misurava sacrifici per partecipare alla
21

S. Messa e per ricevere la S. Comunione. Nell'assedio
di Teruel ella mise a rischio eroicamente la sua vita
per portare in salvo il SS. Sacramento della chiesa
di S. Giovanni. Nei suoi viaggi per la propaganda di
Azione Cattolica non poteva fare a meno di parte cipare
alla S. Messa, anche se doveva percorrere molti
chilometri e fare grandi sacrifici. N eli' Anno Santo
del 19 50 si recò a Roma, viaggiando in terza classe,
per amore alla povertà; le peripezie del viaggio, per
non perdere la Comunione quotidiana, sono state
una vera avventura, meglio, un toccar con mano la
Divina Provvidenza. Così è stato fino alla sua morte.
N egli ultimi giorni, quasi moribonda, ha potuto
partecipare alla S. Messa nella sua stanza d' ospedale
e bere con avidità il Sangue preziosissimo di Gesù.
Non parliamo poi dei momenti, delle ore, delle notti
quasi intere trascorse vicino al tabernacolo, come
ape nel suo favo, nel suo "polmone d'acciaio divino"
per poter respirare a suo piacere ...
h) Maria è stata una scoperta viva nel suo vivere
in Gesù.
In Monastero aveva approfondito questo mistero
cristiano in modo abissale. Parlò e scrisse su
22

Maria in modo esaustivo:
''Maria, nostra Madre è stata come il sorriso
di Dio sul mondo, noi dobbiamo essere un
prolungamento di questo ineffabile sorriso. Se
sorridiamo sempre, gli altri vedranno Maria in
.,
not .
''Madre, non voglio tremare. .. non voglio
temere ... , non voglio fuggire dai tuoi voleri
materni sulla mia vita. Voglio credere, voglio
accettare, voglio amare il piano di Dio e
abbracciarlo fortemente; Madre, fissami in Dio".
"Dì a Maria che ti introdu-ca per sempre nella
clausura del suo Cuore. Lì, chiusa alle cose
meschine, ti aprirai a quelle eterne, assolute,
quelle che riempiono pienamente la vita". "Per
ottenere una grande umiltà, una grande bontà,
per avere una grande dolcezza. .. occorre un
grande amore a Maria. Lei e solo Lei risolve
tutto".
''Madre, voglio essere appassionata del tuo
amore e della tua gioia fin nelle fibre più nascoste
della mia anima. Voglio essere radicale come
Gesù e il suo Vangelo. Mite come le beatitudini)
innamorata come lo foste voi due".
23

Il suo amore a Maria è stato concretizzato nella
statua della Vergine del sì, posta nel giardino del
Monastero, e in un altra Madonnina, nella ca pp ella,
che tende le sue mani verso Gesù nel tabernacolo.
c) La Chiesa.
La sua forte, robusta e -solida formazione cristiana
le ha facilitato la penetrazione del mistero del
Cristo totale, Cristo e la sua Chiesa, in modo ammirabile.
E questa sua visione, permeata d'amore, si è
fatta vitalità vibrante nel Monastero. Tutti i problemi
della Chiesa e del mondo trovavano eco in Monastero.
Davanti alla grata del Coro un grande mappamondo
ricorda alle Monache che devono farsi carico
di tutto il mondo; che la loro vita si deve consumare
((a fuoco lento" per le necessità di tutti gli uomini,
per la gloria di Dio. Il Papa, l'Ordine dei Frati Predicatori,
i sacerdoti, i missionari, l'ecumenismo, i problemi
dell'umanità intera ... bisogna accoglierli nel
cuore e avvolgerli di preghiera, viverli in silenzio e
amorosamente. Per citare un testo:
"La Chiesa apre i suoi segreti alle anime
consacrate, racconta loro il dolore che la lacera,
i misteri insondabili che racchiude il suo cuore
24

di Madre universale ... Se nelle anime consacrate
non trova l'eco delle sue sofferenze, la Chiesa
sarà tremendamente scossa. Destiamoci ... , sì,
destiamoci alla realtà profonda di questo mistero
ecclesiale".
È da questa coscienza ecclesiale così fortemente
sentita e trasmessa alle sue Monache che sono sorte
le fondazioni e precisamente in paesi e regioni dove
non c'era ancora questa forma di vita contemplativa
pura, perché fosse resa presente questa dimensione
essenziale della Chiesa. Le energie del Monastero
furono orientate a questo tipo di fondazioni missionarie,
anziché andare a rinforzare altri Monasteri
esistenti in Spagna dove la presenza contemplativa è
già molto numerosa. È stato così possibile fare fondazioni
di domenicane contemplative in tutti i continenti.
Madre Teresa ha avuto una grande visione e
missione ecclesiale.
d) Contemplazione.
È stato da sempre il suo elemento vitale. Quella
giovane che a volte parlando entusiasmava cen-
tinaia di soldati, per non dire paesi interi, ragazze,
ecc ... quella propagandista, quel "ciottolo di Dio"
29

