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Solo amandoti possiamo incontrarti e vederti.
QUARESIMA 2013
VIA CRUCIS

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La terra santa
Ho conosciuto Gerico,
ho avuto anch'io la mia Palestina,
le mura del manicomio
erano le mura di Gerico
e una pozza di acqua infettata
ci ha battezzati tutti.
Lì dentro eravamo ebrei
e i Farisei erano in alto
e c'era anche il Messia
confuso dentro la folla:
un pazzo che urlava al Cielo
tutto il suo amore in Dio.
Noi tutti, branco di asceti
eravamo come gli uccelli
e ogni tanto una rete
oscura ci imprigionava
ma andavamo verso le messe,
le messe di nostro Signore
e Cristo il Salvatore.
Fummo lavati e sepolti,
odoravamo di incenso.
E, dopo, quando amavamo,
ci facevano gli elettrochoc
perchè, dicevano, un pazzo
non può amare nessuno.
Ma un giorno da dentro l'avello
anch'io mi sono ridestata
e anch'io come Gesù
ho avuto la mia resurrezione,
ma non sono salita ai cieli
sono discesa all'inferno
da dove riguardo stupita
le mura di Gerico antica.
(da "La terra santa" di Alda Merini)
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VIA CRUCIS CAMMINO DI DOLORE E LUCE
(Presentazione della Via Crucis di Don Gianfranco Ravasi, Presidente del Consiglio Pontificio della Cultura, al Colosseo, presieduta
da Papa Benedetto XVI, Venerdì santo del 2007).
PRESENTAZIONE
Era una tarda mattinata primaverile di un anno tra il 30 e il 33 della nostra Era. In una strada di
Gerusalemme che nei secoli successivi avrebbe portato il nome emblematico di «Via dolorosa» -
procedeva un piccolo corteo: un condannato a morte, scortato da una pattuglia dell'esercito romano,
avanzava reggendo il patibulum, cioè il braccio trasversale di quella croce il cui palo verticale era già
piantato lassù, tra le pietre di un piccolo promontorio roccioso chiamato in aramaico Golgota e in latino
Calvario, ossia «Cranio». Era questa l'ultima tappa di una storia a tutti nota, al cui centro campeggia
la figura di Gesù Cristo, l'uomo crocifisso e umiliato e il Signore risorto e glorioso. Era una storia iniziata
nell'oscurità cupa della notte precedente, sotto le fronde degli ulivi di un campo denominato Getsemani,
cioè «frantoio per olive». Una storia che si era sviluppata in modo accelerato anche nei palazzi del
potere religioso e politico e che era approdata a una condanna alla pena capitale.
Eppure la tomba, offerta generosamente da un possidente di nome Giuseppe d'Arimatea, non
avrebbe concluso la vicenda di quel condannato, come invece era avvenuto per tanti altri corpi
martoriati nel crudele supplizio della crocifissione, destinato dai Romani al giudizio dei rivoluzionari e
degli schiavi. Ci sarebbe stata, infatti, una tappa ulteriore, sorprendente e inattesa: quel condannato,
Gesù di Nazaret, avrebbe svelato in modo sfolgorante un'altra sua natura celata sotto il profilo concreto
del suo volto e del suo corpo di uomo, quella di essere il Figlio di Dio.
La croce e il sepolcro non sono stati l'estuario ultimo di quella storia, bensì lo è stata la luce
della sua risurrezione e della sua gloria. Come avrebbe cantato pochi anni dopo l'apostolo Paolo, colui
che si era spogliato della sua potenza, divenendo impotente e debole come gli uomini e umiliandosi
fino a quella morte infame per crocifissione, era stato esaltato dal Padre divino che l'aveva costituito
Signore della terra e del cielo, della storia e dell'eternità (cf. Filippesi 2, 6-11).
Per secoli i cristiani hanno voluto ripercorrere le tappe di questa Via Crucis, un itinerario proteso
verso il colle della crocifissione ma con lo sguardo rivolto alla meta ultima, la luce pasquale. L'hanno
fatto come pellegrini su quella stessa strada di Gerusalemme, ma anche nelle loro città, nelle loro chiese,
nelle loro case. Per secoli scrittori e artisti, grandi o ignoti, hanno cercato di far rivivere davanti agli
occhi stupiti e commossi dei fedeli quelle tappe o «stazioni», vere e proprie soste meditative nel
cammino verso il Golgota. Sono sbocciate, così, immagini ora potenti ora semplici, alte e popolari,
drammatiche e ingenue [...]. Procediamo, allora, insieme lungo questo itinerario orante non per una
semplice memoria storica di un evento passato e di un defunto, ma per vivere la realtà aspra e cruda
di una vicenda aperta però alla speranza, alla gioia, alla salvezza. Accanto a noi forse cammineranno
anche coloro che ancora sono in ricerca, avanzando con l'inquietudine delle loro domande. E mentre
procederemo, di tappa in tappa, lungo questa via di dolore e di luce, riecheggeranno le parole vibranti
dell'apostolo Paolo: «La morte è stata inghiottita per la vittoria. Dov'è, o morte, la tua vittoria?... Siano
rese grazie a Dio che ci dà la vittoria per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo!» (1 Corinzi 15,54-
55.57)."
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disposte nello stesso ordine - la condanna a morte, il carico della croce, le tre cadute
lungo la via, l'incontro con un gruppo di donne gerosolimitane, col Cireneo, con Maria
e con la Veronica, la spoliazione delle vesti, la Crocifissione, la morte, la deposizione
dalla croce, la sepoltura - è attestata in Spagna nella prima metà del secolo XVII,
soprattutto in ambienti francescani.
Dalla penisola iberica la pratica passò prima in Sardegna, allora sotto il dominio
della corona spagnola, e poi nella penisola italica. Qui trovò un instancabile propagatore
in San Leonardo da Porto Maurizio, frate minore francescano, che suggellava le sue
missioni popolari, con l'erezione di una Via Crucis.
Delle oltre 572 Via Crucis che il frate istituì personalmente, la più celebre è quella
insediata nel Colosseo, su richiesta di Benedetto XIV, il 27 dicembre 1750, per celebrare
l'Anno Santo. Nell'anfiteatro consacrato alla memoria dei martiri e della passione di
Cristo, il Pontefice fece erigere 14 edicole con le stazioni tradizionali e fece piantare al
centro una grande croce, meta di una processione che percorreva la via Sacra.
Dopo il 1870, nella Roma capitale del Regno d'Italia, investita da un'ondata di
laicismo, le edicole e la croce furono abbattute.
Nel 1926, mentre si preparava la Conciliazione tra lo Stato e la Chiesa, per
eliminare un motivo di contrasto che avrebbe potuto ostacolare le trattative in corso, la
croce fu collocata di nuovo all'interno del Colosseo, anche se non al centro, com'era
prima, bensì di lato, dove si trova ancora. La pratica della Via Crucis fu ripresa, durante
la Quaresima, da gruppi di fedeli che avevano particolarmente a cuore il culto dei martiri.
1964.
La tradizione del rito della Via Crucis al Colosseo è stata ripresa da Paolo VI nel
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INTRODUZIONE
Presidente: nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo:
Tutti: Amen.
Lettore: dal Vangelo di Giovanni (13, 1)
Prima della festa di pasqua Gesù, sapendo che era giunta la sua ora di passare
da questo mondo al Padre, dopo aver amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine.
Meditazione:
La vicenda dolorosa di Gesù diventa scuola di vita: dobbiamo percorrere anche noi la
«via crucis» con lui se vogliamo essere pienamente uomini, se vogliamo la vita e la salvezza.
Signore, insegnaci dalla tua croce, nella tua croce, a conoscere chi è Dio. Insegnaci a conoscere
chi è l’uomo, insegnaci a conoscere chi siamo noi.
Presidente: preghiamo.
O Dio, principio e fine di tutte le cose, che raduni tutta l’umanità nel tempio vivo
del tuo Figlio, fà che attraverso le vicende, liete e tristi, di questo mondo, teniamo fissa la
speranza del tuo regno, certi che nella nostra pazienza possediamo la vita.
Per Cristo nostro Signore.
SILENZIO
Lettore
O Gesù, mio amabile Salvatore! Eccomi umilmente raccolto dinanzi a Te, dinanzi alla Tua
Santa Croce, per implorare la Tua misericordia. Concedi a me e a tutti coloro qui presenti
l'applicazione dei meriti infiniti della Tua Santa Passione. Fa' che, in questa Via di sospiri e
lacrime nella quale entrerò, il mio cuore sia a tal punto pentito, che accetti con gioia tutte le
sofferenze, contraddizioni e umiliazioni di questa vita.
E Tu, o Signora dei Dolori, la prima a seguire i passi del Tuo Divin Figlio nella dolorosa Via
Crucis, ottieni che l'Adorabile Trinità accetti, in riparazione di tante offese che Le sono fatte, i
sentimenti di dolore e di amore che lo Spirito vivificatore susciterà in me durante questo santo
esercizio spirituale.
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Riflessione
Il nostro vanto è nella croce di Gesù
"La passione del Signore nostro Gesù Cristo è pegno sicuro di gloria e insieme
ammaestramento di pazienza. Che cosa mai non devono attendersi dalla grazia di Dio i
cuori dei fedeli! Infatti il Figlio unigenito di Dio, coeterno al Padre, sembrandogli troppo
poco nascere uomo dagli uomini, volle spingersi fino al punto di morire quale uomo e
proprio per mano di quegli uomini che aveva creato lui stesso. Gran cosa è ciò che ci
viene promesso dal Signore per il futuro, ma è molto più grande quello che celebriamo
ricordando quanto ha già compiuto per noi. Dove erano e che cosa erano gli uomini,
quando Cristo morì per i peccatori? Come si può dubitare che egli darà ai suoi fedeli la
sua vita, quando per essi non ha esitato a dare anche la sua morte? Perché gli uomini
stentano a credere che un giorno vivranno con Dio, quando già si è verificato un fatto
molto più incredibile, quello di un Dio morto per gli uomini? Chi è infatti Cristo, se non
quel Verbo "che era in principio e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio"? (Gv 1, 1).
Ebbene, questo Verbo di Dio "si è fatto carne e venne ad abitare in mezzo a noi" (Gv 1,
14). Egli non aveva nulla in se stesso per cui potesse morire per noi, se non avesse preso
da noi una carne mortale. In tal modo egli immortale poté morire, volendo dare la vita
per i mortali. Rese partecipi della sua vita quelli di cui aveva condiviso la morte. Noi infatti
non avevamo di nostro nulla da cui aver la vita, come lui non aveva nulla da cui ricevere
la morte. Donde lo stupefacente scambio: fece sua la nostra morte e nostra la sua vita.
Dunque non vergogna, ma fiducia sconfinata e vanto immenso nella morte di Cristo.
Prese su di sé la morte che trovò in noi e così assicurò quella vita che da noi non
può venire. Ciò che noi avevamo meritato per il peccato, lo scontò colui che era senza
peccato. E allora non ci darà ora quanto meritiamo per giustizia, lui che è l'artefice della
giustificazione? Come non darà il premio ai santi, lui, fedeltà personificata, che senza
colpa sopportò la pena dei cattivi? Confessiamo, perciò, o fratelli, senza timore, anzi
proclamiamo che Cristo fu crocifisso per noi. Diciamolo, non già con timore, ma con
gioia; non con rossore, ma con fierezza. L'apostolo Paolo lo comprese bene e lo fece
valere come titolo di gloria. Poteva celebrare le più grandi e affascinanti imprese del
Cristo. Poteva gloriarsi richiamando le eccelse prerogative del Cristo, presentandolo
quale creatore del mondo in quanto Dio con il Padre, e quale padrone del mondo in
quanto uomo simile a noi. Tuttavia non disse altro che questo: "Quanto a me non ci sia
altro vanto che nella croce del Signore nostro Gesù Cristo" (Gal 6, 14)".
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Sant'Agostino
ORIGINI E SIGNIFICATI DELLA VIA CRUCIS
Simbolo di un'esperienza universale di dolore e di morte, di fede e di speranza, la
Via Crucis commemora l'ultimo tratto del cammino percorso da Gesù durante la sua vita
terrena: da quando Egli e i suoi discepoli, "dopo aver cantato l'inno, uscirono verso il
monte degli ulivi" fino a quando il Signore, reggendo il patibulum, fu condotto al "luogo
del Golgota" dove fu crocifisso e inumato in un sepolcro nuovo, scavato nella roccia di
un giardino vicino.
Reperti archeologici attestano, già nel II secolo, l'esistenza di espressioni di culto
cristiano nell'area cimiteriale dove era stato scavato il sepolcro di Cristo. Forme
embrionali della futura Via Crucis possono essere ravvisate nella processione che si
snodava fra i tre edifici sacri eretti sulla cima del Golgota - l'Anastasis, la chiesetta ad
Crucem e la grande chiesa del Martyrium - e nella via sacra, un cammino attraverso i
santuari di Gerusalemme che si desume dalle varie "cronache di viaggio" dei pellegrini
dei secoli V e VI. La Via Crucis, nella sua forma attuale, risale al Medio Evo inoltrato.
Nel corso del Medio Evo, infatti, l'entusiasmo sollevato dalle Crociate, il rifiorire
dei pellegrinaggi a partire dal secolo XII e la presenza stabile, dal 1233, dei frati minori
francescani nei "luoghi santi" suscitarono nei pellegrini il desiderio di riprodurli nella
propria terra: un esempio in tal senso è il complesso delle sette chiese di Santo Stefano
a Bologna. Verso la fine del secolo XIII la Via Crucis è già menzionata, non ancora come
pio esercizio, ma come cammino percorso da Gesù nella salita al Monte Calvario e
segnato da una successione di "stazioni".
La pratica della Via Crucis nasce dalla fusione di tre devozioni che si diffusero, a
partire dal secolo XV, soprattutto in Germania e nei Paesi Bassi: la devozione alle "cadute
di Cristo" sotto la croce; la devozione ai "cammini dolorosi di Cristo", che consiste
nell'incedere processionale da una chiesa all'altra in memoria dei percorsi di dolore
compiuti da Cristo durante la sua passione; la devozione alle "stazioni di Cristo", ai
momenti in cui Gesù si ferma lungo il cammino verso il Calvario o perché costretto dai
carnefici, o perché stremato dalla fatica, o perché, mosso dall'amore, cerca ancora di
stabilire un dialogo con gli uomini e le donne che partecipano alla sua passione.
Spesso"cammini dolorosi" e "stazioni" sono speculari nel numero e nel contenuto
(ogni "cammino" si conclude con una "stazione") e queste ultime vengono indicate
erigendo una colonna od una croce nelle quali è talora raffigurata la scena oggetto di
meditazione. La Via Crucis, nella sua forma attuale, con le stesse quattordici stazioni
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Bradi Barth (1922-2007).
IMMAGINI
Nata in svizzera, diplomata come maestra di asilo, si trasferi giovanissima in Belgio
(1946) ove iniziò gli studi di arte e poi intraprese la carriera di pittrice.
La sua produzione più nota e apprezzata predilige i soggetti reiligiosi cristiani (in
particolare la figura di Maria, di cui era molto devota).
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mondo
Prima Stazione
Gesù è condannato a morte
Presidente Ti adoriamo, o Cristo, e ti benediciamo.
Tutti Perché con la tua santa croce hai redento il mondo.
Tutti Onore e gloria al Verbo splendente del Padre che viene a redimere il
Lettura
Dal Vangelo di Giovanni (18, 38B-40)
E, detto questo, [Pilato] uscì di nuovo verso i Giudei e disse loro: «Io non trovo in lui
colpa alcuna. Vi è tra voi l’usanza che, in occasione della Pasqua, io rimetta uno in libertà
per voi: volete dunque che io rimetta in libertà per voi il re dei Giudei?». Allora essi gridarono
di nuovo: «Non costui, ma Barabba!». Barabba era un brigante.
Riflessione
«Se rimanete nella mia parola, siete davvero miei discepoli; conoscerete la verità
e la verità vi farà liberi» (Gv 8,31). Gesù si rivela come il Figlio di Dio Padre, il Salvatore,
l'unico che può mostrare la verità e dare la vera libertà. Il suo insegnamento provoca
resistenza ed inquietudine tra i suoi interlocutori, ed Egli li accusa di cercare la sua morte,
alludendo al supremo sacrificio della Croce, ormai vicino. Ma li esorta a credere, a
rimanere nella sua Parola, per conoscere la verità che redime ed onora.
In effetti, la verità è un anelito dell'essere umano, e cercarla suppone sempre un
esercizio di autentica libertà. Molti, tuttavia, preferiscono le scorciatoie e cercano di
evitare questo compito. Alcuni, come Ponzio Pilato, ironizzano sulla possibilità di poter
conoscere la verità (cfr Gv 18,38), proclamando l'incapacità dell'uomo di raggiungerla
o negando che esista una verità per tutti. Questo atteggiamento, come nel caso dello
scetticismo e del relativismo, produce un cambiamento nel cuore, rendendo freddi,
vacillanti, distanti dagli altri e rinchiusi in se stessi. Persone che si lavano le mani come
il governatore romano e lasciano correre il fiume della storia senza compromettersi.
D'altra parte, ci sono altri che interpretano male questa ricerca della verità,
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SETTIMA STAZIONE
“Tra Inferi e Cielo”; scritto da Chiara Amirante il 05 dicembre 2012.
NONA STAZIONE
Vittorino Andreoli, “Fragilità e condizione umana”.
UNDICESIMA STAZIONE
Don Tonino Bello, “Lettera a Massimo, ladro zingaro ammazzato”.
QUINDICESIMA STAZIONE
Joseph Ratzinger, “L’angoscia di un’assenza”. Tre meditazioni sul Sabato Santo.
OTTAVA STAZIONE
DECIMA STAZIONE
DODICESIMA STAZIONE
TREDICESIMA STAZIONE
QUATTORDICESIMA STAZIONE
Per queste stazioni sono
stati rielaborati materiali di
lezioni di alcuni padri gesuiti sui
vangeli di Luca, Marco, Giovanni
e Matteo.
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BIBLIOGRAFIA DELLE RIFLESSIONI
PRIMA STAZIONE
Riflessione tratta dal discorso di Benedetto XVI nella visita a Cuba (Viaggio Apostolico
in Messico e nella Repubblica di Cuba del 28 marzo 2012). “Omelia Plaza de la Revolucion di
La Habana”; mercoledì 28 marzo 2012.
SECONDA STAZIONE
Omelia di Paolo VI - Basilica di San Lorenzo al Verano sabato 02 novenbre 1963.
TERZA STAZIONE
Gianfranco Ravasi, “La roccia da Scalare”, 18 dicembre 2012.
Oscar Arnulfo Romero, “Omelia del 19 marzo 1978, Domenica delle Palme.
Via Crucis di Paul Clodel.
Olivier Clement, “Le feste cristiane”, edizioni Qjqajion, 2000, pag. 47.
QUARTA STAZIONE
Massimo Minarelli, “Il dolore di Maria oggi”.
Padre Alberto Maggi - OSM - “Appunti. Maria, La Fantasia di Dio”.
Ermes Ronchi, “Dieci Cammelli inginocchiati”.
QUINTA STAZIONE
Autori Vari. Engelbert Mveng. Gesuita camerunense. Teologo, poeta ed artista,
assassinato nel 1995; “Se qualcuno....” Edizioni Mame, Tours 1961.
Ratzinger.
SESTA STAZIONE
Via Crucis al Colosseo, Venerdì Santo 2005. Meditazioni e Preghiere del cardinal Joseph
Joseph Ratzinger, “In cammino verso Gesù”. San Paolo 2004.
“Guardare la Bellezza del Volto di Dio” (D. A. Scatti), omelia al Santuario del Volto Santo
in Manoppello.
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portandoli all'irrazionalità e al fanatismo, per cui si rinchiudono nella «loro verità» e
cercano di imporla agli altri. Sono come quei legalisti accecati che, vedendo Gesù colpito
e sanguinante, gridano infuriati: «Crocifiggilo!» (cfr Gv 19,6). In realtà, chi agisce
irrazionalmente non può arrivare ad essere discepolo di Gesù. Fede e ragione sono
necessarie e complementari nella ricerca della verità. Dio ha creato l'uomo con un'innata
vocazione alla verità e per questo lo ha dotato di ragione. Certamente non è
l'irrazionalità, ma l’ansia della verità quello che promuove la fede cristiana. Ogni essere
umano deve scrutare la verità ed optare per essa quando la trova, anche a rischio di
affrontare sacrifici.
