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nasciamo come uomini, siamo persone infinitamente amate da Dio. Da Dio che dà la
vita per noi che lo trafiggiamo.
Su questa ferita bisogna sostare.
È il luogo dal quale vediamo tutta la Bibbia, ormai, tutto il Vangelo, tutta la storia
umana del Giusto trafitto, e tutta la vittoria dell’amore sul male del mondo. E da lì
scaturisce sangue ed acqua. La grande promessa dei profeti, quello che aveva detto
Gesù, il grande giorno, l’ultimo della festa di Pentecoste: “Chi ha sete venga a me e
beva”. Basta accostare la bocca a questa roccia e la sete del mondo è dissetata.
Qui è tutto il paradiso.
Qui si vede l’amore estremo di Dio per l’uomo che va oltre ogni limite.
Qui è il principio della vita. Come Eva nasce dal fianco di Adamo, così l’uomo
nuovo nasce contemplando questa ferita, anzi addirittura entrandovi, perché si entra.
Da qui noi entriamo in Dio e da qui Dio esce in noi. In questa ferita noi troviamo
la nostra dimora, in questo amore noi stiamo di casa, troviamo la nostra identità. In
questa dimora noi siamo in Dio e Dio è in noi.
È qui che tutto si compie. Ed è qui il grande mistero dell’uomo nuovo e della vita
nuova che è tutta in Dio nello Spirito, e che è comunione d’amore con l’universo. Su
questo si potrebbe, si può e si deve sostare all’infinito, perché non c’è nulla di più da
vedere che questa ferita e attraverso questo vedere tutto.
Colpisce il riferimento alla vicenda del pio re Giosia, il migliore della serie dei re.
Era giusto. Però si può dire anche, nonostante ciò, era giusto e fu trafitto.
È un parallelo perfetto di quello che è Gesù: proprio perché è giusto viene trafitto,
perché in lui si scarica il male, la violenza del male e però dalla ferita che il male produce,
scaturisce la vita.
Gesù è il Giusto e perciò viene ferito, viene ucciso. Ed è a questo che si capisce
quel ritornello che domina in Giovanni, fin dall’inizio, dal primo dialogo con Gesù:
bisogna che il Figlio dell’uomo sia innalzato, perché chi lo guarda abbia la vita eterna.
Bisogna che il Figlio dell’uomo sia innalzato, così conoscerete IO-SONO. Lì
conosciamo Dio.
Bisogna che il Figlio dell’uomo sia innalzato, così è espulso il capo di questo
mondo, cioè lì è vinta la menzogna che ci tiene schiavi, conosciamo la verità e siamo
attirati a lui.
successive.
Questa è la contemplazione finale che poi dopo aprirà ad altre contemplazioni
È proprio quel pertugio attraverso cui vediamo poi tutto, dove passa tutta la luce
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passanti che, senza senso critico, ripetono le accuse inventate da altri. E così via fino
alle ultime parole prima di morire, che più umane non potrebbero essere perché
sembrano sancire la lontananza, anzi l’abbandono, di Dio. Eppure è proprio questo il
punto: nella passione di Gesù l’amore di Dio per gli uomini penetra negli angoli più cupi,
in quelli dove non vi è nulla di religioso, nessuna consolazione, nessuna speranza, nessun
intervento prodigioso. E’ questo, credo, il prodigio che lascia a bocca aperta.
Nel bellissimo racconto “L’accostamento ad Almotasim” , J. L. Borges scorge la
presenza della divinità in un uomo che durante una discussione non ribatte i
ragionamenti dell’avversario per non aver ragione su di lui in modo trionfale. Trovo la
stessa caratteristica in Gesù, nel celebre episodio del “rendete a Cesare quello che è di
Cesare”. Gli avversari farisei gli domandano se è lecito o no pagare la tassa all’imperatore,
Gesù fa una richiesta: «Mostratemi la moneta del tributo». Ed essi, ingenuamente, gli
presentano un denaro. In quel momento Gesù avrebbe potuto umiliarli. Era infatti
proibito portare monete all’interno del tempio, dove si svolge la disputa. Gli ebrei non
potevano usare monete con un’immagine dell’uomo, tanto che all’interno del tempio si
usava una moneta apposita coniata ad hoc. Quei farisei si atteggiavano da “perfetti”,
ma nell’uso dei soldi scendevano facilmente a compromessi. Quello che mi colpisce è
che Gesù non coglie l’occasione, non calca la mano, non li affonda. La risposta che darà
li metterà a tacere, ma senza umiliazione.
Quando leggo il vangelo vado alla ricerca di quelle frasi che non potrebbero essere
state inventate da nessuno. Mi testimoniano che la storia raccontata ha qualcosa che
supera le possibilità umane. Si tratta, a volte, di brevi espressioni. Ieri pensavo, per
esempio, a quando Gesù si definisce “Figlio dell’uomo”. Se io scrivessi un libro per
convincere tutti che il protagonista è un essere divino non gli farei dire di essere “Il figlio
dell’uomo”, ma casomai il figlio di Dio, il superuomo, il figlio delle stelle o qualcosa di
simile. Questa espressione mi dice che dietro c’è un’intelligenza non convenzionale. Per
non parlare di quando Gesù muore esclamando: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai
abbandonato?”. Non so immaginare una frase più impensabile.
Oggi nella messa si leggeva la parabola del padrone che non paga gli operai in
modo proporzionato al tempo di lavoro, ma con altri criteri, dando a tutti il denaro
necessario per vivere. Anche qui trovo dietro una mano inspiegabile. L’idea così umana
di Dio che premia gli uomini a seconda del loro impegno ne esce sconvolta.
Non avevo mai dato importanza all’episodio di Simone di Cirene che viene
costretto dai soldati romani ad aiutare Gesù a portare la croce verso la cima del Golgota.
Il fatto che fosse un gesto compiuto per costrizione, probabilmente quindi senza alcun
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