ascondeva una perfetta contemplativa. Perciò il
sonno doveva pagare il prezzo che l'attività aposto-
lica aveva sottratto alla contemplazione. Faceva ore
e ore di preghiera silenziosa durante la notte. Molto
semplice, molto amorosa, molto contemplativa. Fu
il bisogno della contemplazione che la condusse al
chiostro, luogo in cui poté saziare la sua brama. A
Siviglia fu Monaca senza alcuna responsabilità: novizia
esatta, osservante, obbediente, laboriosa, orante
... Così pure a Olmedo, ma presto il peso della
Comunità gravò sulle sue spalle: dovette coniugare
la preghiera con l'azione, salvaguardando, però, i
tempi dell'orazione che in Comunità prolungò fino a
due ore al giorno dall'inizio del suo priorato. Quando
era ammalata trascorreva notti insonni, sofferente,
in una preghiera agonizzante e corredentrice.
Ebbe sempre la nostalgia del deserto spirituale. Solo
in parte, però, ha potuto gustarne l' «aria» silenziosa
e calda.
"Condurrò l'anima nella solitudine e parlerò al
suo cuore. La nasconderò nella roccia, nel cavo
della pietra, nella profondità misteriosa dove
la troppa luce è tenebra per ciò che è divino ...
Segreti insondabili d'amore".
30

Lasciati introdurre nella roccia sognata .. .
Lasciati introdurre nella regione del silenzio
e lasciati avvolgere in segreti insondabili di
solitudine, di morte e vita, di luce oscura".
e) Sensibilità e apertura verso gli altri.
Queste prerogative si concretizzano nella sua
ansia di carità, di unità fra le suore del Monastero
e dei Monasteri "Madre de Dios". La carità e l'unione
furono una costante nella spiritualità di Madre
Teresa, che si accentuò nei suoi ultimi anni. Lo ttò
instancabilmente per ottenerla. E fu un compito
tutt'altro che semplice: dovette amalgamare una
Comunità tanto eterogenea, come in precedenza si
è accennato, Monache molto diverse di mentalità e
di provenienza; c'era da mantenere l'identità del primo
Monastero e quello di Belmonte tanto differenti
uno dall'altro, animati però, da uno stesso spirito e
da uno stesso modo di pensare. Solo una donna con
le sue qualità e la sua tempra ha potuto affrontare
quest'impresa che consumò, nel crogiolo, la sua vita,
per ottenere quella fusione.
Non tutti potevano comprendere il suo sforzo,
il suo eroismo. Non tutti potevano stare al suo ,
31

passo forte e valoroso di ascesa verso le vette. Sarà
stata qualche volta troppo esigente? Si è dedicata a
volte più a un gruppo che a un altro, tanto eterogenei,
ma che doveva forgiare in profondità e in poco
tempo? Chi potrebbe misurare tutte e sempre le diverse
circostanze? Ciò che si può affermare, con piena
sicurezza, è la sua rettitudine d'intenzione, la sua
sincerità, la sua carità radicale, il morire a se stessa.
Applicava a sé il detto che: ''Il nulla non merita che
la dimenticanza e la miseria il disprezzo". Del resto
tutti i santi hanno limiti e difetti e io posso assicurare
che Madre Teresa è una santa e di alto grado, per cui
è ancor più difficile valutare il suo operato con misure
standard. Il suo temperamento, il suo impeto, i
suoi stessi desideri a volte la tradivano o non rendevano
facile la comprensione di qualche espressione a
lei necessaria nel suo ruolo.
3. Le sue orme, la sua opera
Madre Teresa è una santa "profetica'' con una
missione speciale nell'Ordine Domenicano e nella
Chiesa. Ne dà testimonianza la sua opera: dieci Monasteri
contemplativP, senza concessioni alle mode
3 Attualmente (2011) questi Monasteri, costituiti in "Unione Fraterna Madre
32