Inoltre, la verità sull'uomo è un presupposto ineludibile per raggiungere la libertà,
perché in essa scopriamo i fondamenti di un'etica con la quale tutti possono confrontarsi
e che contiene formulazioni chiare e precise sulla vita e la morte, i doveri ed i diritti, il
matrimonio, la famiglia e la società, in definitiva, sulla dignità inviolabile dell'essere
umano. Questo patrimonio etico è quello che può avvicinare tutte le culture, i popoli e
le religioni, le autorità e i cittadini, e i cittadini tra loro, e i credenti in Cristo con coloro
che non credono in Lui.
Il Cristianesimo, ponendo in risalto i valori che sostengono l'etica, non impone,
ma propone l'invito di Cristo a conoscere la verità che rende liberi. Il credente è chiamato
a rivolgerlo ai suoi contemporanei, come lo fece il Signore, anche davanti all’oscuro
presagio del rifiuto e della Croce. L'incontro personale con Colui che è la verità in persona
ci spinge a condividere questo tesoro con gli altri, specialmente con la testimonianza.
Cari amici, non esitate a seguire Gesù Cristo. In Lui troviamo la verità su Dio e
sull'uomo. Egli ci aiuta a sconfiggere i nostri egoismi, ad uscire dalle nostre ambizioni e
a vincere ciò che ci opprime. Colui che opera il male, colui che commette peccato, è
schiavo del peccato e non raggiungerà mai la libertà (cfr Gv 8,34). Solo rinunciando
all'odio e al nostro cuore indurito e cieco, saremo liberi, ed una nuova vita germoglierà
in noi.
Con la ferma convinzione che Cristo è la vera misura dell'uomo, e sapendo che in
Lui si trova la forza necessaria per affrontare ogni prova, desidero annunciarvi
apertamente il Signore Gesù come Via, Verità e Vita. In Lui tutti troveranno la piena
libertà, la luce per capire in profondità la realtà e trasformarla con il potere rinnovatore
dell'amore.
La Chiesa vive per rendere partecipi gli altri dell’unica cosa che possiede, e che
non è altro che Cristo stesso, speranza della gloria (cfr Col 1,27). Per poter svolgere
questo compito, essa deve contare sull'essenziale libertà religiosa, che consiste nel poter
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proclamare e celebrare anche pubblicamente la fede, portando il messaggio di amore,
di riconciliazione e di pace, che Gesù portò al mondo.
Il diritto alla libertà religiosa, sia nella sua dimensione individuale sia in quella
comunitaria, manifesta l'unità della persona umana che è, nel medesimo tempo,
cittadino e credente. Legittima anche che i credenti offrano un contributo all'edificazione
della società. Il suo rafforzamento consolida la convivenza, alimenta la speranza in un
mondo migliore, crea condizioni propizie per la pace e per lo sviluppo armonioso e,
contemporaneamente, stabilisce basi solide sulle quali assicurare i diritti delle
generazioni future.
Quando la Chiesa mette in risalto questo diritto, non sta reclamando alcun
privilegio. Pretende solo di essere fedele al mandato del suo divino Fondatore, cosciente
che dove Cristo si rende presente, l'uomo cresce in umanità e trova la sua consistenza.
INVOCAZIONI
Presidente:
Invochiamo il Redentore, rinnovando l’desione alla nostra fede;
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che sei morto per i nostri peccati e sei risuscitato il
terzo giorno:
Tutti Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, nostra speranza;
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, venuto nel mondo per salvare i peccatori;
Tutti: Abbi pietà di noi.
Presidente: preghiamo.
O Dio, che nell’ora della croce hai chiamato l’umanità a unirsi in Cristo, sposo e Signore,
fa’ che la santa Chiesa sperimenti la forza trasformante del suo amore, e pregusti nella speranza
la gioia delle nozze eterne.
Per Cristo nostro Signore.
Tutti: Amen
Lettore: Del Figlio tuo trafitto per scontare il mio delitto, condivido ogni dolor.
Tutti: Santa Madre, deh, voi fate che le piaghe del Signore siano impresse
nel mio cuore.
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Presidente:
Il Signore sia con voi.
Tutti: con il tuo spirito.
Presidente:
BENEDIZIONE FINALE
Dio che nella passione del suo Figlio ci ha manifestato la grandezza del suo amore,
vi faccia gustare la gioia dello Spirito nell’umile servizio dei fratelli.
Tutti:
Amen.
Presidente:
Cristo Signore, che ci ha salvato con la sua croce dalla morte eterna, vi conceda
la vita senza fine.
Tutti: Amen.
Presidente:
risurrezione.
Voi, che seguite Cristo umiliato e sofferente, possiate aver parte alla sua
Tutti: Amen.
Presidente:
E la benedizione di Dio onnipotente, Padre e Figlio † e Spirito Santo, discenda su
di voi, e con voi rimanga sempre.
Tutti: Amen.
Presidente:
Andate in pace. Tutti: Rendiamo grazie a Dio.
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INVOCAZIONI
Presidente:
All’unico Signore Gesù, che è morto in croce per noi e ora vive alla destra del Padre
eleviamo le nostre invocazioni.
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che ci hai apeto il passaggio alla vita eterna:
Tutti Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che sei risorto per la nostra giustificazione;
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che ci doni la forza dell’amore;
Tutti: Abbi pietà di noi.
Presidente: preghiamo.
Signore Gesù Cristo, nell’oscurità della morte Tu hai fatto luce; nell’abisso della solitudine
più profonda abita ormai per sempre la protezione potente del tuo amore; in mezzo al Tuo
nascondimento possiamo ormai cantare l’alleluia dei salvati. Concedici l’umile semplcità della
fede, che non si lasci furviare quando Tu ci chiami nelle ore del buio, dell’abbandono, quando
tutto sembra apparire problematico; concedici, in questo tempo nel quale attorno a Te si
combatte una lotta mortale, luce sufficiente per non perderti; luce sufficiente perché noi
possiamo darne a quanti ne hanno ancora più bisogno. Fai brillare il mistero della Tua gioia
pasquale, come aurora del mattino, nei nostri giorni; concedici di poter essere veramente uomini
pasquali in mezzo al Sabato Santo della storia, Concedici che attraverso i giorni luminosi ed
oscuri di questo tempo possiamo sempre con animo lieto trovarci in cammino verso la Tua gloria
futura
Per Cristo nostro Signore.
Tutti: Amen
gloria in ciel.
Lettore: O Madonna, o Gesù buono, vi chiediamo il grande dono dell’eterna
Tutti: Santa Madre, deh, voi fate che le piaghe del Signore siano impresse
nel mio cuore.
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Seconda Stazione
Gesù porta la croce al Calvario
Presidente Ti adoriamo, o Cristo, e ti benediciamo.
Tutti Perché con la tua santa croce hai redento il mondo.
Tutti Onore e gloria al Salvatore innocente, immolato sulla croce.
Lettura
Dal Vangelo di Matteo (27, 27-31)
I soldati del governatore condussero Gesù nel pretorio e, dopo averlo schernito, lo
spogliarono del mantello, gli fecero indossare i suoi vestiti e lo portarono via per crocifiggerlo.
Riflessione
GESÙ IL PRIMO DEI SOFFERENTI
Quale relazione esiste fra il dolore di Cristo e il dolore umano; fra la sua Passione
e le sofferenze dell’umanità? La Passione di Cristo si innesta soltanto come un numero
nell’infinita serie dei dolori umani, ovvero esiste un rapporto con questi dolori? Bisogna
ricordare che Gesù è il Figlio dell’uomo: si è chiamato e definito Egli stesso così. È il
Primogenito di tutta l’umanità, il nuovo Adamo, come lo indica San Paolo; è il Re
spirituale del mondo e delle anime; vale a dire che ogni uomo, ogni vita hanno un nesso
con Lui. Gesù è in relazione con ogni creatura, e quindi Gesù è in rapporto con chiunque
soffre. E lo è, anzi, con una particolare, complessa intenzione. Innanzitutto perché è il
primo dei sofferenti. Se la sofferenza è pari alla sensibilità fisica, può esservi sensibilità
maggiore, più squisita e più vulnerabile di quella di Cristo? Chi mai ha sudato sangue;
chi mai ha preveduto la propria Passione; chi l’ha assorbita come un calice sino in fondo,
come Lui? E se lo spirituale soffrire è proporzionato alla coscienza che uno ha della
propria dignità, quale non dovette essere quella di Cristo! In una parola, Gesù porta il
primato del dolore, e non soltanto, perciò, Egli è al centro di questo regno desolato della
sofferenza umana, e la fa sua. Lo ha detto esplicitamente. Allorché sarò sollevato in alto,
«omnia traham ad meipsum», io attrarrò ogni cosa a me. Gesù polarizza verso di Se ogni
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sepolcro? Non il cadavere, non la puzza, non un corpo morto, avvolto, ma ci sono queste
lenzuola di lino, stese, pronte, preparate con il profumo.
E lo sposo dov’è? Nel luogo per eccellenza, il tempio, richiamato dal sudario. Il
sudario è il velo della morte. Alla morte di Gesù si squarciò il velo del tempio. Dio non è
più lì, la gloria non sta più nel tempio, ma sta nel corpo di Gesù. Gesù aveva anche detto:
“Distruggete questo tempio e io lo farò risorgere in tre giorni”.
Ora il velo, il sudario che è simbolo della morte, non è più sul suo volto, ma nel
luogo determinato. Vuol dire che è finito il tempio, il santuario, perché il nuovo santuario
è lo sposo, è il Messia, è il corpo di Gesù. A chi ama, basta vedere i segni.
È in ogni segno che incontra l’amore e la persona amata. Ogni gesto, per chi
capisce l’amore, è segno della presenza dell’amato. L’elemento fondamentale per capire
la resurrezione è l’amore. Come l’elemento fondamentale per capire una persona è
amarla. Così il Signore risorto lo incontri se lo ami. Come qualunque persona.
Se no, non la incontri, se l’hai davanti ti dà solo fastidio e la elimini. Quindi non
basta che il Signore sia risorto, questo è un problema fasullo; è chiaro che è risorto se
no sarebbe tutto una gran balla! Il problema è se lo ami, se lo ami dopo aver visto il suo
amore estremo sulla Croce.
Se hai visto questo amore che ha lui verso di te, allora se diventi amico ti interessa
cercarlo. È lì che lo incontri. Quindi non è facendo tante questioni teologiche sulla
resurrezione o su Dio, che incontri Dio; Dio non è oggetto dell’intelligenza, è un po’ più
grande, una persona intelligente sa che quell’intelligenza è poca. La realtà e la persona
supera l’intelligenza, è oggetto di amore. E l’amore vuol dire accogliere l’altro.
E la resurrezione che è l’esperienza dell’altro ed è l’esperienza di Dio ci può essere,
è chiaro: Dio lo ami, e se lo ami c’è, se non lo ami non c’è per te, e vivi nella morte tu
però, perché lui è amore e vita. Il punto di arrivo è la Risurrezione di Gesù che rende
comprensibile tutto, è la sua Resurrezione che toglie il velo a ogni promessa di Dio; lì la
vediamo svelata. E colui che ama già in anticipo ha avuto questo dono. Di fatti chi ama
è in un altro luogo rispetto agli altri. Perché uno abita dove ama, sta dove sta il suo
cuore.
Ed è per questo che il vero protagonista, stranamente, è il sepolcro da visitare.
Questo sepolcro dove noi ci aspettiamo un cadavere, e il cadavere non è lì; pensiamo
che l’abbiano rubato; no, non è rubato, anzi ci sono le lenzuola di lino bianche stese,
con profumo. E allora chi ama capisce. E anche noi siamo in grado di capire ormai dopo
la resurrezione, dopo il suo amore rivelato sulla croce ed entrare adesso nel mistero di
chi lo ha incontrato e di come noi possiamo incontralo: Amandolo!
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il tuo amore, il tuo agire, la tua vita; è questa la risurrezione: che il Signore ha vinto la
morte, il suo amore entra in me e vivo alla sua presenza e Lui vive in me e io in Lui. Non
è semplicemente il fatto che Lui è risorto duemila anni fa; questo è fondamentale, perché,
se non è risorto, allora non è vero nulla! Delle sue parole, delle sue promesse. Ma
l’esperienza è proprio l’esperienza che fai con qualunque persona, che se la ami Lui è in
te e se Lui ti ama tu sei in Lui. Noi siamo da sempre in Dio, perché da sempre ci ama,
quando scopriamo il suo Amore, anche Lui è in noi ed è per questo che lo conosciamo
e viviamo di Lui. E quindi è la nostra risurrezione l’incontro con Lui.
La resurrezione è davvero il grande mistero che né amici né nemici capiscono. Ed
è il grande mistero della vita, che il Signore non ci libera dalla morte, ma non ci ha
destinato alla morte, ci ha destinato alla vita e la nostra morte è semplicemente la
nascita a una nuova forma di vita, alla nostra vita piena, di figli di Dio. Già lo siamo ma
ancora non si vede ciò che siamo, perché non lo vediamo. Ogni ricerca che fa l’uomo,
nella filosofia e nelle scienze, non è altro che evitare il sepolcro, cioè vincere la morte.
Principio di ogni sapere umano e di ogni tecnica umana è come vincere in qualche modo
la morte, quindi è il nostro grande desiderio. Però è l’unica certezza che abbiamo.
Ora quel sepolcro vuoto lascia il grosso enigma che interroga tutti. O uno fa
l’esperienza dell’incontro con il Risorto o gli rimane irrisolto il grosso enigma che è il più
grande desiderio dell’uomo, ciò verso cui indirizza ogni suo sapere, ogni suo potere; gli
rimane l’enigma irrisolto che ciò che lui desidera si è avverato, ma lui non riesce a trovare
come mai sia possibile. Fino a quando non incontra il Signore.
In questo incontro il vero primato, sempre, è dell’amore. Il più grande amore qual
è? È aspettare l’altro. Per noi importante è arrivare primi e fregare l’altro! E l’amore è
aspettare l’altro. Per questo lui è “l’altro”, altro da ciò che facciamo noi, “altro” come
Dio. Che bello nel sepolcro, il sepolcro, ci sono i lini - non è la sindone, sono lenzuola di
lino - “stesi”, prima erano avvolti intorno al corpo, ora sono stesi, cioè il letto è preparato.
Lui non è stato rubato, se no non sarebbero stesi, Lui non è più avvolto dentro come un
cadavere,
Lui dov’è? Ha preparato il letto coi lini stesi. Non si dice una cosa, ma è evidente,
in quei lini c’erano cento libbre, cioè 33 chili di profumo, si sente il profumo in quei lini,
cioè la presenza che era su quel corpo. Quindi la grande meraviglia, la meraviglia delle
meraviglie, nella notte delle notti, è che il sepolcro non è più il luogo della morte, ma del
profumo, della comunione, delle nozze.
È l’amore che va seguito per incontrare il Signore. Quanto è importante questo
sepolcro e anche entrare e vedere cosa c’è dentro. Ci sono i lini stesi! Cosa trovi nel
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dolore umano; e non solo perché è Colui che ha sofferto in maggior grado e per
maggiore ingiustizia, ma anche perché - entriamo nei misteri della psicologia di Cristo e
della teologia della Redenzione - ha immensa simpatia, compassione, comunione con
quelli che patiscono. Tutte le volte che voi farete del bene, ha detto il Signore, ad uno di
questi minorati, miseri, affamati, di questi poveri e languenti - Gesù si nasconde dietro
quel volto umano - l’avrete fatto a Me. E quando l’aveste negato ad uno di questi miseri,
a Me lo avreste rifiutato. E cioè: l’umanità sofferente diviene un simbolo, un segno, un
sacramento umano, il quale nasconde la presenza mistica, misteriosa di Gesù.
Gesù è in ogni sofferente. Che questi lo sappia o no, Gesù sicuramente c’è. E c’è
pure - altro capitolo ineffabile di questa analisi della storia e dei destini umani - non
soltanto per condividere, elevare e lenire i patimenti, ma per associarli ai propri, per
attribuire ad essi la medesima virtù di redenzione che la Croce, la sua Croce, ebbe per il
mondo. San Paolo ci dichiara ancora: Io compio nella mia carne ciò che manca alla
Passione di Cristo: vale a dire che a noi viene comunicata la virtù redentrice della
sofferenza di Cristo. Occorrerà un contatto spontaneo per questo, bisognerà volere,
amare: ed è una realtà che la virtù redentrice di Cristo può trasfondersi in ogni tormento
dell’uomo. Ora se noi ci siamo innalzati a considerare il panorama del regno del dolore,
dove Cristo domina e dove distende le sue grazie ed i suoi aiuti, siamo quasi presi dalla
curiosità di classificare questa umanità che soffre. E sarebbe ed è compito di tanta pietà,
sapienza e penetrazione delle cose terrene e delle cose divine.
Guardando alla grande molteplicità delle angosce umane, il nostro occhio si ferma
su una prima categoria di sofferenti, che quasi ci aumenta la ripugnanza e il mistero del
dolore. Alludiamo al dolore innocente. Chi non l’ha visto nei poveri bambini che portano
forse l’eredità di mancanze paterne e materne? Chi non ha visto tante malattie ed
infelicità non meritate, non previste, che non hanno una spiegazione? Eppure l’hanno:
proprio il dolore innocente è il più prezioso. Cristo era il perfetto innocente. Se non fosse
stato tale, non avrebbe avuto la forza, la potenza, il carisma di redenzione da Lui
posseduti. Era l’Agnello, di Dio, la Vittima, e perciò ha potuto salvare il mondo. Allora
tutto questo dolore innocente ci viene in profonda simpatia e grandissima pietà. Sono
gli agnelli di Dio; sono forse quelli che ancora espiano e tolgono i peccati del mondo,
senza saperlo. Ma il Signore, che tutto conosce, trae dal soffrire degli innocenti un
prezzo che non chiederebbe ad altri cuori e ad altre esistenze.
C’è, poi, una seconda categoria di dolore, opposta alla prima: il dolore colpevole,
quello che ci procuriamo da noi, che andiamo costruendo con le lotte, gli odi, gli egoismi;
con le guerre diventate oramai un insulto alla storia degli uomini e al progresso, alla
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libertà e maturità del genere umano. C’è ancora chi crede a tale soluzione, e con quanta
arte, con quanto impiego di forze, di ingegno, di denaro e di vite, per creare altri affanni
sulla terra! Sono affanni che vengono come sanzioni delle nostre colpe, dei nostri
peccati. Ora, anche per questi la Passione di Cristo apre la Sua infinita misericordia. Non
c’è peccato che non possa essere perdonato dal Signore. Uno solo sfuggirebbe alla virtù
della sua clemenza, e sarebbe quello della disperazione: il poter non dire più «Padre
nostro . . .» - uno scrittore lo rileva - è la più grande infelicità quaggiù.
Il nostro sguardo si volge ancora ad ulteriori sofferenze, a quelle comuni, della
vita quotidiana, della famiglia, delle esistenze pesanti, povere, stentate; ci soffermiamo,
in modo speciale, sulle sofferenze del mondo del lavoro. Chi lo conosce, sa che cosa è
la fatica umana ancor oggi; sa che cosa è la mancanza di riconoscimenti terrestri
adeguati, che cosa è l’insicurtà e l’insufficienza del pane, che cosa la fiamma che il nostro
tempo ha fatto divampare nell’intimo del lavoratore: desideri immensi che lo fanno
soffrire e alcune volte lo incattiviscono, mentre, per sé, il lavoro dovrebbe rendere nobile,
forte e lieto chi lo compie. Preghiamo, preghiamo, affinché il Signore anche qui effonda
la sua rugiada di bontà e di consolazione, attenuando tutte le asperità inerenti al nostro
passaggio sulla terra.