del tempo, senza addolcimenti di sorta, con tutta7
l'integrità della clausura femminile, che vivono po -"
veramente del loro lavoro manuale, senza apostolato,
esterno, pieni di vitalità, di spirito, di vocazioni giovani.
Senza pubblicità: se ve ne fu una, fu suo malgrado
e le costò umiliazioni e sofferenze, abbracciate
con dignità. Il suo libro: "Sì ai nostri impegni" è tutto
un messaggio, un messaggio vissuto nel suo Monastero.
Dio l'ha scelta perché fosse un forte grido lanciato
in difesa della vita contemplativa come la vuole
la Chiesa e che oggi è tanto minacciata e, in molti
Monasteri, già alterata. Il felice risultato della sua
opera è, ripeto, una sfida a tutti coloro che fanno p astorale
"a tavolino" e che si dilungano in disquisizioni
riguardo a questa forma di vita consacrata, tanto
de Oios" e appartenenti alla Federazione Santo Domingo di Spagna sono:
Monastero "Madre de Dios" - Olmedo (Valladolid) Spagna.
Monastero "Madre de Dios"- Manatì, PortoRico.
Monastero "Mae de Deus" - Benguela; Angola.
Monastero "Mama di Dios"- Curaçao, Antille olandesi.
Monastero "Mother of God"- Kaohsiung, Taiwan.
Monastero "Madre de Dios" - Anatuya (Santiago del Estero), Argentina.
Monastero "St. Catherine" - Santorini, Grecia.
Monastero "Mère de Dieu" - Toumi (Bamendjou) , Camerun .
Monastero "Mother of God"- Checheon (Seui), Corea.
Monastero "Mae de Deus" - Kuito (Bie), Angola.
33

delicata e tanto trascendente nella Chiesa. I suoi Monasteri
sono una risposta viva a tutta questa proble-
matica e a tante attuali esperienze su un genere di
vita che è molto semplice e sul quale non c'è niente
di nuovo da inventare. Una vita di contemplazione
amorosa, silenziosa, umile, missionaria, come l'hanno
insegnata le due Terese: quella di Avila e quella di
Lisieux, alle quali bisogna aggiungere questa nuova
Teresa: un dono di Dio all'Ordine di S. Domenico e
di S. Caterina da Siena, un dono di Dio alla Chiesa e
alla Spagna, in questa grande ora di fuoco nella quale
viviamo.
Baldomero ]iménez Duque, presbitero (Avila)
34

"Quando si guarda Dio faccia a faccia un giorno
e un altro giorno ancora, un'ora e un'altra ancora,
senza stancarsi, senza tralasciare di guardarlo,
senza perderlo di vista, gli occhi si riempiono
di Lui. La luce entra nella vita e tutto l'essere si
trasforma in trasparenza di Dio.
Sciupa molte ore... Spreca l'intera vita
guardandolo. Consumati gli occhi fino a
romperteli, e così quando il mondo ti vedrà
saprà chi è il Dio dei cristiani, il Dio della VITA,
il Dio dell'AMORE".
35
(M. Teresa Maria)

COSTITUZIONE FONDAMENTALE
DELLE MONACHE
DElL'ORDINE DEI FRATI PREDICATORI
I. - Le Monache dell'Ordine dei Frati Predicatori
ebbero inizio quando il S.P. Domenico riunì
nel Monastero di Prouille alcune donne convertite
alla fede cattolica e, dedite solo a Dio, le associò alla
"Santa Predicazione" con la preghiera e la penitenza.
A queste Monache e alle altre da lui similmente
stabilite in altri luoghi, il beatissimo Padre dette una
regola di vita da seguire e dimostrò costantemente
amore paterno e cura; infatti "non ebbero nessun altro
maestro che le istruisse nelle cose dell'Ordine"4•
Egli, poi, perché erano parte del medesimo Ordine,
le lasciò alla cura fraterna dei suoi figli.
II. - Con la loro vita sia i Frati che le Monache
intendono conseguire, verso Dio e verso il prossimo,
una perfetta carità, efficace a curare e a procurare la
salvezza degli uomini, essendo persuasi che saranno
veramente membra di Cristo solo quando impegneranno
completamente se stessi per guadagnare le
anime, ad esempio del Salvatore di tutti il Signore
4 B. C89cilia, Miracula S. Dominici, n. 7.
36

Gesù che offrì totalmente se stesso per la nostra salvezza5.
Vi è diversità di grazie, ma uno è lo Spirito, una
la carità, una la misericordia.
È proprio dei Frati, delle Suore e dei laici
dell'Ordine "predicare per il mondo il nome di no
- stro Signore Gesù Cristo"6; mentre è proprio delle
Monache cercarlo, medi tarlo e invocar! o nel nasco ndimento,
affinché la parola che esce dalla bocca di
Dio, non ritorni senza effetto, ma prosperi in coloro
ai quali è stata rivolta (Cfr. Is 55 , 10).
III. - Chiamate da Dio affinché ad esempio di
Maria siedano ai piedi di Gesù e ascoltino le sue p arole
(Cfr. Le 10, 29 ), si rivolgono tutte a Dio, allon
tanandosi dalle sollecitudini e dalle vanità del mondo.
Dimentiche del passato e protese verso il futuro
(Cfr. Fil3, 13), con la professione dei consigli-evangelici
di castità, povertà e obbedienza, per mezzo di
voti pubblici sono consacrate a Dio. Nella purezza e
nell'umiltà di cuore e nella vivida e assidua contemplazione,
amano Cristo che è nel seno del Padre.
IV. - Emulando quella Chiesa riunita a Geru:..
5 Cfr. Jordan Sax., Libellus de initiis Ordinis, n. i 3.
6 Honorius Ili, i 8 januari i 22i.
37

sal emme dall' insegnamento degli Apostoli e ogni
giorno unanime nella preghiera (Cfr. Atti 2, 42),
le Monache, specialmente nella celebrazione della
liturgia, offrono al cospetto di Dio il sacrificio di
lode. Perseverando nell' orazione con Maria Madre
di Gesù desiderano ardentemente la pienezza dello
Spirito Santo, affinché senza veli riflettano come in
uno specchio la gloria del Signore e vengano trasformate
in quella medesima immagine, di gloria in gloria,
secondo l'azione dello Spirito del Signore.
(Cfr. lCor 3, 18 )
V. - Uniformi in una norma di vita puramente
contemplativa; osservanti con la clausura e il silenzio
il distacco dal mondo; operose nel lavoro; indagatrici
con cuore ardente della Sacra Scrittura; perseveranti
nell'orazione; praticanti con animo volenteroso
la penitenza; intente a raggiungere la comunione nel
loro regime di vita; nella purezza delle coscienze e
nella gioia di una fraterna concordia, cercano, in "libertà
di spirito"7, Dio che presentemente le fa vivere
unanimi nel Monastero e che nel giorno del giudizio
le adunerà nella Città Santa, quale popolo che Egli si
è acquistato.
7
lnnocentius IV, 11 maii 1252.
38

Mentre crescono con l'amore nel cuore della
Chiesa, con una arcana fecondità dilatano il popolo
di Dio e profeticamente annunziano con la stessa
loro vita, che Cristo è l'unica beatitudine, nella vita
presente per la grazia e in quella futura nella gloria.
VI. - Avendo professato obbedienza secondo
le medesime Costituzioni "non come serve sotto
una legge, ma come persone libere sotto la grazia",
sapientemente le osservino come specchio della propria
fedeltà alla loro divina vocazione e conducano
una vita "salutare a loro stesse, esemplare agli uomini,
piacevole agli angeli, gradita a Dio"8•
8 Jordanus Sax., Libellus ... , n. 27; cfr. Humbertus a Romanis, Legenda S.
Dominici, n. 19.
39

Stralci da "Storia di un Sì"
Un amico le disse: "Non mi piace vederti dietro
le grate, mi sembri una carcerata senza libertà!':
Le Monache presenti scoppiarono in una risata
franca e piena di ilarità.
Suor Maria rispose: "Mi permetti di dirti una
cosa? Te la dico se non ti offendi. . . Stavo pensando
la stessa cosa anch'io. Sento pena nel vederti al di là
della grata senza liberta. Le libere siamo nof:
"Vuoi forse dire che per essere liberi dovremmo
fare tutti quello che hai fatto tu: lasciare tutto e
metterei dietro a delle grate?':
"Oh, no . .. ! Per essere liberi basterà che ciascuno
trovi la sua vocazione e la viva pienamente. Il che
vuol dire che prima dovrà cercarla, poi trovarla e infine
viverla decisamente. Questo non è sempre facile
e scontato:'.
Il mondo si domanda quasi indignato perché
esistono Monasteri, come se fossero qualche cosa
che rallenta il suo progresso. Ciò che il mondo non
sa è che queste fortezze sono per lui.
Noi non fuggiamo dal mondo, lo amiamo e ce
ne preoccupiamo. Per questo lo teniamo stretto al
40