Altra sofferenza ancora. Incombe nei paesi dove i nostri fratelli di fede non
possono concedersi spettacoli come quello a cui noi partecipiamo questa sera. Colà è
minacciata la fede; è derisa, è oppressa; non c’è libertà di espressione, di associazione;
la coscienza è intimidita da continue minacce e pericoli. Vorremmo che questi diletti
fedeli, - se mai a loro giungesse la Nostra voce - sapessero che noi preghiamo per loro;
condividiamo e conosciamo i loro spasimi, e vorremmo infondere, proprio per l’onore
delle nazioni a cui appartengono, una speranza di giorni migliori. E infine rivolgiamo lo
sguardo al dolore che ha varcato i confini del tempo, al dolore dei nostri defunti, che è
originato da una tensione divenuta estremamente cosciente, di desiderare la felicità in
Dio e di non poterla presto conseguire: questo è il Purgatorio. Per tali care anime il
Signore, che, appena morto, è disceso a dare ai trapassati l’annuncio della Redenzione,
salga la nostra supplica al Cielo, porti loro refrigerio e, a Dio piacendo, la visione beatifica.
INVOCAZIONI
Presidente:
al Figlio eterno di Dio, venuto tra noi a insegnarci l’obbedienza al Padre, innalziamo le
nostre invocazioni.
Tutti: Abbi pietàdi noi;
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memoria fondamentale dell’uomo, ciò che rimane di una persona; fra l’altro “sepolcro”
è il primo segno che ha inventato l’uomo per dire lì c’è sotto uno che era come me, c’è
sotto un “soma”, da cui “sema” che era il mucchio che c’era sopra, che indicava lì la
presenza di uno. Il primo segno trovato. E per noi tutto diventa significativo perché
sappiamo di finire lì, e allora diciamo questo mi fa andare lì o mi fa uscire da lì?
È questo il nostro problema! Cioè mi salva dalla morte o mi porta prima alla morte?
E ogni realtà è significativa a seconda che ci dà vita o ci toglie vita.
E al sepolcro vediamo che la pietra era levata dal sepolcro. Guardare, vedere.
Anzitutto si “guarda”, poi si dice “contempla”, poi c’è un livello più profondo: bisogna
guardare, fermarsi a guardare, a osservare, contemplare e poi, allora, “vedi”.
E la fede è vedere. È quel vedere concesso a chi guarda e a chi guarda con amore,
a chi, guardando con amore contempla, e si ferma e alla fine capisce.
In questo viaggio verso il sepolcro, in fondo, siamo mossi dall’intuizione del grande
mistero: vogliamo vedere quel sepolcro, come il sepolcro di Sara, la madre di tutto il
popolo, quel sepolcro da cui è nata la vita per l’umanità intera, perché in quel sepolcro
non c’è più niente, non c’è più la morte! È per questo che andiamo a vederlo! Perché se
no, in un altro sepolcro non è bene entrare a vederlo! Se non per depredare se uno fa il
tombarolo!
Questo amore per il sepolcro, è qualcosa di molto profondo perché si intuisce che
lì è la vittoria sulla morte, lì è entrato colui che ci ha amato di amore estremo e lì dove
tutti andiamo, perché tutti andiamo, è ormai preparato il letto nuziale con i profumi, i
lini, ecc., è già vinta la morte! Cioè vuol dire che la morte non è un male, il male è il nostro
modo di intendere la morte.
Noi siamo necessariamente limitati nello spazio e nel tempo, viviamo in un luogo,
per quei giorni che viviamo, ma il nostro luogo, il nostro spazio, il limite spaziale non è
il luogo di contesa con l’altro, ma è il luogo di alleanza e di comunione. Così il nostro
limite di tempo, il limite della nostra vita, non è la fine di tutto, sì diventa la fine di tutto
se io centro la mia vita su di me – è questo il peccato! Ma se io mi ritengo figlio di Dio,
dove finisco io trovo Lui, come dove finisco io, trovo l’altro. Quindi il limite con l’Assoluto
diventa la mia comunione con l’Assoluto. E il grosso inganno dell’uomo è intendere male
e la vita e la morte e vive costantemente in lotta con sé, con gli altri e con la vita, sapendo
di essere perdente.
Perché? Ciò che rende presente una persona è l’amore. Anche se una persona ce
l’hai davanti e la detesti, la uccidi! Se una persona è assente e la ami, ti è più presente
di qualunque persona presente! E occupa il tuo pensiero, la tua fantasia, il tuo affetto,
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se no è vero nulla! - ma l’esperienza e l’incontro che tu fai con Lui attraverso la sua Parola.
La risurrezione non è un teorema, ma un incontro con il Cristo risorto, allora puoi
dare anche mille prove che Cristo è risorto, ma il problema è un altro, non sono le prove;
la spiegazione unica più ragionevole è che sia risorto, ma non è questa; il problema è
incontrare Lui e chi ama lo incontra sempre.
Gli basta poco, gli basta il segno per capire.
Finalmente siamo arrivati al giorno uno – il giorno uno è il giorno che contiene
tutti i giorni, anche nel racconto della creazione non si dice “giorno primo”, ma si dice
“giorno uno”, perché dentro quel giorno c’è già tutto il tempo, tutta la storia, tutto
quanto verrà dopo – quindi vuol dire che ormai in quel giorno lì viviamo sempre ed è il
giorno in cui Dio fece la luce, il giorno uno, lì è contenuto tutto. E questo giorno uno è
insieme anche il sabato, il giorno del riposo di Dio, il giorno in cui noi raggiungiamo Dio,
entriamo nel suo riposo.
Il giorno uno (principio di tutto), il giorno ultimo (l’arrivo di tutto) e la Pasqua (la
liberazione di tutto); e poi anche lo stesso termine richiama la Pentecoste ovvero il dono
dello Spirito. Il Verbo Creatore entra nell’abisso della terra, entra nell’inferno. La luce
entra nelle tenebre e ormai non c’è più luogo che sia lontano da Dio. Dio è unito ormai
a tutta la creazione e tutta la creazione vive in Dio. Noi ormai viviamo sempre in questa
luce, nell’unione fra l’uomo e Dio che si è compiuta nel fatto che Dio è entrato nel
sepolcro dell’uomo; sepolcro come la stanza nuziale.
E cosa ha fatto in quel giorno vuoto il Signore?
Ha preparato il letto nel sepolcro; i lenzuoli sono stesi; e siccome in quel letto ci
entreremo tutti, allora vuol dire che il nostro giorno ultimo sarà il giorno uno, sarà il
congiungimento con il nostro principio, sarà la comunione piena con Dio e quindi la
morte è vinta anche per noi.
All’aurora del giorno nuovo, del primo giorno dopo il sabato, dell’inizio della
creazione. È l’alba, quando ancora era tenebra, si dice: ma scusa, c’è luce o c’è tenebra?
All’alba c’è già la prima luce, il cielo già comincia a schiarirsi. Però non appare
ancora il sole e la terra è ancora nelle tenebre e allora questo momento indica lo stato
d’animo di chi già vede luce perché ama il Signore, lo cerca e questo è già luce, però fino
a quando non incontro quello che amo e cerco, c’è tenebra in me, c’è pianto. Quindi
questa luce quando c’era ancora tenebra rappresenta la nostra situazione, la situazione
di chi cerca il Signore e fino a quando non lo trova si sente ancora nella tenebra.
Vengono al sepolcro. Nel racconto il sepolcro esce sette volte, in modo ossessivo.
In greco è mnemeion, è quella parola che si preferisce sempre eliminare. E invece è la
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Lettore: signore Gesù, che gli uomini hanno ucciso e Dio ha sciolto dalle
angosce della morte:
Tutti Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, servo di Dio e autore della vita:
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che ci hai fatto il dono della tua pace;
Tutti: Abbi pietà di noi.
Presidente: preghiamo.
Fa’ di noi, o Padre, i fedeli discepoli di quella sapienza che ha il suo maestro e la sua
cattedra nel Cristo innalzato sulla croce, perché impariamo a vincere le tentazioni e le paure
che sorgono da noi e dal mondo, per camminare sulla via del Calvario verso la vera vita.
crudel;
Per Cristo nostro Signore.
Tutti: Amen
Lettore: Il Tuo cuore desolato fu in quell’ora trapassato dallo strazio più
Tutti: Santa Madre, deh, voi fate che le piaghe del Signore siano impresse
nel mio cuore.
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Quindicesima Stazione
Gesù risorge da morte
Presidente Ti adoriamo, o Cristo, e ti benediciamo.
Tutti Perché con la tua santa croce hai redento il mondo.
Tutti Onore e gloria al Salvatore innocente, immolato sulla croce, che vive
nella Chiesa e nella storia.
Lettura
Dal Vangelo di Marco (16, 6-8)
L’angelo disse alle donne: «Non abbiate paura! Voi cercate Gesù Nazareno, il crocifisso.
È risorto, non è qui». Ed esse, uscite, fuggirono via dal sepolcro perché erano piene di timore
e di spavento.
Riflessione
Dopo averlo visto in Croce, trafitto, dove “tutto è compiuto”, dopo averlo deposto
nel sepolcro; il sepolcro inteso come la stanza nuziale dove la madre terra accoglie lo
sposo e da dove poi germina l’umanità nuova, proprio dal santo sepolcro, dal grembo
della terra che accoglie il Verbo di Dio che entra negli inferi, eccoci alla considerazione
della resurrezione dei corpi, al sepolcro vuoto.
Il sepolcro vuoto infrange l’unica certezza che ha l’uomo, l’unico ricordo. La parola
ricordo e sepolcro, in greco è la stessa, e anche morte ha la stessa radice. Praticamente
è infranta la memoria di morte che ha l’uomo. Non basta che il sepolcro sia vuoto – è
necessario, se no, non è vera la risurrezione – ma come faccio a incontrare il Risorto? E
allora c’è il cammino per incontrarlo. E, tra l’altro, il segno dell’incontro col Risorto, è
una cosa semplicissima. Cioè l’incontro con il Risorto vuol dire risorgere. Se t’incontri
con la luce, hai luce; se t’incontri col fuoco, bruci; se t’incontri con l’acqua sei bagnato
perlomeno! Così l’incontro col Risorto ti fa risorgere alla sua vita, cioè è il dono dello
Spirito.
Il vero problema non è tanto se Cristo è risorto – è chiaro che deve essere risorto,
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Terza Stazione
Gesù cade la prima volta
Presidente Ti adoriamo, o Cristo, e ti benediciamo.
Tutti Perché con la tua santa croce hai redento il mondo.
Tutti Onore e gloria al Signore crocifisso, fonte di grazia.
Lettura
Dal libro del profeta Isaia (53,4-6)
Egli si è caricato delle nostre sofferenze, si è addossato i nostri dolori e noi lo
giudicavamo castigato, percosso da Dio e umiliato: Il Signore fece ricadere su di lui l’iniquità
di noi tutti.
Riflessione
Il dolore umano resta invalicabile. La ragione ne comprende alcuni aspetti, ma non
tutti i varchi le sono aperti. La Bibbia insegna che la sofferenza dell’uomo è un mistero
che fa parte di un piano trascendentale, del quale possiamo intuire la coerenza generale.
Un’ampia porzione del male, diffuso nel mondo, è riconducibile alla libertà e quindi al
comportamento di chi possiede il libero arbitrio. Il dolore dell’umanità costringe ciascun
uomo a porsi un forte interrogativo sull’egoismo, le prevaricazioni, le ingiustizie messe
in atto a danno di altre persone. Al contrario, sostenere il sofferente, anche senza
cancellare pienamente il suo dolore, significa continuare l’opera di Cristo.
La Settimana Santa è una chiamata a seguire Cristo umiliato; l’unica violenza che
possiamo accettare, quella che Cristo fa a se stesso e invita noi a fare lo stesso è questa:
“Colui che vuole venire dietro di me, rinneghi se stesso”, violenti se stesso, reprima in
lui gli impulsi di orgoglio, elimini dal suo animo i tratti di avarizia, di cupidigia, di superbia,
di orgoglio; elimini tutto questo dal suo cuore. Questo è quello che devi uccidere in te
stesso, questa è la violenza che ti devi fare, perché di lì sgorghi il nuovo uomo, l’unico
che possa costruire una nuova civiltà, una civiltà di amore.
Su, in marcia! Vittima e carnefici insieme. Il gruppo si instrada verso il Calvario.
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Dio, trascinato per la gola, all'improvviso barcolla e cade a terra.
Che cosa dici di questa prima caduta, Signore?
E poiché ora sai, che cosa ne pensi?
Quando si cade e il carico mal distribuito ti trascina a terra: come la trovi, questa
terra che tu stesso hai creato?
Ah! Non solo la strada della giustizia è scabra, quella del male, anch'essa, è perfida
e traditora. Non si ha solo da camminare di filato, bisogna impararla, pietra a pietra, e il
passo spesso tradisce, mentre il cuore è ostinato.
Ah! Signore, per le tue ginocchia benedette, – queste due ginocchia che ti sono
mancate di botto – , per il soprassalto improvviso e per la caduta all'imbocco della
terribile strada, per il passo falso che ti ha tradito, per la terra che hai misurato, salvaci
dal primo peccato, quello che ci prende di sorpresa.
Non è tanto il sasso sotto il piede, o la cavezza troppo tesa a provocare la caduta:
è l'anima che s'accascia di schianto.
Oh centro del nostro cammino! Oh caduta spontanea!
Quando la calamita non ha più potenza e la fede non ha più cielo, perché la strada
è lunga e la mèta è lontana, perché intorno è la solitudine e manca ogni consolazione.
Oh disgusto e ripugnanza, segreta e crescente, verso l'insopportabile dovere!
Oh lunghezza del tempo! Disgusto che cresce segretamente sotto le ingiunzioni
inflessibili di questo compagno di croce!
Per questo apriamo nello stesso tempo le due braccia, come chi galleggia!
Non è più sulle ginocchia che si cade, ma col volto in avanti.
Il corpo cade, è vero, e l'anima nello stesso tempo ha acconsentito.
Salvaci dalla caduta, che si fa volontariamente per noia.
«Sono caduto ancora; questa volta è la fine: vorrei rialzarmi, ma non c'è modo.
Sono stato spremuto come un frutto maturo e l'uomo, che porto sulle spalle,
è un peso sovrumano. Ho commesso il male e troppo pesante è l'uomo che con me è
caduto. Moriamo, dunque, perché è più facile stare bocconi, che ritti in piedi; morire,
più che vivere; star sulla croce, piuttosto che sotto».
Salvaci dal terzo peccato, che è la disperazione! Nulla è ancora perduto, finché
resta da gustare il calice della morte. Con questo legno è finita, mi resta però il ferro.
Gesù cade, ma è in vetta al Calvario.
Sia ora, pure, crocifisso! Questo grido, reiterato dalla passione cieca della folla,
risuona lungo tutta la storia... Siamo noi gli assassini dell’amore! Ed ecco che il Vivente,
colui nel quale non fu posto alcun seme di morte, è condannato a morte; ecco che la
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dell'impotenza per mettere alla gogna il nostro sogno di potenza e vincerlo dall'interno.
Ma così non abbiamo dimenticato un po' troppo la connessione tra croce e
speranza, l'unità tra l'Oriente e la direzione della croce, tra passato e futuro esistente
nel cristianesimo?
Lo spirito della speranza che alita sulle preghiere del Sabato Santo dovrebbe
nuovamente penetrare tutto il nostro essere cristiani. Il cristianesimo non è soltanto
una religione del passato, ma, in misura non minore, del futuro; la sua fede è nello stesso
tempo speranza, giacché Cristo non è soltanto il morto ed il risorto ma anche colui che
sta per venire.
INVOCAZIONI
fiduciosa.
Presidente:
Rivolgiamo al Signore Gesù, unico mediatore tra Dio e gli uomini, la nostra supplica
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che ti sei fatto in tutto simile ai tuoi fratelli:
Tutti Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, salvezza eterna di coloro che ti obbediscono;
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, sommo sacerdote, misericordioso e fedele;
Tutti: Abbi pietà di noi.
Presidente: preghiamo.
O Dio, Padre della vita e autore della risurrezione davanti a te anche i morti vivono; fa’
che la parola del tuo Figlio, seminata nei nostri cuori, germogli e fruttifichi in ogni opera buona,
perché in vita e in morte siamo confermati nella speranza della gloria.
te.
Per Cristo nostro Signore.
Tutti: Amen
Lettore: Con amor filiale, voglio fare mio il tuo cordoglio: rimanere accanto a
Tutti: Santa Madre, deh, voi fate che le piaghe del Signore siano impresse
nel mio cuore.
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già adesso presagire qualcosa di quello che avverrà. Ed in mezzo alla nostra protesta
contro il buio della morte di Dio cominciamo a diventare grati per la luce che viene a noi
proprio da questo buio.
Nel breviario romano la liturgia del triduo sacro è strutturata con una cura
particolare; la Chiesa nella sua preghiera vuole per così dire trasferirci nella realtà della
passione del Signore e, al di là delle parole, nel centro spirituale di ciò che è accaduto.
Se si volesse tentare di contrassegnare in poche battute la liturgia orante del Sabato
Santo, allora bisognerebbe soprattutto parlare dell'effetto di pace profonda che traspira
da essa. Cristo è penetrato nel nascondimento, ma nello stesso tempo, proprio nel cuore
del buio impenetrabile, egli è penetrato nella sicurezza, anzi egli è diventato la sicurezza
ultima. Ormai è diventata vera la parola ardita del salmista: ed anche se mi volessi
nascondere nell'inferno, anche là sei tu. E quanto più si percorre questa liturgia, tanto
più si scorgono brillare in essa, come una aurora del mattino, le prime luci della Pasqua.
Se il Venerdì Santo ci pone davanti agli occhi la figura sfigurata del trafitto, la liturgia
del Sabato Santo si rifà piuttosto alla immagine della croce cara alla Chiesa antica: alla
croce circondata da raggi luminosi, segno, allo stesso modo, della morte e della
risurrezione.
Il Sabato Santo ci rimanda così ad un aspetto della pietà cristiana che forse è stato
smarrito nel corso dei tempi. Quando noi nella preghiera guardiamo alla croce, vediamo
spesso in essa soltanto un segno della passione storica del Signore sul Golgotha.
L'origine della devozione alla croce è però diversa: i cristiani pregavano rivolti ad Oriente
per esprimere la loro speranza che Cristo, il sole vero, sarebbe sorto sulla storia, per
esprimere quindi la loro fede nel ritorno del Signore. La croce è in un primo tempo legata
strettamente con questo orientamento della preghiera, essa viene rappresentata per
così dire come un'insegna che il re inalbererà nella sua venuta; nell'immagine della croce
la punta avanzata del corteo è già arrivata in mezzo a coloro che pregano.
Per il cristianesimo antico la croce è quindi soprattutto segno della speranza. Essa
non implica tanto un riferimento al Signore passato, quanto al Signore che sta per venire.
Certo era impossibile sottrarsi alla necessità intrinseca che, con il passare del tempo, lo
sguardo si rivolgesse anche all'evento accaduto: contro ogni fuga nello spirituale, contro
ogni misconoscimento dell'incarnazione di Dio, occorreva che fosse difesa la prodigalità
costernante dell'amore di Dio che, per amore della misera creatura umana, è diventato
egli stesso un uomo, e quale uomo! Occorreva difendere la santa stoltezza dell'amore
di Dio che non ha scelto di pronunciare una parola di potenza, ma di percorrere la via
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frusta lacera quel corpo in cui respira lo Spirito. La derisione, stranamente, consacra
Gesù: eccolo rivestito della porpora regale, con la testa incoronata e lo scettro in una
mano. Ma la porpora è quella del sangue che cola a rivoli sul suo corpo, che sgorga da
tutti gli innocenti che sono torturati e massacrati nella storia. La corona è fatta di spine,
lo scettro e una rosa che graffia la mano. Il Verbo fatto carne, lui che non ha creato né il
male né la morte, accoglie entrambi da servo sofferente. Il dolore che fa vacillare Cristo
è quello di tutti quelli che avevano sofferto prima di lui, di chi soffriva allora, nel suo
tempo, e di quanti soffriranno dopo di lui nel mondo. Gesù fa esperienza nella sua
umanità delle nostre solitudini, i nostri omicidi, le nostre idolatrie; ne percorre il cammino
da uomo, e ne fa una via di perdono: per-dono, il dono rinnovato della vita.
INVOCAZIONI
Presidente:
Eleviamo la nostra invocazione al Salvatore, che è venuto non per essere servito, ma per
servire e dare la sua vita per la redenzione di tutti.
Tutti: Abbi pietàdi noi;
Lettore: signore Gesù, servo di Dio, speranza dei popoli e luce delle nazioni:
Tutti Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che ti sei addossato i nostri dolori:
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che apri gli occhi ai ciechi e liberi i prigionieri;
Tutti: Abbi pietà di noi.
Presidente: preghiamo.
Padre santo, che manitieni nei secoli le tue promesse, rialza il capo dell’umanità oppressa
da tanti mali e apri i nostri cuori alla speranza, perché sappiamo attendere senza turbamento
il ritorno glorioso del Cristo, giudice e salvatore.
Salvatore
Per Cristo nostro Signore.
Tutti: Amen
Lettore: Quanto triste, quanto affranta ti sentivi, o Madre santa del divino
Tutti: Santa Madre, deh, voi fate che le piaghe del Signore siano impresse
nel mio cuore.
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Chi non avvertirebbe il miracolo santo e consolatore suscitato in questi frangenti
da una parola di affetto?
Laddove però si ha una solitudine tale che non può essere più raggiunta dalla
parola trasformatrice dell'amore, allora noi parliamo di inferno. E noi sappiamo che non
pochi uomini del nostro tempo, apparentemente così ottimistico, sono dell'avviso che
ogni incontro rimane in superficie, che nessun uomo ha accesso all'ultima e vera
profondità dell'altro e che quindi nel fondo ultimo di ogni esistenza giace la disperazione,
anzi l'inferno.
Jean-Paul Sartre ha espresso questo poeticamente in un suo dramma e nello
stesso tempo ha esposto il nucleo della sua dottrina sull'uomo. Una cosa è certa: si dà
una notte nel cui abbandono, nel cui buio non penetra alcuna parola di conforto, una
porta che noi dobbiamo oltrepassare in solitudine assoluta: la porta della morte. Tutta
l'angoscia di questo mondo è in ultima analisi l'angoscia provocata da questa solitudine.
Per questo motivo nel Vecchio Testamento il termine per indicare il regno dei morti era
identico a quello con cui si indicava l'inferno: shèol. La morte infatti è solitudine assoluta.
Ma quella solitudine che non può essere più illuminata dall'amore, che è talmente
profonda che l'amore non può più accedere ad essa, è l'inferno.
«Disceso all'inferno» - questa confessione del Sabato Santo sta a significare che
Cristo ha oltrepassato la porta della solitudine, che è disceso nel fondo irraggiungibile
ed insuperabile della nostra condizione di solitudine.
Questo sta a significare però che anche nella notte estrema nella quale non
penetra alcuna parola, nella quale noi tutti siamo come bambini cacciati via, piangenti,
si dà una voce che ci chiama, una mano che ci prende e ci conduce. La solitudine
insuperabile dell'uomo è stata superata dal momento che Egli si è trovato in essa.
L'inferno è stato vinto dal momento in cui l'amore è anche entrato nella regione della
morte e la terra di nessuno della solitudine è stata abitata da lui.
Nella sua profondità l'uomo non vive di pane, ma nell'autenticità del suo essere
egli vive per il fatto che è amato e gli è permesso di amare. A partire dal momento in cui
nello spazio della morte si dà la presenza dell'amore, allora nella morte penetra la vita:
ai tuoi fedeli o Signore la vita non è tolta, ma trasformata - prega la Chiesa nella liturgia
funebre.
Nessuno può misurare in ultima analisi la portata di queste parole: «disceso
all'inferno». Ma se una volta ci è dato di avvicinarci all'ora della nostra solitudine ultima,
ci sarà permesso di comprendere qualcosa della grande chiarezza di questo mistero buio.
Nella certezza sperante che in quell'ora di estrema solitudine non saremo soli, possiamo
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la miseria del nostro tempo.
Ma anche se il Sabato Santo in tal modo ci si è avvicinato profondamente, anche
se noi comprendiamo il Dio del Sabato santo più della manifestazione potente di Dio in
mezzo ai tuoni e ai lampi, di cui parla il Vecchio Testamento, rimane tuttavia insoluta la
questione di sapere che cosa si intende veramente quando si dice in maniera misteriosa
che Gesù «è disceso all'inferno».
Diciamolo con tutta chiarezza: nessuno è in grado di spiegarlo veramente. Né
diventa più chiaro dicendo che qui inferno è una cattiva traduzione della parola ebraica
shèol, che sta ad indicare semplicemente tutto il regno dei morti, e quindi la formula
vorrebbe originariamente dire soltanto che Gesù è disceso nella profondità della morte,
è realmente morto ed ha partecipato all'abisso del nostro destino di morte.
Infatti sorge allora la domanda: che cos'è realmente la morte e che cosa accade
effettivamente quando si scende nella profondità della morte?
Dobbiamo qui porre attenzione al fatto che la morte non è più la stessa cosa dopo
che Cristo l'ha subita, dopo che egli l'ha accettata e penetrata, così come la vita, l'essere
umano, non sono più la stessa cosa dopo che in Cristo la natura umana poté venire a
contatto, e di fatto venne, con l'essere proprio di Dio. Prima la morte era soltanto morte,
separazione dal paese dei viventi e, anche se con diversa profondità qualcosa come
“inferno”, lato notturno dell’esistere, buio impenetrabile.
Adesso però la morte è anche vita e quando noi oltrepassiamo la glaciale
solitudine della soglia della morte, ci incontriamo sempre nuovamente con colui che è
la vita, che è voluto divenire il compagno della nostra solitudine ultima e che, nella
solitudine mortale della sua angoscia nell'orto degli ulivi e del suo grido sulla croce «Dio
mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?», è divenuto partecipe delle nostre solitudini.
Se un bambino si dovesse avventurare da solo nella notte buia attraverso un bosco,
avrebbe paura anche se gli si dimostrasse centinaia di volte che non ci sarebbe alcun
pericolo. Egli non ha paura di qualcosa di determinato, a cui si può dare un nome, ma
nel buio sperimenta l'insicurezza, la condizione di orfano, il carattere sinistro
dell'esistenza in sé. Solo una voce umana potrebbe consolarlo; solo la mano di una
persona cara potrebbe cacciare via come un brutto sogno l'angoscia. Si dà un'angoscia
- quella vera, annidata nella profondità delle nostre solitudini - che non può essere
superata mediante la ragione, ma solo con la presenza di una persona che ci ama.
Quest'angoscia infatti non ha un oggetto a cui si possa dare un nome, ma solo
l'espressione terribile della nostra solitudine ultima. Chi non ha sentito la sensazione
spaventosa di questa condizione di abbandono?
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mondo.
Quarta Stazione
Gesù incontra sua madre
Presidente Ti adoriamo, o Cristo, e ti benediciamo.
Tutti Perché con la tua santa croce hai redento il mondo.
Tutti Onore e gloria al Verbo splendente del Padre che viene a redimere il
Lettura
Dal Vangelo di Giovanni (19,25-27)
Gesù, vedendo la madre ai piedi della croce e li accanto a lei il discepolo che egli amava,
disse alla madre: «Donna, ecco il tuo figlio!». Poi disse al discepolo: «Ecco la tua madre».
Riflessione
Tutti noi, quando pensiamo al dolore della Madonna andiamo col pensiero alla
Passione di Gesù. I pochi riferimenti dei Vangeli e quelli più numerosi della tradizione ci
permettono di farci un’idea abbastanza chiara della Vergine Addolorata che, con
immenso dolore e pari dignità, accompagna il Figlio lungo la via del Calvario, assiste alla
Sua Crocifissione, alla Sua agonia di tre ore sulla Croce, alla Sua Morte ed infine ne
raccoglie fra le Sue braccia materne il Corpo senza vita. Ma difficilmente pensiamo al
dolore che la nostra Mamma Celeste ha provato dopo la Passione del Figlio. Non parlo
soltanto della grandissima prova sopportata da Lei in quel Sabato tremendo durante il
quale tutti, eccetto Lei, furono travolti dal dubbio e persero la fede.
Parlo invece del dolore provato da Maria Santissima durante tutti i secoli fino ad
oggi. Maria soffre oggi e ha sempre sofferto immensamente da quando Gesù Crocifisso
l’ha costituita Madre di Giovanni e, per suo tramite, di tutta l’umanità. Il dolore attuale
di Maria, poi, è indissolubilmente collegato col dolore attuale di Gesù, e possiamo dire
in definitiva col dolore attuale di Dio. Maria, affidata alle cure di Giovanni, il discepolo
prediletto, passa dallo sfolgorio di luce della gloria del Signore che avvolge la nascita del
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Figlio, dei pastori e dei magi in adorazione, alle tenebre di Gerusalemme dove bestemmie
e sberleffi accompagnano la morte del Cristo e la nascita della Donna.
Sotto la croce l’evangelista non presenta una madre schiacciata dal dolore, che
comunque sta vicina al figlio anche se questo è un criminale, ma la coraggiosa discepola
che ha scelto di seguire il maestro a rischio della propria vita, mentre gli apostoli, che
avevano giurato di esser pronti a morire per lui, sono vigliaccamente fuggiti. Sul Gòlgota,
più che una madre che soffre per il figlio, Giovanni mostra infatti la discepola che soffre
con il suo Maestro, la Donna che condivide la pena dell' “Uomo dei dolori”. Maria ha
preso la sua croce, e si è posta a fianco del giustiziato contro chi lo ha crocifisso,
schierandosi per sempre a favore degli oppressi e dei disprezzati. Non è stato facile per
Maria. Per schierarsi col crocifisso si è messa contro la propria famiglia e ha dovuto
rompere con la religione che nella persona del suo rappresentante più alto, il Sommo
sacerdote, aveva scomunicato Gesù. Infine, scegliendo il condannato, ha osato pure
mettersi contro il potere civile che giustiziava quel Galileo come pericoloso rivoluzionario.
Maria presso il patibolo aderisce attivamente a Colui che “rovescia i potenti dai troni”:
sta dalla parte delle vittime di questi potenti e fa sua la croce, cioè accetta, come Gesù,
di essere considerata un rifiuto della società pur di non venire meno all'impegno di essere
presenza dell'amore di Dio in mezzo al mondo.
Santa Maria donna del primo passo, ministra dolcissima della grazia preveniente
di Dio, “alzati” ancora una volta in tutta fretta e vieni ad aiutarci prima che siatroppo
tardi. Abbiamo bisogno di te. Non attendere la nostra implorazione. Anticipa ogni nostro
gemito di pietà. Prenditi il diritto di precedenza su tutte le nostre iniziative....
Previeni il nostro grido di aiuto e corri subito accanto a noi. Organizza la speranza
intorno alle nostre disfatte. Se non ci brucerai sul tempo saremo incapaci persino di
rimorso. Se non sarai tu a muoverti per prima, noi rimarremo nel fango. Se non sarai tu
a scavarci nel cuore cisterne di nostalgia, non sentiremo più neppure il bisogno di Dio
…. Santa Maria donna del primo passo chissà quante volte nella tua vita terrena avrai
stupito la gente per avere sempre anticipato tutti gli altri agli appuntamenti del perdono.
Chissà con quale sollecitudine dopo aver ricevuto un torto dall'inquilina di fronte, ti sei
alzata per prima e hai bussato alla sua porta e l'hai liberata dal disagio e non hai
disdegnato il suo abbraccio. Aiutaci ad essere così.... Donaci di partire per primi ogni
volta che c'è da dare il perdono, rendici come te, esperti del primo passo.... Non farci
rimandare a domani un incontro di pace che possiamo concludere oggi, brucia le nostre
indecisioni... Distoglici dalle nostre calcolate perplessità e dal nostro estenuante
attendismo, pensando sempre che tocchi al nostro fratello muoversi per primo.... Santa
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vedere il cielo, lui stesso, che rimane sempre l'infinitamente più grande. Noi abbiamo
bisogno del silenzio di Dio per sperimentare nuovamente l'abisso della sua grandezza e
l'abisso del nostro nulla che verrebbe a spalancarsi se non ci fosse lui.
C'è una scena nel Vangelo che anticipa in maniera straordinaria il silenzio del
Sabato Santo e appare quindi ancora una volta come il ritratto del nostro momento
storico. Cristo dorme in una barca che, sbattuta dalla tempesta, sta per affondare. Il
profeta Elia aveva una volta irriso i preti di Baal, che inutilmente invocavano a gran voce
il loro dio perché volesse far discendere il fuoco sul sacrificio, esortandoli a gridare più
forte, caso mai il loro dio stesse a dormire.
Ma Dio non dorme realmente?
Lo scherno del profeta non tocca alla fin fine anche i credenti del Dio di Israele
che viaggiano con lui in una barca che sta per affondare?
Dio sta a dormire mentre le sue cose stanno per affondare, non è questa
l'esperienza della nostra vita?
La Chiesa, la fede, non assomigliano ad una piccola barca che sta per affondare,
che lotta inutilmente contro le onde e il vento, mentre Dio è assente?
I discepoli gridano nella disperazione estrema e scuotono il Signore per svegliarlo,
ma egli si mostra meravigliato e rimprovera la loro poca fede.
Ma è diversamente per noi?
Quando la tempesta sarà passata ci accorgeremo di quanto la nostra poca fede
fosse carica di stoltezza. E tuttavia, o Signore, non possiamo fare a meno di scuotere
te, Dio che stai in silenzio e dormi e gridarti: svegliati, non vedi che affondiamo?
Destati, non lasciar durare in eterno l'oscurità del Sabato Santo, lascia cadere un raggio
di Pasqua anche sui nostri giorni, accompagnati a noi quando ci avviamo disperati verso
Emmaus perché il nostro cuore possa accendersi alla tua vicinanza. Tu che hai guidato
in maniera nascosta le vie di Israele per essere finalmente uomo con gli uomini, non ci
lasciare nel buio, non permettere che la tua parola si perda nel gran sciupio di parole di
questi tempi. Signore dacci il tuo aiuto, perché senza di te affonderemo.
Il nascondimento di Dio, dunque, in questo mondo costituisce il vero mistero del
Sabato santo, mistero accennato già nelle parole enigmatiche secondo cui Gesù è
«disceso all'inferno». Nello stesso tempo l'esperienza del nostro tempo ci ha offerto un
approccio completamente nuovo al Sabato santo, giacché il nascondimento di Dio nel
mondo che gli appartiene e che dovrebbe con mille lingue annunciare il suo nome,
l'esperienza dell'impotenza di Dio che è tuttavia l'onnipotente - questa è l'esperienza e
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Il Venerdì santo potevamo ancora guardare il trafitto. Il Sabato santo è vuoto, la
pesante pietra del sepolcro nuovo copre il defunto, tutto è passato, la fede sembra
essere definitivamente smascherata come fanatismo. Nessun Dio ha salvato questo
Gesù che si atteggiava a Figlio suo. Si può essere tranquilli: i prudenti che prima avevano
un po' titubato nel loro intimo se forse potesse essere diverso, hanno avuto invece
ragione.
Sabato santo: giorno della sepoltura di Dio; non è questo in maniera
impressionante il nostro giorno?
Non comincia il nostro tempo ad essere un grande Sabato santo, giorno
dell’assenza di Dio, nel quale anche i discepoli hanno un vuoto agghiacciante nel cuore
che si allarga sempre di più, e per questo motivo si preparano pieni di vergogna ed
angoscia al ritorno a casa e si avviano cupi e distrutti nella loro disperazione verso
Emmaus, non accorgendosi affatto che colui che era creduto morto è in mezzo a loro?
Dio è morto e noi lo abbiamo ucciso: ci siamo propriamente accorti che questa frase è
presa quasi alla lettera dalla tradizione cristiana e che noi spesso nelle nostre viae crucis
abbiamo ripetuto qualcosa di simile senza accorgerci della gravità tremenda di quanto
dicevamo?
Noi lo abbiamo ucciso, rinchiudendolo nel guscio stantio dei pensieri abitudinari,
esiliandolo in una forma di pietà senza contenuto di realtà e perduta nel giro delle frasi
devozionali o delle preziosità archeologiche; noi lo abbiamo ucciso attraverso l'ambiguità
della nostra vita che ha steso un velo di oscurità anche su di lui: infatti che cosa avrebbe
potuto rendere più problematico in questo mondo Dio se non la problematicità della
fede e dell'amore dei suoi credenti?
L'oscurità divina di questo giorno, di questo secolo che diventa in misura sempre
maggiore un Sabato santo, parla alla nostra coscienza. Anche noi abbiamo a che fare
con essa. Ma nonostante tutto essa ha in sé qualcosa di consolante. La morte di Dio in
Gesù Cristo è nello stesso tempo espressione della sua radicale solidarietà con noi. Il
mistero più oscuro della fede è nello stesso tempo il segno più chiaro di una speranza
che non ha confini.
Ed ancora una cosa: solo attraverso il fallimento del Venerdì santo, solo attraverso
il silenzio di morte del Sabato santo, i discepoli poterono essere portati alla
comprensione di ciò che era veramente Gesù e di ciò che il suo messaggio stava a
significare in realtà. Dio doveva morire per essi perché potesse realmente vivere in essi.
L'immagine che si erano formata di Dio, nella quale avevano tentato di costringerlo,
doveva essere distrutta perché essi attraverso le macerie della casa diroccata potessero
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Maria gioca d'anticipo anche sul cuore di Dio, quando busseremo alla porta del cielo,
“alzati” e vieni incontro a noi, prendici per mano e coprici con il tuo mantello, perché la
felicità più grande di Dio è ratificare ciò che hai deciso tu.... Maria portaci alla sorgente
del tuo canto, alla bella notizia di un Dio che compie meraviglie... ti preghiamo ... Maria
insegnaci la possibilità di una religione felice, dove la riserva di gioia viene dalla meraviglia
per ciò che la mano di Dio compie nelle nostre vite …. Maria ricordaci che il Magnificat
è il Vangelo che pone al centro della religione non quello che io faccio per Dio, ma quello
che Dio fa per me.... Maria grazie per questa lieta notizia di un Dio innamorato e
appassionato che considera l'uomo e la donna, l'oggetto del Suo amore, più importante
della sua stessa vita.... Maria aiutaci a tener presente che chi fa la storia non sono i
potenti per denaro , ma gli umili e Dio scommette su di loro sui quali la storia non
scommette... Maria grazie per i verbi al passato dell'agire di Dio. Lo so i poveri sono
ancora poveri, i potenti sono ancora sui troni, ma aiutaci a capire che tu indichi il tempo
nuovo che inizia, il futuro di Dio, dove l'esito dell'azione di Dio è sicuro….. Maria aiutaci
a capire che la visita di Dio porta gioia e canto anche dentro la povertà, perché tu sei
rimasta nella tua povertà concreta, nel tuo ruolo sociale, marginale, oscuro, anzi una
spada in più ti ha attraversato l'anima, eppure canti la gioia....
Maria tu eri donna quando i diritti delle donne erano inesistenti, giovane ragazza
quando il potere è quasi incorporato dagli anziani, analfabeta in una religione della parola
scritta. Aiutaci a riconoscerci in te, perché nessuno ha meno di te e quello che è stato
possibile per te nella fede può esserlo anche per me... Maria insegnaci che non viviamo
da soli chiusi dentro un cerchio tragico, ma che c'é un amore che percuote i confini della
nostra storia e viene creando sorprese....
Grazie Maria perché quando nella nostra vita terrena la Croce diventa più pesante,
abbiamo bisogno di incontrarti affinchè Tu ci dia un sostegno maggiore. Ecco allora che
Tu, Gesù, ci doni la Tua Madre, quella stessa Madre che Ti ha accompagnato sulla via del
Calvario e che è rimasta ai piedi della Croce, sostenendoTi col Suo Amore.