nostro cuore e lo portiamo nel nostro silenzio.
Nel silenzio aiutiamo i suoi battiti. Lo vediamo
soffrire senza speranza e soffriamo con lui. Il
nostro vivere silenzioso è per lui, perché egli abbia
vita. Vorremmo comunicargli fiumi di gioia, di o ttimismo,
di felicità; e ciò a qualunque prezzo, costi
quello che costi.
Ottenergli la vita è l'unico modo di saziare la
nostra sete di anime, di universo.
Ottenergli la vita è l'unica maniera per vivere
felici. Non vogliamo la vita solo per noi, abbiamo
bisogno di condividerla. Questo mondo, che è al di
là delle nostre grate, sta chiedendo e ha bisogno di
questa vita, che abbonda nei nostri Cori, come in
centrali vivificatrici dell'universo intero.
Chiesa di Cristo! Voglio servirti fino alla fine
della mia vita!
Per alcuni momenti mi sono fermata a pensare
di nuovo alla mia vocazione. Ho guardato a lungo il
Crocifisso e gli ho detto: "Ho cercato Te perché l'umanità
mi chiamava ... ".
La frase ha aspetti paradossali e tuttavia è la più
profonda realtà della nostra vita contemplativa.
41

Quando oltrepassiamo la soglia della nostra
clausura, lasciamo dietro di noi il mormorio o ad-
dirittura il commento amaro di un piccolo mondo
incapace di capire la nostra scelta.
La nostra sembra una ritirata dal campo di ba ttaglia,
troppo comoda,
troppo solitaria.
È vero - ma sembra assurdo alla mentalità
mondana - che nelle nostre clausure ci sono persone
- che avrebbero potuto mirabilmente occupare
una cattedra,
- che potrebbero dirigere uffici e aziende,
- che hanno doti di eloquenza e potrebbero essere
trascinatrici di folle,
- che hanno trattato e quindi conoscono a menadito
problemi sociali,
- che hanno coraggio sufficiente per affrontare
i mari e i cieli e potrebbero evangelizzare terre l ontane
con padronanza di lingue e di costumi. ..
però Cristo è padronissimo di continuare a
volere che alcuni dei suoi vasi di alabastro vengano
frantumati ai piedi dei suoi Tabernacoli.
Il mondo non abbia timore!
42

Rotto il vasetto, il profumo invaderà la Chiesa.
N o i cerchiamo Te per loro. . . Per rispondere
alla loro chiamata, al loro bisogno, con una risposta
non nostra , ma Tua, con la Tua risposta unica, inesauribile,
infinita.
Cerchiamo Te perché Tu in cambio rompa le
nostre ampolle e li profumi del tuo amore.
Sì, non c'è dubbio la mia vocazione è per la
Chiesa, per le anime, per aiutare - con tutta efficacia
di cui_ sono capace - la Sede di Pietro, il mio dolce
Cristo in terra.
N o n capirei la mia vocazione se non fosse inserita
nell'anima stessa della Chiesa.
Non c'è membro, non c'è problema della Chiesa
a noi estraneo.
Le suore di clausura non chiudono la loro vita
tra quattro pareti. Vogliono essere di tutti e per tutti.
Il loro è vivere perché gli altri vivano, e morire perché
i loro fratelli non muoiano. Così si fanno Chiesa; così
saziano la loro sete di infinito ...
In un Monastero ci sono tre note che suonano
costantemente e dirigono tutta la vita.
Queste note sono: sol - la - si.
43

La prima nota mantiene il "retto tono" delle
Ore Liturgiche.
La seconda dà il tono del canto.
E la terza è la nota tonica che tiene l'anima in
tensione e la fa guardare il Cielo per udirne i comandi
del Signore e rispondere con un ''sì" pronto e generoso.
Il nostro sì non è altro che una partecipazione
al sì che il Redentore pronunziò sempre sulla terra.
Una molecola del grande sì di Maria, della Vergine
fedele.
"Virgo fidelis" è uguale a "Vergine del sì':
La Madonna manca di storia. Se l'avesse, la sua
storia si potrebbe intitolare: "La storia di un sì che è
iniziato nel tempo e si è fermato nell'estasi dell'eternità".
La vita monastica racchiude in questo "sì" tutta
la profondità dei suoi segreti.
Qualche tempo fa mi hanno messo tra mano la
"Storia di una monacà'. rho letta adagio. Era semplicemente
la "Storia di un no': Alla gente è piaciuta
molto. Ma questo libro, più che la "Storia di una monacà',
non era in realtà che la storia di un ragazza
entrata in un Monastero dove è vissuta per alcuni
44

anni scontenta e disadattata. La sua vita è stata poi
narrata da chi non era preparato a capire i misteri di
una consacrazione.
La vita religiosa non è così.
La vita claustrale è semplice, confidenziale, intima.
Forma una famiglia intorno al Padre comune.
In essa si alimenta e si vive un clima di sincerità, di
Verità pura e, di conseguenza, di umiltà - che è Verità
-, di Carità, che è l'amore fatto di verità e fatto di
opere.
N o n c'è finzione, né artificio, né rigidezza. C'è
vita, molta vita che esce spontanea e limpida, generosa
e ardente di amore per Dio e per i fratelli.
Questa vita autentica beve e si nutre di Gesù
e di Maria. Da loro impara l "'Eccomi" e il "Fiat': E
queste due frasi si riassumono con una sola parola:
sì.
Sf, a tutte le esigenze di Dio, che chiede tutto . .
sf sostenuto, sempre.
Sf, che giunge ad essere spontaneo nell'anima.
sf, sempre sf.
La vita religiosa, la nostra vita claustrale, silen­
ziosa, ardente, innamorata, gioiosa e gorgheggiante,
altro non è che "La storia di un sì'
45

In Monastero si gode e si soffre con l'impeto
dell'amore.
Si gode in Lui e per Lui. La Sua presenza è la
fonte più pura della gioia.
Se dovessimo incarnare i sentimenti dell'anima
claustrale in un personaggio evangelico, credo che
il più espressivo sia la Maddalena, il mattino della
Resurrezione.
Il suo stato d'animo è quello del ricercatore.
Al sorgere del giorno si spinge incontenibile fino al
punto estremo del suo amore. Deve correre, arrivare
e trovar Lo. Costi quel che costi.
Che è la vita senza di Lui? C'era solo un Essere
che passandole accanto, l'aveva guardata e ferita con
un dardo di fuoco; l'aveva contagiata con l'amore e
aveva reso insipida ogni genere di vita che non fosse
Lui stesso. La scomparsa aveva lasciato l'anima trepidante,
ferita, accasciata.
((Fammi vedere il tuo volto" era il suo grido
profondo. ((Mostrami il tuo volto", che io lo veda;
vivo o morto è lo stesso.
Ella sente che la vita è insopportabile senza
Gesù Cristo; che tutte le cose sono opache e mancano
di senso se Egli non le vivifica. Ama, e l'amore è
46

tutto per lei.
Maria è l'appassionata di Gesù Cristo, e a questa
passione rivolge tutta la sua anima, tutta la ricchezza
impulsiva del suo essere innamorata.
E il Signore venne. I suoi impeti di amore e di
dolore furono capaci di strappare la presenza dell'
Amato.
La scena si ripete. I nostri Monasteri assistono
ogni giorno a episodi di questo genere.
47

Il volume "Storia di un sì" in italiano si può richiedere
a: -
Monache Domenicane - Monastero S. Giuseppe
Largo Bianca Maria Visconti 3, 26100 Cremona.
L originale in spagnolo ed altri scritti ed opere di
Madre Teresa Ortega si possono richiedere a:
Monasterio Dominicano "Madre de Dios"
47410 OLMEDO (Valladolid), ESPANA
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Indice
Da un paese di Castiglia ................................ pag.
Brevi cenni della sua vita ............................... pag.
La sua anima, il suo spirito ............................ pag.
a) Dio, Gesù Cristo .................................... pag.
b) Maria .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . pag.
c) La Chiesa ................................................. pag.
d) Contemplazione .................................... pag.
e) Sensibilità e apertura verso gli altri ..... pag.
Le sue orme, la sua opera .............................. pag.
Costituzione Fondamentale delle Monache
dell'Ordine dei Frati Predicatori ................... pag.
.
St ra l c1 . d a "St ona d' 1 un S' 1 " ............................. pag.
49
5
6
18
19
22
24
29
31
32
36
40

•
o
Monache Domenicane
Monastero S. Giuseppe
L. go Bianca Maria Visconti, 3
26100 CREMONA