Grazie, Gesù, per averci donato Maria! Lei stessa ci viene in soccorso appena ci
vede tribolati; ci assiste con tutte le premure di una Mamma; ci terge il volto che gronda
sudore; ci infonde nuova forza per proseguire il difficile cammino e non ci abbandona
mai. Che dolce esperienza incontrare Maria ed averLa sempre vicina, in particolare nel
momento della prova! Tu stesso, Gesù, ci hai affidati a Lei dall'alto della Croce, quando
Le hai affidato l'apostolo Giovanni! E anche noi, come Giovanni, vogliamo prenderLa
nella nostra casa, cioè nel nostro cuore, e non lasciarLa mai. Maria sarà la nostra
dolcezza. Maria sarà il nostro sorriso. Maria sarà la nostra gioia. Alle Sue mani
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immacolate offriremo i nostri sacrifici e le nostre pene, perchè anche se essi saranno
indegni di essere presentati a Dio, Lei stessa li renderà degni per mezzo della Sua grazia
e della Sua santità. Maria, vieni ad abitare nella nostra casa e non allontanarTene mai.
Tu sai quante angustie oggi minacciano non solo la società umana, ma anche le famiglie
sulle quali si accanisce in modo particolare l'odio del tentatore.Tu, Regina della famiglia,
proteggila da ogni pericolo.
INVOCAZIONI
Presidente:
Preghiamo il Signore perché, per intercessione di Maria, apra i nostri occhi alle meraviglie
della sua legge.
Tutti: Abbi pietàdi noi;
Lettore: signore Gesù, , che hai visto la luce dopo il tuo tormento:
Tutti Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che ci hai dato una consolazione eterna:
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, nostro capo, che ci guidi alla salvezza, reso perfetto
dalla tua passione;
Tutti: Abbi pietà di noi.
Presidente: preghiamo.
Padre santo, che nel cammino della Chiesa, pellegrina sulla terra, hai posto quale segno
luminoso la beata Vergina Maria, per sua intercessione sostieni la nostra fede e ravviva la nostra
speranza, perché nessun ostacolo ci faccia deviare dalla strada che porta alla salvezza.
dolor.
Per Cristo nostro Signore.
Tutti: Amen
Lettore: Con che spasimo piangevi, mentre trepida vedevi il tuo Figlio nel
Tutti: Santa Madre, deh, voi fate che le piaghe del Signore siano impresse
nel mio cuore.
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Quattordicesima Stazione
Gesù è portato nel sepolcro
Presidente Ti adoriamo, o Cristo, e ti benediciamo.
Tutti Perché con la tua santa croce hai redento il mondo.
Tutti Mirabile Salvatore grazie alla croce ci hai donato la vittoria della vita
e la gioia della Risurrezione..
Lettura
Dal libro dal vangelo di Matteo (27, 59-61)
Giuseppe d’Arimatea, preso il corpo di Gesù, lo avvolse in un candido lenzuolo e lo
depose nella sua tomba nuova. Erano li, davanti al sepolcro, Maria di Magdala e l’altra Maria.
Riflessione
Con sempre maggior insistenza si sente parlare nel nostro tempo della morte di
Dio. Per la prima volta, in Jean Paul, si tratta solo di un sogno da incubo: Gesù morto
annuncia ai morti, dal tetto del mondo, che nel suo viaggio nell'aldilà non ha trovato
nulla, né cielo, né Dio misericordioso, ma solo il nulla infinito, il silenzio del vuoto
spalancato. Si tratta ancora di un sogno orribile che viene messo da parte, gemendo nel
risveglio, come un sogno appunto, anche se non si riuscirà mai a cancellare l'angoscia
subita, che stava sempre in agguato, cupa, nel fondo dell'anima.
Un secolo dopo, in Nietzsche, è una serietà mortale che si esprime in un grido
stridulo di terrore: «Dio è morto! Dio rimane morto! E noi lo abbiamo ucciso!».
Cinquant'anni dopo, se ne parla con distacco accademico e ci si prepara ad una "teologia
dopo la morte di Dio", ci si guarda intorno per vedere come poter continuare e si
incoraggiano gli uomini a prepararsi a prendere il posto di Dio. Il mistero terribile del
Sabato santo, il suo abisso di silenzio, ha acquistato quindi nel nostro tempo una realtà
schiacciante. Giacché questo è il Sabato santo: giorno del nascondimento di Dio, giorno
di quel paradosso inaudito che noi esprimiamo nel Credo con le parole «disceso agli
inferi», disceso dentro il mistero della morte.
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Quinta Stazione
Gesù aiutato da Simone di Cirene
Presidente Ti adoriamo, o Cristo, e ti benediciamo.
Tutti Perché con la tua santa croce hai redento il mondo.
Tutti Onore e gloria al Signore crocifisso, fonte di grazia.
Lettura
Dal Vangelo di Luca (23, 26)
Mentre conducevano via Gesù, presero un certo Simone di Cirene che veniva dalla
campagna e gli misero addosso la croce da portare dietro a Gesù.
Riflessione
Forse oggi ho capito una cosa nuova del vangelo. Nella vita normale facciamo
spesso, per non dire sempre, l’esperienza che le cose belle lasciano presto il posto ad
altre tristi. La logica del vangelo è all’opposto: dalle situazioni tristi e negative scaturisce
all’improvviso una possibilità del tutto inattesa. Non solo, ma più è profondo l’abisso e
più il capovolgimento è possibile. E’ come se tra la morte totale e la vita totale ci fosse
solo una piccola distanza da percorrere, solo una porta, un breve passaggio, che noi
chiamiamo “Pasqua”. Accade allora che l’incredulità di Tommaso si tramuta nella più
chiara espressione di fede di tutto il Nuovo Testamento (“Mio Signore e mio Dio”), la
morte ingloriosa di un ladro diventa “oggi stesso” vita di paradiso, il rinnegamento di
Pietro lo conduce di colpo a una missione di assoluta fiducia.
Oggi nelle chiese si legge la passione di Gesù come è raccontata nel vangelo di
Marco. Anche io l’ho letta. Una volta facendo la parte di Gesù e un’altra quella del
narratore. C’era un fatto che mi colpiva, qualcosa che attraversa l’intero racconto: tutto
è molto umano, apparentemente senza alcun elemento soprannaturale: la paura e
angoscia di Gesù, la ricerca di sostegno negli apostoli che, non avendo compreso il suo
stato d’animo, dormono. La solitudine, dunque. Pietro che lo segue da lontano, in un
misto di paura e di affetto che gli impedisce di scappare del tutto. La stupidità dei
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dell’universo. Il male è vinto dal bene proprio nel momento in cui il bene, in qualche
modo si lascia vincere, sopraffare dal male.
INVOCAZIONI
preghiera.
Presidente:
A Cristo, che vive in eterno ed è soregente della nostra vita, eleviamo fiduciosi la nostra
Tutti: Abbi pietàdi noi;
Lettore: signore Gesù, che dalla croce ci insegni il perdono:
Tutti Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che hai dato te stesso per strapparci a questo mondo:
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che sei stato trafitto per i nostri delitti;
Tutti: Abbi pietà di noi.
Presidente: preghiamo.
Padre di infinita bontà e tenerezza, che mai ti stanchi di sostenere i tuoi figli e di nutrirli
con la tua mano, donaci di attingere dal Cuore di Cristo trafitto sulla croce la sublime
conoscenza del tuo amore, perché rinnovati con la forza dello Spirito portiamo a tutti gli uomini
le ricchezze della redenzione.
con te.
Per Cristo nostro Signore.
Tutti: Amen
Lettore: Di dolori quale abisso! Presso, o Madre, al Crocifisso, voglio piangere
Tutti: Santa Madre, deh, voi fate che le piaghe del Signore siano impresse
nel mio cuore.
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nasciamo come uomini, siamo persone infinitamente amate da Dio. Da Dio che dà la
vita per noi che lo trafiggiamo.
Su questa ferita bisogna sostare.
È il luogo dal quale vediamo tutta la Bibbia, ormai, tutto il Vangelo, tutta la storia
umana del Giusto trafitto, e tutta la vittoria dell’amore sul male del mondo. E da lì
scaturisce sangue ed acqua. La grande promessa dei profeti, quello che aveva detto
Gesù, il grande giorno, l’ultimo della festa di Pentecoste: “Chi ha sete venga a me e
beva”. Basta accostare la bocca a questa roccia e la sete del mondo è dissetata.
Qui è tutto il paradiso.
Qui si vede l’amore estremo di Dio per l’uomo che va oltre ogni limite.
Qui è il principio della vita. Come Eva nasce dal fianco di Adamo, così l’uomo
nuovo nasce contemplando questa ferita, anzi addirittura entrandovi, perché si entra.
Da qui noi entriamo in Dio e da qui Dio esce in noi. In questa ferita noi troviamo
la nostra dimora, in questo amore noi stiamo di casa, troviamo la nostra identità. In
questa dimora noi siamo in Dio e Dio è in noi.
È qui che tutto si compie. Ed è qui il grande mistero dell’uomo nuovo e della vita
nuova che è tutta in Dio nello Spirito, e che è comunione d’amore con l’universo. Su
questo si potrebbe, si può e si deve sostare all’infinito, perché non c’è nulla di più da
vedere che questa ferita e attraverso questo vedere tutto.
Colpisce il riferimento alla vicenda del pio re Giosia, il migliore della serie dei re.
Era giusto. Però si può dire anche, nonostante ciò, era giusto e fu trafitto.
È un parallelo perfetto di quello che è Gesù: proprio perché è giusto viene trafitto,
perché in lui si scarica il male, la violenza del male e però dalla ferita che il male produce,
scaturisce la vita.
Gesù è il Giusto e perciò viene ferito, viene ucciso. Ed è a questo che si capisce
quel ritornello che domina in Giovanni, fin dall’inizio, dal primo dialogo con Gesù:
bisogna che il Figlio dell’uomo sia innalzato, perché chi lo guarda abbia la vita eterna.
Bisogna che il Figlio dell’uomo sia innalzato, così conoscerete IO-SONO. Lì
conosciamo Dio.
Bisogna che il Figlio dell’uomo sia innalzato, così è espulso il capo di questo
mondo, cioè lì è vinta la menzogna che ci tiene schiavi, conosciamo la verità e siamo
attirati a lui.
successive.
Questa è la contemplazione finale che poi dopo aprirà ad altre contemplazioni
È proprio quel pertugio attraverso cui vediamo poi tutto, dove passa tutta la luce
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passanti che, senza senso critico, ripetono le accuse inventate da altri. E così via fino
alle ultime parole prima di morire, che più umane non potrebbero essere perché
sembrano sancire la lontananza, anzi l’abbandono, di Dio. Eppure è proprio questo il
punto: nella passione di Gesù l’amore di Dio per gli uomini penetra negli angoli più cupi,
in quelli dove non vi è nulla di religioso, nessuna consolazione, nessuna speranza, nessun
intervento prodigioso. E’ questo, credo, il prodigio che lascia a bocca aperta.
Nel bellissimo racconto “L’accostamento ad Almotasim” , J. L. Borges scorge la
presenza della divinità in un uomo che durante una discussione non ribatte i
ragionamenti dell’avversario per non aver ragione su di lui in modo trionfale. Trovo la
stessa caratteristica in Gesù, nel celebre episodio del “rendete a Cesare quello che è di
Cesare”. Gli avversari farisei gli domandano se è lecito o no pagare la tassa all’imperatore,
Gesù fa una richiesta: «Mostratemi la moneta del tributo». Ed essi, ingenuamente, gli
presentano un denaro. In quel momento Gesù avrebbe potuto umiliarli. Era infatti
proibito portare monete all’interno del tempio, dove si svolge la disputa. Gli ebrei non
potevano usare monete con un’immagine dell’uomo, tanto che all’interno del tempio si
usava una moneta apposita coniata ad hoc. Quei farisei si atteggiavano da “perfetti”,
ma nell’uso dei soldi scendevano facilmente a compromessi. Quello che mi colpisce è
che Gesù non coglie l’occasione, non calca la mano, non li affonda. La risposta che darà
li metterà a tacere, ma senza umiliazione.
Quando leggo il vangelo vado alla ricerca di quelle frasi che non potrebbero essere
state inventate da nessuno. Mi testimoniano che la storia raccontata ha qualcosa che
supera le possibilità umane. Si tratta, a volte, di brevi espressioni. Ieri pensavo, per
esempio, a quando Gesù si definisce “Figlio dell’uomo”. Se io scrivessi un libro per
convincere tutti che il protagonista è un essere divino non gli farei dire di essere “Il figlio
dell’uomo”, ma casomai il figlio di Dio, il superuomo, il figlio delle stelle o qualcosa di
simile. Questa espressione mi dice che dietro c’è un’intelligenza non convenzionale. Per
non parlare di quando Gesù muore esclamando: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai
abbandonato?”. Non so immaginare una frase più impensabile.
Oggi nella messa si leggeva la parabola del padrone che non paga gli operai in
modo proporzionato al tempo di lavoro, ma con altri criteri, dando a tutti il denaro
necessario per vivere. Anche qui trovo dietro una mano inspiegabile. L’idea così umana
di Dio che premia gli uomini a seconda del loro impegno ne esce sconvolta.
Non avevo mai dato importanza all’episodio di Simone di Cirene che viene
costretto dai soldati romani ad aiutare Gesù a portare la croce verso la cima del Golgota.
Il fatto che fosse un gesto compiuto per costrizione, probabilmente quindi senza alcun
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entusiasmo, lo sminuiva ai miei occhi. Il fatto poi che questo personaggio sparisse per
sempre senza mai più apparire nelle pagine dei vangeli me lo faceva credere
assolutamente secondario. In questi giorni, preparando una riflessione sugli episodi della
morte di Gesù, l’ho rivalutato. Anche noi veniamo coinvolti nel dolore della vita senza
esserne affatto preparati ed entusiasti. Vorremmo scegliere con lucidità il nostro
cammino, sentirci protagonisti di quello che facciamo. Invece i problemi ci cadono
addosso senza che possiamo scegliere, quasi sempre improvvisi e imprevisti. Questa
semplice constatazione mi ha molto avvicinato a Simone.
Non solo, ma mi ha colpito anche il fatto che Gesù abbia avuto bisogno di un
uomo per riuscire a farcela. Un uomo qualsiasi per giunta, un perfetto sconosciuto come
me, non un apostolo. Mi ritrovo la solita mentalità assistenzialista: penso che l’uomo
abbia costante bisogno dell’aiuto di Dio. Qui Gesù mi sorprende, rovescia le parti: si
mostra bisognoso di noi, ci mette in condizione di poter dare. Questo fatto non smette
di interrogarmi. Simone di Cirene « Un povero uomo stanco; ritorna dai campi; un uomo
d'Africa!
E dentro la sua testa, la stanchezza del giorno imbastisce un lungo ritornello,
l'oppressione del giorno pesa come un bolide sui suoi passi vacillanti, sulle sue labbra
che si agitano, sull'affanno del suo cuore che non ne può più...
Un povero uomo d'Africa…
Non è Deputato; non è Consigliere; non è un Notabile ascoltato negli ambienti
tradizionali, e i soldati, di fronte a lui, non scatteranno sull'attenti!
Né i passanti gli diranno: «buonasera, Signore!»...
È un povero uomo d'Africa, il cui passo è timido, e che porta su di sé quasi un
firmamento di mistero…
Uno di quegli uomini che nessuno capisce, che non si capiscono neppure loro,
che si portano addosso un groppo di silenzio dove Dio canta melodie sconosciute agli
altri uomini… Ed ecco che gli mettono le mani addosso, che lo scuotono, lo trascinano,
ecco che l'obbligano a portare la Croce del Condannato...
E Gesù, in piedi, l'aspettava come un fratello...
Questo povero uomo d'Africa che non capiva troppo bene, che era stanco e non
voleva saperne della Croce di un condannato... Gesù l'aspettava come un fratello, e nel
suo cuore tutto sanguinante di fatica e di amore, la sua mano firmava il grande patto
dell'Appello all'incrocio delle loro due vite...
All'orizzonte dello sguardo di Simone, uomo di Cirene, uomo d'Africa, saliva l'alba
della redenzione del mondo.
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questa scena, dicendo: ecco dovete anche voi guardare lì, perché è di voi che si sta
parlando. Lettori o ascoltatori, cioè chi guarda, contempla e diventa partecipe di ciò che
avviene. Si può essere semplicemente spettatori o meri uditori che sentono la parola,
ma come entra così esce e si disperde. Chi è preso è compreso e comprende.
Guardiamo a colui che è stato trafitto. “Osso di lui non sarà rotto” vuol dire che
Gesù è l’agnello pasquale il cui sangue salva dalla morte il popolo. Noi siamo salvati dal
suo amore, da lui che dà la vita per noi.
E qui c’è tutto il tema della Pasqua. “Guarderanno verso colui che hanno trafitto”.
Che Scrittura è? Il profeta Zaccaria al capitolo 12, 10 riferisce l’episodio più sconvolgente
della storia di Israele.
Di tutti i re, da Davide in poi, compreso anche lui, si dice: “E fece peggio di tutti i
suoi padri”, tranne uno, Giosia, del quale si dice che “non c’è mai stato uno come lui e
non ce ne sarà mai più uno come lui, che amava Dio con tutto il cuore, con tutta l’anima
con tutta la vita, con tutte le forze.!” Ed era quel re che ha iniziato il culto nel tempio e
la celebrazione della Pasqua. E a questo re cosa è capitato? La cosa più oscura e più
evidente che capita sempre: che è morto trafitto e Dio non l’ha protetto.
C’era l’imperatore d’Egitto che stava andando verso la Siria, lì attraversava i terreni
e allora lui cercava di resistere, sperando che Dio lo proteggesse, va sul campo, e subito
un arciere, la prima freccia che parte, trafigge lui. Ma non muore, si fa portare a
Gerusalemme e muore lì. Questo è il punto più oscuro della storia, perché ci si chiede:
come mai l’unico re giusto finisce così malamente?
È il destino del Giusto.
Perché finisce così?
E Gesù viene presentato come questo re giusto e trafitto che Zaccaria riprende
dicendo che quando verrà il Messia sarà paragonabile a questo “trafitto” e dal suo fianco
scaturirà una consolazione per Gerusalemme, anzi scaturiranno da lui acque perenni.
Quindi proprio da questo misterioso Giusto che porta su di sé le ingiustizie del mondo
per amore, scaturisce la vita per tutti. E allora ridà senso a tutto il male della storia che
è il luogo dove Dio rivela il suo amore estremo.
L’evangelista vuole portarci a contemplare questo trafitto e, attraverso questa
ferita, noi vediamo chi è Dio, vediamo il grande mistero.
Siamo ormai presenti con l’occhio e con il cuore, e dobbiamo guardare attraverso
questa trafittura. Attraverso questa trafittura dalla quale esce il sangue di una vita
donata fino alla morte; e l’acqua, una vita che vince la morte. Ed è vedendo questa
trafittura di Dio, di un Dio che dà la vita per l’uomo, che noi comprendiamo chi siamo e
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andandosene, ci ha lasciato le vesti, la tunica, la madre, lo Spirito, il sangue, la sua vita,
e l’acqua.
Questo fiume da cui sgorga la vita per tutto il mondo. E questo fatto è talmente
importante che subito dopo verrà testimoniato per tre volte. E l’unica cosa che nel
Vangelo è testimoniata per tre volte. Perché è importante che noi vediamo quello.
Questa è una scena di nascita, una ferita, esce sangue ed acqua. Dalla ferita d’amore di
Dio nasciamo tutti noi, l’umanità nuova. E noi possiamo vivere come uomini liberi, solo
se siamo amati così in modo assoluto. Ed è guardando questo amore che noi
comprendiamo chi è Dio e chi siamo noi e veniamo alla nostra identità.
Gesù è morto, è il chicco di grano caduto per terra, è morto; però germina già;
questo germoglio è indicato figurativamente in questo sangue e acqua che scaturiscono
da lui, ecco la morte che è feconda.
Questo colpo di lancia che sembra spregio, accanimento e più che spregio e
accanimento, che da parte nostra lo è, in Dio, con Dio, diventa invece qualcosa di
fantastico come sapienza sorprendente. È per Dio l’occasione per dare, nel sangue e
nell’acqua, il suo stesso flusso vitale, la sua forza, la sua tenerezza.
Noi spesso nella nostra esistenza leggiamo con una certa sprovvedutezza,
immediatamente leggiamo qualcosa che è cattivo, che ci dà fastidio e invece se
guardassimo in profondità, con l’occhio stesso di Dio, si capisce che può assumere un
significato ben profondo e positivo. Dio dà un senso anche a ciò che a noi sembra non
aver senso e di fatto non ne ha.
Questa immagine richiama quando Mosè percosse la roccia col bastone e scaturì
l’acqua che dissetò il popolo. Così dal suo fianco percosso dalla lancia, è Lui la vera roccia,
scaturisce quell’acqua che disseta la sua sete; la volta scorsa diceva: Ho sete! E che sete
ha Dio? Ha la sete di amarci fino all’estremo. E lì si disseta anche la nostra sete.
Accogliamo questo amore estremo di Dio per noi.
Chi ha visto, ha testimoniato. Non si dice chi ha visto. Chi è questa persona? È il
discepolo amato, perché solo l’amore vede. Ma chi vede poi testimonia. E qui si vede
che per tre volte testimonia: ha testimoniato, la sua testimonianza è vera, sa che dice
cose vere.
E perché testimonia? Testimonia affinché voi: è la prima volta che esce voi nel
Vangelo, è la prima volta che l’autore si rivolge al lettore. Lui ha visto e lui fa parte di
quel “noi” che dicono: “noi abbiamo veduto e creduto all’amore che Dio ha per noi”. E
allora testimonia a noi questo stesso amore, perché anche noi vediamo e crediamo e
abbiamo la vita nel suo nome. Quindi anche noi siamo ormai coinvolti, come lettori in
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Mio Gesù, Tu attendi anche me: con Simone, l'uomo di Cirene, eccomi qui »
INVOCAZIONI
Presidente:
Al Signore della gloria, che ci ha salvato a prezzo del suo sangue, rivolgiamo pieni di
fiducia le nostre invocazioni.
Tutti: Abbi pietàdi noi;
Lettore: signore Gesù, che ci hai ottenuto la riconciliazione col Padre:
Tutti Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che sei morto una volta per tutte e ora vivi per Dio:
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù Cristo crocifisso, potenza e sapienza di Dio;
Tutti: Abbi pietà di noi.
Presidente: preghiamo.
O Dio, che nel tuo amore di Padre ti accosti alla sofferenza di tutti gli uomini e li unisci
alla pasqua del tuo Figlio, rendici puri e forti nelle prove, perché sull’esempio di Cristo impariamo
a condividere con i fratelli il mistero del dolore illuminati dalla speranza che ci salva.
Per Cristo nostro Signore.
Tutti: Amen
Lettore: Se ti fossi stato accanto forse che non avrei pianto, o Madonna
anch’io con te?
Tutti: Santa Madre, deh, voi fate che le piaghe del Signore siano impresse
nel mio cuore.
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fatto carne come ogni carne, cioè l’incarnazione si compie sulla Croce. Dio è diventato
corpo che ha dato lo Spirito, è come ogni corpo. Eppure da quel corpo viene la vita per
tutti. Il fatto che spezzano le gambe di due vuol dire che non sono ancora morti, non
sono ancora tornati al Regno del Padre. Di fatti non possono tornare al Regno del Padre
prima che venga aperto il fianco del Figlio. Spezzano le gambe e intanto che muoiono,
prima viene trafitto il Figlio.
E vengono da Gesù e lo videro già morto. E l’unica volta in tutto il Vangelo in cui
si dice che Gesù è morto, o che muore. Non si dice mai che muore, ma che è innalzato,
che se ne va, che sale al Padre… Si sottolinea la sua morte per indicare, per contrasto,
che la morte non è morte, perché proprio là dove noi crediamo che ci sia la morte
scaturisce la fonte della vita.
A lui non spezzano le gambe. È l’agnello pasquale, al quale non bisogna spezzare
le gambe. E, invece di spezzare le gambe, uno con la lancia, gli forò il fianco: non serviva
per ucciderlo, perché già era morto. Questa foratura del fianco è semplicemente un
gesto gratuito di odio che riassume, direi, in un’immagine, tutto il senso della sua vita:
ha portato su di sé tutto l’odio del mondo; mi odiarono gratuitamente; alla mia sete
offrirono aceto; alla sua sete di amore e di vita danno aceto, odio, morte.
E come quando gli han dato aceto, lui ha dato lo Spirito, la sua vita, così a questo
colpo di lancia, lui risponde dando sangue ed acqua. In questo sangue e in quest’acqua
c’è tutto il mistero del Vangelo di Giovanni. Quest’acqua e questo sangue uscirono
subito. Erano lì che premevano per uscire; dall’eternità il Figlio voleva comunicare il
sangue, la sua vita ai fratelli e comunicare loro lo Spirito, l’amore del Padre; quindi è
dall’eternità che Dio voleva darci questo sangue da cui nasciamo, quest’acqua di cui
viviamo.
E il sangue di cosa è simbolo?
Il sangue, per sé, è simbolo della vita, se non lo vedi. Quando è sparso è simbolo
di morte. Il sangue che esce dal petto di Gesù prima dell’acqua è simbolo di tutta la sua
vita che è sparsa per noi. A chi lo uccide, offre la sua vita. A chi lo trafigge, con la lancia
più acuta, più aspra dell’aceto, lui offre la sua esistenza. E proprio da questo sangue, da
questa vita offerta per amore, oltre l’estremo limite, fino oltre la morte, esce l’acqua
che è simbolo della vita, dello Spirito.
E come il profeta Ezechiele aveva detto che dall’acqua del tempio sarebbe uscito
il fiume di acqua viva che ravviva l’universo, ecco così che dal fianco di Gesù esce il fiume
di acqua viva. E quest’acqua viene dal sangue, è una vita che viene dalla morte. Perché
è stata una vita donata per amore, ed è dimostrazione dell’amore estremo. Gesù,
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sangue ed acqua. Ed è una continuazione della scena precedente dove si dice che Gesù
ci dà lo Spirito e Gesù aveva predetto proprio nel tempio. Chi ha sete venga a me; dal
suo intimo scaturiranno fiumi di acqua viva. Questo è il momento in cui scaturisce il
fiume di acqua viva che rigenera la terra e l’universo.
Ecco allora che la visione è molto chiara, essendo la vigilia della pasqua vogliono
togliere i corpi dalla Croce e poiché devi toglierli da morti, basta spezzare le gambe ai
crocifissi così muoiono subito asfissiati; quando arrivano da Gesù vedono che è già
spirato, quindi non gli rompono le gambe, invece con una lancia gli aprono il costato. E
Giovanni dà una spiegazione del perché non gli rompono le gambe e dà una spiegazione
del perché gli aprono il costato.
Però il centro non è né il fatto che gli rompano le gambe, né il fatto che gli aprano
il costato; il centro è ciò che esce da lì; e l’oggetto della testimonianza di Giovanni è il
sangue e l’acqua. E mentre normalmente Giovanni interpreta ogni cosa che dice,
parlando di “questo” come segno di “qualcos’altro”, a questo punto del sangue e
dell’acqua non dice niente; vuol dire che tutto il resto del Vangelo spiega questo sangue
e questa acqua.
Si parla della preparazione della Pasqua, è la vigilia ed è il momento in cui si immola
l’agnello pasquale e al quale non si rompono le ossa. Nella morte di Gesù si realizza la
Pasqua, la nostra liberazione. Si dice che è anche sabato. Il sabato richiama il
compimento della creazione. Nella morte di Gesù si realizza la creazione, lì è tutto
compiuto, e si realizza la Pasqua, la liberazione.
C’è poi l’ultima sovrapposizione quando gli bucano il fianco ed esce acqua:
richiama la Pentecoste, il dono dell’acqua e dello Spirito. Quindi per sovrimpressione
c’è, nel corpo di Gesù, sia il sabato, il culmine della creazione, sia la Pasqua, in cui si
compie la liberazione dell’uomo, sia la Pentecoste, lì c’è il dono dello Spirito.
In questo finale del Vangelo convergono tutti i temi di Giovanni che si concentrano
sulla Pasqua, sulla creazione, sulla Pentecoste. E poi si dice che non devono restare in
croce i corpi, perché? Perché il corpo di un condannato contamina la terra. Maledetto
chi pende dal patibolo! Siccome la terra è benedizione di Dio, se tu lo lasci appeso,
maledici la terra. Quindi volevano i capi che fossero tolti i corpi prima della festa, se no
avrebbero profanato la festa. In realtà la morte di Gesù non profana la festa, ma è la
sorgente di vita per tutti. E da lì esce il fiume che purifica l’universo.
Affinché non rimanessero sulla Croce i corpi. Non si dice “Gesù”, ma “i corpi”:
vuol dire Gesù, gli altri due delinquenti, qualunque corpo che alla fine è corpo. E in questa
semplice espressione, si esprime la solidarietà assoluta di Dio con l’uomo: Il Verbo si è
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Sesta Stazione
Una donna asciuga il volto di Gesù
Presidente Ti adoriamo, o Cristo, e ti benediciamo.
Tutti Perché con la tua santa croce hai redento il mondo.
Tutti Onore e gloria al Salvatore innocente immolato sulla croce.
Lettura
Dalla seconda lettera di San Paolo ai Corinzi (4, 5-6)
E Dio che disse: Rifulga la luce dalle tenebre, rifulse nei nostri cuori, per far risplendere
la conoscenza della gloria divina che rifulge sul volto di Cristo.
Riflessione
“Il tuo volto, Signore, io cerco. Non nascondermi il tuo volto” (Sal 27, 8-9).
Veronica – Berenice, secondo la tradizione greca – incarna questo anelito che accomuna
tutti gli uomini pii dell’Antico Testamento, l’anelito di tutti gli uomini credenti a vedere
il volto di Dio. Sulla Via crucis di Gesù, comunque, ella, all’inizio, non rende altro che un
servizio di bontà femminile: offre un sudario a Gesù. Non si fa né contagiare dalla
brutalità dei soldati, né immobilizzare dalla paura dei discepoli. È l’immagine della donna
buona, che, nel turbamento e nell’oscurità dei cuori, mantiene il coraggio della bontà,
non permette che il suo cuore si ottenebri. “Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio”
(Mt 5, 8). All’inizio Veronica vede soltanto un volto maltrattato e segnato dal dolore.
Ma l’atto d’amore imprime nel suo cuore la vera immagine di Gesù: nel Volto umano,
pieno di sangue e di ferite, ella vede il Volto di Dio e della sua bontà, che ci segue anche
nel più profondo dolore. Soltanto con il cuore possiamo vedere Gesù. Soltanto l’amore
ci rende capaci di vedere e ci rende puri. Soltanto l’amore ci fa riconoscere Dio che è
l’amore stesso.
Colui che è la “Bellezza in sé” si è lasciato percuotere sul volto, coprire di sputi,
incoronare di spine: la Sacra Sindone di Torino ci racconta tutto ciò in maniera toccante.
Ma proprio in quel volto sfigurato appare l’autentica, estrema Bellezza dell’Amore che
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ama “sino alla fine”, mostrandosi così più forte di ogni menzogna e violenza. Soltanto
chi sa cogliere questa bellezza comprende che proprio la verità, e non la menzogna, è
l’estrema “affermazione” del mondo.
E’ semplicemente un trucco astuto della menzogna quello di presentarsi come
“unica verità”, quasi che al di fuori e al di là di essa non ne esista alcun’altra. Soltanto
l’icona del Crocifisso è capace di liberarci da quest’inganno, oggi così prepotente. Ma
ad una condizione: che assieme a Lui ci lasciamo ferire, fidandoci di quell’Amore che non
esita a svestirsi della bellezza esteriore, per annunciare proprio in questo modo la Verità
della Bellezza.
La menzogna conosce anche un altro stratagemma: la bellezza ingannevole e
falsa, quella bellezza che abbaglia e imprigiona gli uomini in se stessa, impedendo loro
di aprirsi all’estasi che indirizza verso l’alto. Una bellezza che non risveglia la nostalgia
dell’indicibile, la disponibilità all’offerta, all’abbandono di sé; che alimenta invece la brama
e la volontà di dominio, di possesso, di piacere. E’ di questo genere di bellezza che parla
la Genesi: Eva vide che il frutto dell’albero era "buono da mangiare e seducente per gli
occhi..." (Gn 3.6). La bellezza, così come la donna la sperimenta, risveglia in lei il desiderio
del possesso: la fa come ripiegare su se stessa.
Con notevole frequenza udiamo citare Dostoevskij: "La bellezza ci salverà". Ma il
più delle volte si dimentica che il grande autore russo pensa alla bellezza redentiva di
Cristo. Occorre imparare a “vedere” Cristo. Non basta conoscerlo semplicemente a
parole: bisogna lasciarsi colpire dal dardo della sua bellezza paradossale: così avviene la
vera conoscenza, attraverso l’incontro personale con la Bellezza della Verità che salva.
E nulla può metterci maggiormente a contatto con la Bellezza di Cristo che il mondo
del bello realizzato dalla fede, e la luce che risplende sul volto dei santi: così diventa per
noi visibile la sua stessa Luce.
La Chiesa continua a restare in contemplazione di questo volto insanguinato nel
quale è nascosta la vita di Dio e offerta la salvezza al mondo. Ma la sua contemplazione
non può fermarsi nell’immagine di quel crocifisso, Egli è il Risorto. Giovanni il discepolo
amato è il primo a riconoscere l’identità del misterioso personaggio che sta sulla riva
del lago. La sua parola è una confessione di fede: “è il Signore”. Egli ha scoperto la sua
vera identità. Egli è stato il testimone della passione, in particolare del colpo di lancia al
costato di Cristo. Diventa il testimone del Risorto. La sua parola è il vertice del suo
cammino di discepolato. In quel personaggio che li aspetta sulla riva egli ravvisa ormai
un volto noto. Una storia conosciuta e amata. Riconoscendo che quel volto è del Signore,
egli dice il suo coinvolgimento, il suo legame con Lui. Infatti non dice semplicemente
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narrato coincidono. Questo ha l’effetto che coinvolge direttamente il lettore come se
fosse presente. E di fatti in queste parole Dio si rende presente. E anche l’accorgimento
stilistico è adeguato al testo.
E poi uso un’altra immagine che ci può aiutare a capire. Se voi andate sull’Aventino
a Roma - qualche volta può essere utile andarci - e andate vicino alla Chiesa di S. Anselmo,
guardate attraverso il buco del Piranesi e attraverso quel buco voi vedete la più bella
prospettiva della cupola di San Pietro. Quindi, in realtà, quel buco non è il buco di una
serratura, ma è la chiave che ti apre su tutta l’ottava meraviglia del mondo.
E così in questo racconto, ogni parola – ma questo vale di ogni parola – la parola
è sempre mancanza, è qualcosa che non c’è e non devi guardare la parola, ma attraverso
la parola tu contempli. E attraverso questa parola vedi l’infinito.
Qui questo vale alla lettera, perché il finale del Vangelo ci porta a guardare
attraverso il foro della lancia del costato di Cristo. Il Vangelo termina dicendo:
“Guarderanno colui che hanno trafitto”. Ed è attraverso quel buco, quella trafittura che
noi contempliamo il mistero più grande. Quindi, chi si ferma a guardare quello è come
lo stolto a cui indichi la luna e ti guarda la punta del dito. E sono parole altamente
significative dove devi andare oltre che con l’occhio, con la contemplazione e col cuore.
Queste parole “ e guarderanno verso colui che trafissero” sono il punto di arrivo
del Vangelo di Giovanni che ci vuol portare a guardare attraverso questa trafittura di
lancia e a vedere, attraverso questo pertugio, tutto il mistero di Dio e dell’uomo.
Normalmente, dopo la morte, si dice: non succede più nulla. Quando invece Gesù spira
avvengono le cose principali del Vangelo.
Stando agli altri evangelisti si squarcia il velo del tempio; qui si squarcia, invece,
il suo costato; è la stessa cosa, è lui il vero tempio; è riconosciuto come Figlio di Dio,
come Giusto. Matteo aggiunge: ci sono stati terremoti, il segno della fine del mondo e
risurrezione di morti; segno del mondo nuovo; e Luca aggiunge che davanti a questa
“theoria” le folle ritornano; mentre prima fuggivano, ora ritornano.
Come immagine, per entrare nel testo si parla di sangue e di acqua. Eva fu creata
dal costato di Adamo, addormentato. Cosa vuol dire? Vuol dire che anche l’uomo, non
solo la donna, può generare; c’è una generazione dalla carne che è carne e morte e c’è
una generazione dallo Spirito, dall’Alto, dal cuore; uno nasce per l’altro quando è amato
dall’altro. Così ai piedi della Croce, dalla ferita del nuovo Adamo addormentato, nasce
l’umanità nuova, la Eva, la madre dei viventi, la sposa di Dio, cioè l’uomo nuovo che
comprende l’amore di Dio e risponde a questo amore.
Quindi questa scena dell’apertura del fianco di Gesù, è una scena di nascita, di
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Tredicesima Stazione
Gesù è deposto dalla croce
Presidente Ti adoriamo, o Cristo, e ti benediciamo.
Tutti Perché con la tua santa croce hai redento il mondo.
Tutti Insegnaci ad uscire dalla logica della violenza che sembra perpetuarsi
nel cuore umano.
Lettura
Dal Vangelo di Giovanni (19, 33-34)
I soldati, venuti da Gesù e vedendolo che era già morto, non gli spezzarono le gambe,
ma uno dei soldati gli colpi il costato con la lancia, e subito ne uscì sangue e acqua.
Riflessione
Siamo alla scena sulla Croce. Queste scene più che dei quadri sono delle icone.
Questo ci aiuterà a capire meglio il senso di questi testi, la differenza tra il quadro
e l’icona è che il quadro rappresenta una realtà, è un’immagine e l’icona invece, non è
un’immagine, perché dice altro, è qualcosa che lascia trasparire la realtà. Infatti la luce,
nelle icone, non viene da fuori ma viene da dentro. E poi nell’icona c’è una prospettiva
rovesciata, dove il punto di vista non è di chi guarda, è chi guarda il punto visto; chi
osserva è osservato, chi guarda è coinvolto. E questi testi ci vogliono coinvolgere
direttamente in ciò che contempliamo.
Ugualmente il linguaggio è privo di emozioni, cioè nessuna emozione in tutto il
racconto della Passione. Il motivo: davanti al sublime, non conta quel che sento io, tutto
tace, c’è solo il silenzio e l’accoglienza e lo stupore infinito, dove ogni reazione è quasi
banale; è troppo grande quello che vedo.
E ancora sul linguaggio: c’è un tipo di linguaggio strano dove in pochi istanti, il
tempo della narrazione è uguale al tempo di ciò che si narra. Si dice che Gesù spirò,
intanto che lo dice, spira. Si dice che Gesù guarda sua Madre e le dice: “ecco tuo figlio”,
è il tempo esatto per dirlo. Cioè c’è tempo reale, in tempo reale il tempo narrante e
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che è Gesù, ma che è il Signore cioè uno a cui la sua vita appartiene totalmente. Guardare
la bellezza del volto di Gesù dimenticando i nostri problemi quotidiani. Da questo
sguardo contemplativo verrà tutto il resto, la radice di tutto è uscire da sé e contemplare
la bellezza di Gesù. Se il nostro sguardo sarà basso, incentrato sui beni, difficilmente
potremo rispondere alle urgenze della vita. Si tratta di sollevare lo sguardo dimenticando
noi stessi e di fissare gli occhi sulla bellezza del volto di Gesù. Guardando solo a noi può
venire talvolta la tentazione di scoraggiamento nelle situazioni che viviamo. Non
possiamo lasciarci condizionare dal momento difficile e perciò è assolutamente
necessario guardare a Gesù, affidarsi a Lui con gioia e umiltà. E dopo aver guardato il
Volto Santo, ritorniamo con il cuore nuovo e pieno di amore ai nostri impegni pastorali.
Lasciamoci attrarre dalla bellezza del suo volto così da vedere con occhi diversi le realtà
che ci sono intorno. Allora il nostro impegno sarà sorgente di speranza per i fratelli che
incontriamo.
INVOCAZIONI
Presidente:
Nel volto di Gesù splende l’amore del Padre. Contempliamo questa verità.
Tutti: Abbi pietàdi noi;
Lettore: signore Gesù, che dall’alto della croce attiri tutti gli uomini:
Tutti Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che tocchi i cuori e li muovi alla conversione:
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che doni al mondo la parola di salvezza;
Tutti: Abbi pietà di noi.
Presidente: preghiamo.
O Dio, consolatore degli afflitti, tu illumini il mistero del dolore e della morte con la
speranza che splende sul volto del Cristo; fa’ che nelle prove del nostro cammino restiamo
intimamente uniti alla passione del tuo Figlio, perché si riveli la potenza della sua resurrezione.
Per Cristo nostro Signore.
Tutti: Amen
Lettore: Dopo averti contemplata col tuo Figlio addolaorata, quanta pena
sento in cuor!
Tutti: Santa Madre, deh, voi fate che le piaghe del Signore siano impresse
nel mio cuore.
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quell’abisso, quel mistero che più lo scruti più capisci Dio, più capisci l’uomo e più capisci
la gioia di vivere anche, perché ormai tutto è pieno di questo”. Eccoci all’epilogo. Gesù
grida due volte sulla Croce; il primo grido è il grido che contiene tutto il male dell’uomo,
è un grido di morte, il grido dell’abbandono. Il secondo grido, invece, è diverso. È diverso
perché? Si dice “spirò”. Noi siamo abituati a pensare “spirare” come “morire”, ma questo
è invece “espirare”, “dare lo spirito”, “alitare lo spirito”. Di fatti si squarcia il velo del
tempio che separa Dio dall’uomo: è il cielo; c’è un forte grido ed Uno che comincia a
respirare; è la nascita del Figlio. Difatti dirà: “Veramente quest’uomo era Figlio di Dio!”
Quindi, è la scena della nascita di Dio sulla terra, in quest’uomo che dona totalmente se
stesso – come abbandonato da Dio a tutti gli uomini, si abbandona a Dio – nasce l’uomo
nuovo, nasce Dio sulla terra. Non c’è più separazione tra Dio e uomo; si squarcia il velo.
È il forte grido della creatura che nasce; in Lui è nata l’umanità nuova e ci dà il suo Spirito;
è la creazione nuova; è morto il vecchio Adamo e nasce l’uomo nuovo che è Dio stesso.
INVOCAZIONI
supplica.
Presidente:
Al Figlio di Dio, che è stato consegnato alla morte per i nostri peccati, salga la nostra
Tutti: Abbi pietàdi noi;
Lettore: signore Gesù, che hai il potere di perdonare i peccati:
Tutti Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che chiami tutti al pentimento:
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che al ladro pentito hai aperto il paradiso;
Tutti: Abbi pietà di noi.
Presidente: preghiamo.
Ci sostenga sempre, o Padre, la forza e la pazienza del tuo amore; fruttifichi in noi la
tua parola, seme e lievito della Chiesa, perché si ravvivi la speranza di vedere crescere l’umanità
nuova, che il Signore al suo ritorno farà splendere come il sole nel tuo regno.
Per Cristo nostro Signore.
Tutti: Amen
Lettore: Le ferite che il peccato sul tuo corpo ha provocato, siano impresse,
o Madre, in me.
Tutti: Santa Madre, deh, voi fate che le piaghe del Signore siano impresse
nel mio cuore.
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Settima Stazione
Gesù cade la seconda volta
Presidente Ti adoriamo, o Cristo, e ti benediciamo.
Tutti Perché con la tua santa croce hai redento il mondo.
Tutti Onore e gloria al Salvatore che si è fatto fagilità per noi.
Lettura
Dalla seconda lettera di San Paolo ai Filippesi (2, 5- 8)
Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù, il quale spogliò se stesso
e, apparso in forma umana, si umiliò facendosi obbediente fino alla morte e alla morte di
croce.
Riflessione
Quando sperimenti una Gioia, che non è di questo mondo e che resiste alle prove
più terribili della vita, vorresti poterla testimoniare anche a chi si sente prostrato dalle
troppe sferzate ricevute, imprigionato nella tristezza, nello scoraggiamento, molto
spesso nella disperazione. Quando ti sei inabissato nelle gelide profondità degli inferi,
hai sentito nella tua anima le ferite taglienti di quelle terribili tenebre e poi sei stato
raggiunto da un amore indicibile che ha colorato di cielo non solo i tuoi inferi ma quelli
di molti, vorresti testimoniare, cantare, gridare a tutti questo Amore! Vorresti che tanti
che non hanno ancora avuto la grazia di conoscere Colui che è l’Amore potessero
decidere di mettersi in viaggio per cercare con speranza e onestà ciò che di più vero e
profondo il nostro cuore desidera.
Non ho condiviso con te alcune mie convinzioni o teorie, ho voluto consegnarti
alcune mie esperienze. Ciò che mi ha portato a questa decisione è il profondo desiderio
di condividere una scoperta che ha cambiato la mia vita: Dio c’è e se ci abbandoniamo
a Lui il suo infinito amore può travolgerci, “stravolgerci” e rendere la nostra vita una
meravigliosa avventura divina. Spero che questa mia semplice condivisione possa
suscitare in te una sana curiosità, unita a un profondo desiderio: e se fosse proprio tutto
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vero ciò che Chiara mi ha voluto raccontare? Se fosse vero che proprio nel vangelo
vissuto ci sono le risposte a quei bisogni di pienezza di pace, di libertà, di verità, di amore
che da sempre mi accompagnano? Se fosse vero che il Signore della Creazione si è fatto
uomo e ci ha amato fino al punto di dare la sua vita per dischiuderci nuovi orizzonti di
cielo, di vita, di eternità? Se fosse vero che ragazzi che vivevano di droga, alcol, carcere,
prostituzione, violenza, devianza... ora percorrono le stesse strade, dove prima
seminavano e raccoglievano “morte”, testimoniando con coraggio ed entusiasmo la
nuova gioia che ricolma il loro cuore grazie all’incontro con Cristo Risorto?
Se questa mia condivisione potesse dare anche solo un piccolo contributo per suscitare
in te, al di là del tuo credo e delle tue convinzioni (che naturalmente rispetto
profondamente), il desiderio di provare a vivere con tutto il tuo cuore il vangelo, sarei
davvero molto contenta!
Inoltre dopo anni vissuti tra inferi e cielo, sento il desiderio di consegnare a più
persone possibili le troppe grida inascoltate che hanno dilaniato il mio cuore, le troppe
lacrime di sangue ancora non raccolte da nessuno, del popolo della notte. Un popolo
sterminato che continua a diventare sempre più numeroso. Un popolo di mendicanti di
amore che spesso si schiantano contro l’indifferenza dei più, le menzogne di un mondo
che si è prostrato in adorazione del “dio-denaro-potere-successo-piacere”, calpestando
i sogni di troppi; un popolo di giovani che hanno cercato la felicità nei paradisi artificiali
di questo mondo che, dopo avere sedotto con le sue chimere la loro anima, l’ha
imprigionata fino a ucciderla; un popolo di bambini costretti a percorrere freddi
marciapiedi svendendo la loro innocenza a viandanti senza scrupoli; un popolo di
persone meravigliose in cerca di verità, sfregiate nell’intimo dell’anima dalla troppa
indifferenza, arroganza, violenza. Questo popolo in questi anni è diventato il mio popolo,
la mia nuova famiglia; ho sentito nel profondo del mio cuore il loro grido, le loro lacrime,
le loro ferite, la loro disperazione e ogni volta che con loro mi sono ritrovata in un tunnel
infernale che sembrava senza uscita ho scoperto che a volte basta poco! Basta poco
per riaccendere la speranza là dove la disperazione ha preso il sopravvento. A volte basta
solo un po’ di amore! Ho visto un popolo sterminato di disperati, imprigionati in incubi
tremendi di morte, tornare a vivere la vita in pienezza, diventare testimoni di speranza
e di gioia grazie all’Amore!!! Ma ce ne sono tanti, troppi, che ancora “gridano” inascoltati
nei deserti delle nostre città, senza più sogni, senza più speranza, che hanno bisogno di
una mano tesa, di un cuore in ascolto, di un abbraccio disinteressato.
Credo fermamente che ciò che rende bello ogni uomo è la sua capacità di amare:
l’amore è più forte, l’amore resta, l’amore è ciò che più conta nella nostra vita, l’amore
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Qui avviene qualcosa di strano: questo grido è il grido sommo del male, il punto più
lontano da Dio, nelle tenebre, dopo tre ore di buio viene lanciato a Dio e ormai questo
grido verso Dio diventa il grido che riempie tutto il vuoto del male, diventa un grido al
Padre, fatto dal Figlio, dal Figlio che è lì perché conosce l’amore del Padre per tutti. Però
questo grido del Figlio è uguale a quello del Padre, perché il Padre non è che soffra meno
del Figlio.
È la passione di Dio per l’uomo. Dio come passione per l’uomo; il contrario di
Adamo che invece pensava un Dio che fosse antagonista dell’uomo, egoista. In questo
punto Dio diventa veramente Dio di tutto il creato, perché ormai non c’è punto lontano
da Dio in cui non sia presente il Figlio e il Padre che ascolta il Figlio. Non c’è più perdizione
per nessuno dopo questo grido. È la salvezza del cosmo questo grido del Figlio, questo
grido di abbandono, perché il peggio è essere abbandonati da Dio, è Dio stesso che si
abbandona, e Dio è la vita è l’amore è la pace è la gioia, è la perdizione assoluta; e in
quella perdizione assoluta c’è Lui.
Questo è il più grande mistero che rivela Dio, un Dio che si perde, che si
abbandona per l’uomo. Per questo il Crocifisso è eloquente al di là di ogni ragionamento;
nessuno può aver paura di un Dio Crocifisso; avrà schifo, dirà: no, è impossibile, no,
questo è un maledetto; tutto quel che vuol dire. Dio per amore ha assunto il punto più
lontano da Dio in modo che ormai tutto fosse pieno della sua presenza. È il mistero
davvero della grandezza di Dio che è molto diversa da quella che si pensa.
Soprattutto l’abbandono di Dio. Dio noi sappiamo che non ci abbandona e in più
sappiamo che noi l’abbiamo abbandonato. Ma che il Figlio, che conosce e ama il Padre,
si senta abbandonato, questa è la tragedia assoluta. Davvero il male dell’uomo tocca
Dio nella sua natura di Dio che è amore; non è il Dio impassibile, è il Dio passione.
E d’altronde comprendiamo, cioè se uno ha dei figli o degli amici, sente il male
della persona che ama e se uno ama una persona e l’altro l’abbandona, chi abbandona
non sente niente, chi ama sente tutto l’abbandono.
E Dio che ci ama sente tutto il male, e il vero male dell’uomo è l’abbandono; non
c’è male superiore. E l’abbandono di Dio è l’abbandono assoluto e Lui è presente. Così
che nessun abbandonato sia più abbandonato da Dio. E solo così è salvezza di tutto, se
no non avrebbe risposta quel male profondo - che tutti sperimentiamo in un modo o in
un altro - che si chiama l’abbandono della vita, le varie forme e dove l’abbandono più
grosso è l’abbandono di se stessi, perché perdiamo anche noi stessi.
Bonhoeffer diceva: “La Croce e il Crocifisso è la distanza che Dio ha posto tra sé
e l’idolo”, distanza infinita che c’è tra Dio e tutte le nostre immaginazioni su Dio. Ed è
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Secondo una tradizione, Adamo era stato creato al mattino del sesto giorno (ora
siamo al sesto giorno) a mezzogiorno peccò, venne buio su tutta la terra (il peccato
allontana da Dio, allontana dalla luce e dalla creazione); il pomeriggio, alle tre del
pomeriggio, Dio gli chiese “Adamo dove sei?”. “Sono fuggito, mi sono nascosto perché
ho avuto paura.”. E a quell’ora Adamo è lontano da Dio, nascosto nella morte e Dio si
nasconde e dice : “Perché mi hai abbandonato?”. Quindi è la ricostruzione della storia
di Adamo. Ora vediamo più da vicino.
L’ora sesta è il mezzogiorno, è l’ora del pieno sole, si fa tenebra su tutta la terra;
il sole è il simbolo della vita, il simbolo cosmico della vita, si oscura il sole di mezzogiorno.
La prima cosa che Dio fece è stato creare la luce, principio della creazione. Il peccato ha
allontanato l’uomo da Dio, dalla luce; il peccato conduce il mondo al caos, alle tenebre
originarie. Per cui sulla Croce avviene la fine del mondo. Quando si parla della fine del
mondo, è già avvenuta. Sulla Croce di Cristo tutto il male è già consumato, perché un
male maggiore di quello di uccidere Dio non si può, è la fine del mondo, è il più grande
male possibile ed impossibile. Cioè il male lì è già consumato tutto con la sua potenza
negativa.
E si oscura il sole fino all’ora nona. All’ora nona Gesù gridò. In questo grido di Gesù
“Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato!” c’è il grido di tutta l’umanità che ha
abbandonato Dio e spiego: non tutti abbiamo abbandonato Dio, ma non sentiamo il
male noi, perché noi non amiamo Dio. Dio che ci ama, sente Lui quell’abbandono, cioè
il male che noi facciamo lo sente Lui che ci vuol bene, non noi. Quindi, tutta l’umanità
che ha abbandonato Dio, tutto il male di tutta l’umanità lo sente questo uomo che è
Dio. Sente il male dell’abbandono e muore di questo male. C’è sotto una cosa strana:
Dio si sente abbandonato da Dio. Di fatti il nostro peccato è aver abbandonato Dio. E
Lui porta su di sé questo male che è l’aver abbandonato Dio. E lo sente il Figlio, il Figlio
il cui essere è essere nel Padre; sperimentando l’abbandono del Padre sperimenta il male
assoluto. Ed anche il Padre che ha abbandonato il Figlio sperimenta il male assoluto;
cioè, il male tocca direttamente Dio, questo rivela chi è Dio, è amore assoluto per noi.
Ed è bello vedere che in questo grido nelle tenebre dal punto più lontano da Dio,
l’abbandono di Dio, chi c’è? c’è il Figlio che grida al Padre “Perché mi hai abbandonato?”
E allora nel grido di ogni abbandonato da Dio, Dio sente ormai il grido del Figlio. E il Figlio
è presente in ogni abbandono di Dio. Non c’è ormai punto lontano da Dio dove non sia
presente Dio, perché ormai sulla Croce Dio s’è messo nel punto più lontano da Dio,
quello dell’abbandonato da Dio. E nessun abbandonato è ormai più abbandonato, perché
Dio si è abbandonato per lui.
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vince! Se in una stanza buia fai entrare anche un piccolo raggio di luce, le tenebre
scompaiono. Così è per l’Amore. Se dove il male sembra regnare fai entrare il raggio
purissimo dell’amore vero, le tenebre del male si diradano fino a scomparire del tutto.
Allora vorrei consegnare al tuo cuore le tante grida che ho ascoltato in questi anni e le
troppe lacrime che non sono arrivata a raccogliere. Le consegno a te con una semplice
convinzione: a volte basta poco! Sì, basta poco per portare un piccolo contributo perché
questo mondo e il nostro piccolo mondo interiore possa essere un po’ migliore e
risplendere di nuovi colori. Basta poco perché chi ha visto tutti i suoi sogni più nascosti
infrangersi, uno dopo l’altro, possa tornare a sognare, possa decidere di aprirsi all’amore
per fare la meravigliosa esperienza che il cielo può squarciare le tenebre degli inferi,
anche quelli più terribili e impenetrabili... Basta un po’ di amore! Basta che ci decidiamo
davvero ad amare, a scardinare le catene del nostro egoismo per imparare la potente
rivoluzione dell’amore che Cristo è venuto a insegnarci.
INVOCAZIONI
Presidente:
Eleviamo la nostra supplica a Cristo che pone nella croce un germe di amore.
Tutti: Abbi pietàdi noi;
Lettore: signore Gesù, che ti sei fatto obbediente fino alla morte:
Tutti Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, re della gloria, confitto alla croce per noi:
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che nel sangue della tua croce rappacifichi l’universo;
Tutti: Abbi pietà di noi.
Presidente: preghiamo.
O Dio, soregente inesauribile di vita, sostieni con la forza del tuo Spirito l’umanità che
aspira a un avvenire di giustizia e di pace, perché resti salda in ogni uomo la fede nella vittoria
del bene sul male, promessa e attuata nella croce del tuo Figlio.
gesù.
Per Cristo nostro Signore.
Tutti: Amen
Lettore: Santa Vergine, hai contato tutti i colpi del peccato nelle piaghe di
Tutti: Santa Madre, deh, voi fate che le piaghe del Signore siano impresse
nel mio cuore.
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Eppure Lui è lì per essere il senso di ciò che non ha senso, perché il male che facciamo
non ha senso, se non lo facciamo è meglio; infatti neanche Lui voleva essere lì. È questo
tentativo di staccare il Signore dalla Croce, in fondo, la bestemmia grande; non
riconoscere la Croce come il segno della sua potenza e qual è la potenza di Dio amore?
È la debolezza che si espone a tutto, questa è la sua forza.
Ci sono poi coloro che se ne intendono, in modo particolare: i sommi sacerdoti e
gli scribi che sono i teologi; dicono: come mai ha salvato gli altri e non può salvare se
stesso? Per loro è una presa in giro, invece è proprio così: ha salvato gli altri donando se
stesso. Mentre noi salviamo noi stessi perdendo gli altri, Dio è diverso, non perde gli altri
per salvare se stesso, per questo è Dio.
Il Cristo, il Re di Israele, l’Uomo Libero scenda dalla Croce perché vediamo e
crediamo; se Lui scendesse dalla Croce e mettesse sulla Croce chi se lo merita, cioè tutti
noi, non sarebbe il Cristo, sarebbe come noi, non sarebbe il Re di Israele che libera Israele,
sarebbe il crocifissore di tutta l’umanità. Per cui noi vediamo e crediamo che Lui è il
Cristo e il Re di Israele perché non scende dalla Croce, perché resta lì.
Per Marco qui c’è il grande mistero che contraddice la nostra sapienza e la nostra
potenza. Noi tutto quello che facciamo è per salvare noi stessi e alla fine ci perdiamo.
La nostra potenza è dominare gli altri, distruggere gli altri e alla fine noi stessi. E Lui è
esattamente il contrario: in Lui si spegne la nostra violenza, perché non risponde alla
violenza con violenza, non salva se stesso, ma dona se stesso, resta sulla Croce.
Ci sono poi quelli crocifissi come Lui. Non solo i passanti, non solo i titolati, ma
anche quelli che sono con Lui non lo capiscono e lo insultano. Il che vuol dire che la
Croce davvero è stupidità per ogni sapienza umana ed è impotenza per ogni desiderio
dell’uomo. In realtà è la sapienza di Dio e la potenza di Dio, è la sapienza e la potenza
dell’amore che ci salva.
Marco vuole sottolineare che proprio nessuno questo Dio lo capisce, lo vorremmo
tutti all’incontrario che salvi se stesso; salva te stesso, scendi dalla Croce, è il ritornello.
Non ci aveva forse pensato anche Lui? non voleva neanche andarci, se è per quello! E
perché non scende? Perché è Dio, questo è il mistero. Dio è l’oggetto della nostra
violenza e non risponde alla nostra violenza con altrettanta violenza, quella violenza che
non è dettata da cattiveria, è dettata dal tentativo di salvarsi, da un tentativo stupido di
salvarsi.
Marco, ad un certo punto, lascia queste considerazioni e passa alla
contemplazione di ciò che avviene sulla Croce, ha visto cosa avviene negli altri, adesso
vede cosa avviene a Gesù.
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proprio la guarigione del cieco, perché contemplando la Croce si capisce tutto. Si capisce
da una parte la realtà di male che è tanta, c’è ed è tanta: il male c’è ed è tanto grosso da
ridurre così anche Dio. Si contempla dall’altra parte l’amore infinito di Dio che si mette
lì e ci riscatta da questo male. La Croce è come la nuova Genesi, la nuova creazione, è
creato l’uomo nuovo. È vista insieme anche come la fine del mondo, perché sulla Croce
finisce il mondo; è vista come la Pasqua, l’esodo definitivo verso la libertà; è visto come
giorno di Dio, il giorno del giudizio, è visto come il servo, il giusto sofferente che ci
riscatta; è visto poi come il Cantico dei Cantici, cioè Dio che finalmente e realmente
consuma la sua unione con l’uomo sulla Croce. Contiene un po’ tutta la Scrittura. Di
fatti Gesù dirà in Giovanni: “Tutto è compiuto!”. Ogni parola sulla Croce diventa realtà,
compimento.
Marco è preoccupato di dire: il nostro Dio è un uomo che è crocifisso, che è il dato
fondamentale della fede cristiana, cioè quella carne d’uomo rivela chi è Dio. Sulla Croce
Dio si esprime totalmente, non ha più niente altro da dire oltre la Croce e da dare, perché
dà se stesso e proprio così si rivela come Dio. Ed era a questo che voleva portare
l’evangelista Marco, proprio una nuova idea di Dio che è diversa da quella di tutte le
religioni: Dio è colui che dà se stesso e solo Dio può dare così, se stesso totalmente. Ed
è proprio l’umanità di Gesù che rivela Dio, niente altro.
Questa umanità emerge con prepotenza proprio di fronte alle diverse tipologie
di personaggi che si ritrovano sotto e sulla croce. Ci sono quelli che bestemmiano, cioè
quelli che vorrebbero staccare Dio dalla Croce - la bestemmia è il peccato diretto contro
Dio – ecco: il vero peccato è staccare Dio dalla Croce e pensare un Dio che salva se
stesso, cioè un Dio egoista come noi. Dio si rivela sulla Croce ed è Dio perché non salva
se stesso. Proprio così distrugge il tempio - la nostra immagine di Dio - e ne riedifica un
altro in tre giorni: sarà il suo corpo risorto. Quindi tra questi passanti ci siamo tutti noi
con la nostra religiosità che vuole un Dio che sia come noi, egoista che si salvi comunque,
perché per noi l’importante è salvare la pelle che comunque perdiamo. E vorremmo che
Dio fosse il garante del nostro egoismo.
Ecco, allora, la prima smentita, Dio non è così, Dio non salva se stesso, Dio non
scende dalla Croce. Staccare Dio dalla Croce è la più grande bestemmia. Tant’è vero che
anche Maometto diceva che Gesù Cristo non è morto in Croce, è un profeta, è scappato
e poi è morto un altro in Croce al suo posto. E la prima eresia cristiana è negare la Croce,
la carne di Cristo, Dio non può essere così. Non può esistere la croce senza crocifisso.
Invece l’essenza della nostra fede è che Dio è quello lì e se Lui non fosse lì, non avrebbe
senso la nostra Croce, la nostra sofferenza, la nostra morte, che c’è e non ha senso.
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Ottava Stazione
Gesù incontra le donne in pianto
Presidente Ti adoriamo, o Cristo, e ti benediciamo.
Tutti Perché con la tua santa croce hai redento il mondo.
Tutti Gloria a Te nostro salvatore che elimini il male non ignorandolo,
aggirandolo, scavalcandolo, ma trasformandolo da di dentro con la forza dell’amore.
Lettura
Dal Vangelo secondo Luca (23, 27-28)
Lo seguivano alcune donne che si battevano il petto e facevano lamenti su di lui. Ma
gesù disse loro: «Figlie di Gerusalemme, non piangete su di me, piangete su voi stesse e sui
vostri figli».
Riflessione
Erano "donne che si battevano il petto e facevano lamenti su Gesù. Ma Gesù,
voltatosi verso di loro, disse: Figlie di Gerusalemme, non piangete su di me, ma piangete
su voi stesse e sui vostri figli! Ecco, verranno giorni nei quali si dirà: Beate le sterili e i
grembi che non hanno generato e i seni che non hanno allattato! (...) Perché, se si tratta
così il legno verde, che avverrà del legno secco?" (Luca, 23, 27-31).
Le parole di Gesù sono piuttosto aspre: il legno secco a cui si appicca il fuoco è il
simbolo del peccato che verrà incenerito dal giudizio di Dio, mentre il legno verde è
segno dell'uomo giusto, Cristo stesso, che si tenta ora di eliminare col giudizio umano.
Esse, infatti, altro non sono che le caratteristiche lamentatrici professionali "che si
battevano il petto e facevano lamenti" in occasione dei riti funebri. Forse erano alcune
pie donne assistenti dei condannati a morte, una specie di "confraternita della buona
morte". Cristo non ha bisogno di compianto e di pie consolazioni e, pur non rifiutando
quel gesto di solidarietà, lancia a loro un messaggio di penitenza invitandole piuttosto
a pensare alla loro imminente tragedia. Quella tragedia che, dopo pochi decenni, nel 70,
spazzerà via la città santa e ne annienterà gli abitanti sotto l'incombere delle armate
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omane di Vespasiano e Tito.
Gesù Maestro, lungo la Via del Calvario, continua a formare la nostra umanità.
Incontrando queste donne raccoglie nel Suo sguardo di verità e misericordia le lacrime
di compassione riversate su di lui. Il Dio, che ha pianto un lamento su Gerusalemme,(27)
educa ora il pianto di quelle donne a non restare sterile commiserazione esterna. Le
invita a riconoscere in lui la sorte dell’Innocente ingiustamente condannato e arso, come
legno verde, dal «castigo che dà salvezza».(28) Le aiuta a interrogare il legno secco del
proprio cuore per sperimentare il dolore benefico della compunzione.
Il pianto autentico sgorga qui, quando gli occhi confessano con le lacrime non solo il
peccato, ma anche il dolore del cuore. Sono lacrime benedette, come quelle di Pietro,
segno di pentimento e pegno di conversione, che rinnovano in noi la grazia del
Battesimo.
Per la nostra generazione, che si lascia un millennio alle spalle, più che di piangere
su Cristo martoriato, è ora di "riconoscere il tempo in cui è visitata".
Già risplende l'aurora della risurrezione.
"Ecco ora il momento favorevole, ecco ora il giorno della salvezza" (2 Cor 6, 2).
A ciascuno di noi Cristo rivolge queste parole dell'Apocalisse: "Sto alla porta e
busso. Se qualcuno ascolta la mia voce e mi apre la porta, io verrò da lui, cenerò con lui
ed egli con me. Il vincitore lo farò sedere presso di me, sul mio trono, come io ho vinto
e mi sono assiso presso il Padre mio sul suo trono" (3, 20-21).
Gesù, dunque, è lui ad avere compassione delle donne di Gerusalemme, e di tutti
noi. Anche mentre porta la croce Gesù rimane l’uomo che ha compassione delle folle
(Mc 8, 2), che scoppia in pianto davanti alla tomba di Lazzaro (Gv 11, 35), che proclama
beati coloro che piangono, perché saranno consolati (Mt 5, 4).
Proprio così Gesù si mostra l’unico che conosce davvero il cuore di Dio Padre e
che può farlo conoscere anche a noi: “nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui
al quale il Figlio lo voglia rivelare” (Mt 11, 27).
Fin dai tempi più remoti l’umanità si è domandata, spesso con angoscia, quale
sia veramente l’atteggiamento di Dio verso di noi: un atteggiamento di sollecitudine
provvidenziale, o invece di sovrana indifferenza, o perfino di sdegno e di odio? A una
domanda di questo genere non possiamo dare una risposta certa con le sole risorse della
nostra intelligenza, della nostra esperienza e nemmeno del nostro cuore.
Per questo Gesù – la sua vita e la sua parola, la sua croce e la sua risurrezione –
è la realtà di gran lunga più importante di tutta la vicenda umana, la luce che brilla sul
nostro destino. Umile Gesù, nel tuo Corpo sofferente e maltrattato, screditato e irriso,
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chiama.
Dodicesima Stazione
Gesù muore in croce
Presidente Ti adoriamo, o Cristo, e ti benediciamo.
Tutti Perché con la tua santa croce hai redento il mondo.
Tutti Gioisca il nostro cuore per il mondo nuovo a cui la morte di Cristo ci
Lettura
Dal vangelo di Marco (15, 29-39)
E quando fu l’ora sesta, fu tenebra su tutta la terra fino all’ora nona e all’ora nona
gridò Gesù con voce grande: «Eloì, Eloì, lamà sabactani»? che si traduce : Dio mio, Di mio,
perché mi hai abbandonato? E alcuni dei presenti udendo dicevano: Ecco, chiama Elia. Ora
correndo uno, imbevuta d’aceto una spugna, postala su una canna, gli dava da bere dicendo:
Lasciate, vediamo se viene Elia a tirarlo giù. Ma Gesù, emessa una voce grande, spirò. E il velo
del tempio si squarciò in due dall’alto in basso. Ora vedendo il centurione che stava lì davanti
a Lui che così era spirato, disse : Veramente quest’uomo era Figlio di Dio!
Riflessione
Proprio attraverso questo abbandono, attraverso il fatto della Croce si compie
l’opera del Signore che salva il mondo. Tutto il Vangelo di Marco è un’introduzione a
questa scena. Il titolo del Vangelo è: Gesù Cristo Figlio di Dio. Finalmente questa sera
per la prima volta un uomo dice “Veramente quest’uomo è Figlio di Dio!”.
Cosa vuol fare Marco? Vuole mostrarci quel volto di Dio che l’uomo non ha mai
visto. L’uomo ha abbandonato Dio perché pensava che fosse un Dio tremendo,
vendicativo, che puniva; l’ha abbandonato e trova un Dio, invece, che si perde per l’uomo
che l’ha abbandonato e Lui stesso sperimenta l’abbandono. Un Dio che invece di
condannare, si lascia condannare, invece che giudicare si lascia giudicare, invece di
uccidere si lascia uccidere, invece di rubare la vita, dà la vita.
La Croce è una cosa che non si finisce mai di contemplare. L’ultimo miracolo è
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non sappiamo riconoscere le ferite delle nostre infedeltà e delle nostre ambizioni, dei
nostri tradimenti e delle nostre ribellioni.
Sono ferite che gemono e invocano il balsamo della nostra conversione, mentre
noi oggi non sappiamo più piangere per i nostri peccati.
INVOCAZIONI
Presidente:
A colui che morendo ci ha dato la vita e intercede per noi presso il Padre, salga la nostra
fiduciosa preghiera.
Tutti: Abbi pietàdi noi;
Lettore: signore Gesù, vittima di espiazione per i peccati del mondo:
Tutti Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che hai dato la vita per noi:
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che ci purifichi da ogni peccato nel tuo sangue;
Tutti: Abbi pietà di noi.
Presidente: preghiamo.
Concedi a questa tua famiglia, o Padre, di celebrare con fede i misteri della passione del
tuo Figlio, per gustare la dolcezza del tuo perdono.
Per Cristo nostro Signore.
Tutti: Amen
Lettore: E vedesti il tuo figliuolo così afflitto, così solo, dare l’ultimo respiro.
Tutti: Santa Madre, deh, voi fate che le piaghe del Signore siano impresse
nel mio cuore.
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dei giovani, abbiamo fatto pagare a te, povero sventurato, il primo estratto conto della
nostra retorica.
Addio, fratello ladro.
Domani verrò di nuovo al camposanto. E sulla tua fossa senza fiori, in segno di
espiazione e di speranza, accenderò una lampada.
INVOCAZIONI
supplica.
Presidente:
Al Figlio di Dio, che è stato consegnato alla morte per i nostri peccati, salga la nostra
Tutti: Abbi pietàdi noi;
Lettore: signore Gesù, che hai il potere di perdonare i peccati:
Tutti Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che chiami tutti al pentimento:
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che al ladro pentito hai aperto il paradiso;
Tutti: Abbi pietà di noi.
Presidente: preghiamo.
Ci sostenga sempre, o Padre, la forza e la pazienza del tuo amore; fruttifichi in noi la
tua parola, seme e lievito della Chiesa, perché si ravvivi la speranza di vedere crescere l’umanità
nuova, che il Signore al suo ritorno farà splendere come il sole nel tuo regno.
Per Cristo nostro Signore.
Tutti: Amen
Lettore: Le ferite che il peccato sul tuo corpo ha provocato, siano impresse,
o Madre, in me.
Tutti: Santa Madre, deh, voi fate che le piaghe del Signore siano impresse
nel mio cuore.
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il diritto al buon nome.
Tu non avevi nessuno sulla terra che ti chiamasse fratello. Oggi, però, sono io che
voglio rivolgerti, anche se ormai troppo tardi, questo dolcissimo nome.
Mio caro fratello ladro, sono letteralmente distrutto.
Ma non per la tua morte. Perché, stando ai parametri codificati della nostra
ipocrisia sociale, forse te la meritavi. Hai sparato tu per primo sul metronotte, ferendolo
gravemente. E lui si è difeso. E stamattina, quando sono andato a trovarlo in ospedale,
mi ha detto piangendo che anche lui strappa la vita con i denti. E che, con quei quattro
luridi soldi per i quali rischia ogni notte la pelle, deve mantenere dieci figli: il più grande
quanto te, il più piccolo di un anno e mezzo.
No, non sono amareggiato per la tua morte violenta. Ma per la tua squallida vita.
Prima che giustamente ti uccidesse il metronotte, ti aveva ingiustamente ucciso tutta
la città. Questa città splendida e altera, generosa e contraddittoria. Che discrimina, che
rifiuta, che non si scompone. Questa città dalla delega facile. Che pretende tutto dalle
istituzioni. Che non si mobilita dalla base nel vedere tanta gente senza tetto, tanti
giovani senza lavoro, tanti minori senza istruzione. Questa città che finge di ignorare la
presenza, accanto a te che cadevi, di tre bambini che ti tenevano il sacco!
Prima che giustamente ti uccidesse il metronotte, ti avevano ingiustamente ucciso
le nostre comunità cristiane. Che, sì, sono venute a cercarti, ma non ti hanno saputo
inseguire. Che ti hanno offerto del pane, ma non ti hanno dato accoglienza. Che
organizzano soccorsi, ma senza amare abbastanza. Che portano pacchi, ma non cingono
di tenerezza gli infelici come te. Che promuovono assistenza, ma non promuovono una
nuova cultura di vita. Che celebrano belle liturgie, ma faticano a scorgere l'icona di Cristo
nel cuore di ogni uomo. Anche in un cuore abbrutito e fosco come il tuo, che ha cessato
di batter per sempre.
Prima che giustamente ti uccidesse il metronotte, forse ti avevo ingiustamente
ucciso anch'io che, l'altro giorno, quando c'era la neve e tu bussasti alla mia porta, avrei
dovuto fare ben altro che mandarti via con diecimila miserabili lire e con uno scampolo
di predica.
Perdonaci, Massimo.
Il ladro non sei solo tu. Siamo ladri anche noi perché prima ancora che della vita,
ti abbiamo derubato della dignità di uomo.
seppellire.
Perdonaci per l'indifferenza con la quale ti abbiamo visto vivere, morire e
Perdonaci se, ad appena otto giorni dall'inizio solenne dell'anno internazionale
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Nona Stazione
Gesù cade la terza volta
Presidente Ti adoriamo, o Cristo, e ti benediciamo.
Tutti Perché con la tua santa croce hai redento il mondo.
Tutti Onore e gloria a colui che è la Parola da sempre. Parola accolta,
custodita e testiomoniata fino alla fine.
Lettura
Dalla lettera agli Ebrei (5, 8-9)
Gesù, pur essendo Figlio, imparò l’obbedienza dalle cose che patì e, reso perfetto,
divenne causa di salvezza per tutti coloro che gli obbediscono.
Riflessione
Sento forte il desiderio di svelare la mia fragilità, di mostrarla a tutti coloro che mi
incontrano, che mi vedono, come fosse la mia principale identificazione di uomo, di
uomo in questo mondo. Un tempo mi insegnavano a nascondere le debolezze, a non
far emergere i difetti, che avrebbero impedito di far risaltare i miei pregi e di farmi stimare.
Adesso voglio parlare della mia fragilità, non mascherarla, convinto che sia una forza
che aiuta a vivere.
«Fragilità» ha la stessa radice di frangere, che significa rompere.
La fragilità di un vetro pregiato di Murano o di un cristallo di Boemia: bello, elegante,
ma basta poco perché si frantumi e si trasformi in frammenti inservibili. Conoscendone
la natura, si deve stare attenti a come lo si usa, a come lo si conserva: occorre tenerlo
lontano da luoghi in cui si compiono azioni d'impeto, perché altrimenti quel vetro
pregiato si fa nulla, solo ricordo.
«Fragile» significa anche delicato, gracile.
Come un fiore: basta un colpo di vento e un petalo si stacca e perde il suo
profumo, divelto dalla sua funzione, muore.
Il contrario di fragile è resistente, tetragono, indistruttibile.
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Si pensa agli oggetti in acciaio, alle rocce di una montagna. All'uomo di roccia,
non di vetro, all'uomo potente, non fragile: c'è e tra un attimo potrebbe svanire, pezzi
di un'unità defunta, come non fosse mai stato.
Si sente dire che l'educazione deve edificare un bambino forte, un uomo di
coraggio che affronta le lotte e le vince.
La timidezza, invece, va curata e prima ancora nascosta; la paura va dimenticata
e sostituita con la potenza e per questo ci si allena a battere un nemico, prima
immaginario e poi di carne; e l'abilità sta proprio nel romperlo e non nel venire rotti.
Ecco la differenza tra i due opposti: la fragilità e la forza.
«Grandi» si crede siano coloro che hanno sempre vinto, mentre i «gracili» in un
attimo si incrinano, si frantumano in tanti piccoli pezzi che non permettono di venire
ricomposti.
Io sono fragile e, paradossalmente, sono portato a parlare di forza della fragilità:
di forza, anche se lontano dalla stabilità, dalla infrangibilità.
Ho dedicato il mio tempo alla follia, al dolore mascherato di insensatezza, di
depressione; alla sofferenza che si fa silenzio, che sdoppia le identità e fa di un uomo
uno schizofrenico.
Un lavoro che molti ritengono esclusivo dei forti, degli uomini di ferro che magari
si piegano ma non si rompono, degli uomini di pietra cui il vento rende liscia la pelle, che
cambiano forma, ma non perdono mai la durezza e il destino fissati per sempre.
La fragilità richiama il tempo e la caducità del tempo, del tempo che passa. Ebbene, se
sono stato, e sono, un buon psichiatra, se ho aiutato i miei matti, ciò è avvenuto per la
mia fragilità, per la paura di una follia che si annida dentro di me, per la fragilità che
avverto capace di sdoppiarmi, di togliermi la voglia di vivere e di rendermi simile a un
depresso che chiede soltanto di scomparire per cancellare il dolore di cui si sente
plasmato.
E il dolore è una qualità dell'essere fragile.
Ecco perché voglio gridare la mia fragilità, dirlo ai miei matti, a tutti coloro che
corrono da me per ancorarsi a una roccia. Devono sapere che semmai si attaccano a un
vetro di Boemia, a un vaso di Murano, colorato, magari soffiato in forme curiose e piene
di fascino. Come un vetro io, psichiatra fragile, tante volte ho corso il rischio di rompermi.
Una gracilità che però aiuta l'altro a vivere, che mi ha permesso di capire la fragilità e di
rispettarla, di stare attento a non manipolare gli uomini, a non falsificarli. Ho amato
persino i frammenti di uomo, mi sono dedicato con pazienza a metterne insieme i suoi
pezzi. La fragilità rifà l'uomo, mentre la potenza lo distrugge, lo riduce a frammenti che
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Undicesima Stazione
Gesù è crocifisso
Presidente Ti adoriamo, o Cristo, e ti benediciamo.
Tutti Perché con la tua santa croce hai redento il mondo.
Tutti Nostro salvatore riconciliaci con il Padre nella potenza del suo amore
salvifico e misericordioso.
Lettura
Dal vangelo di Luca (23, 39-43)
Uno dei malfattori appesi alla croce insultava Gesù; l’altro invece lo pregava: «Gesù,
ricordati di me quando entrerai nel tuo regno». Gli rispose: «In verità ti dico, oggi sarai con
me nel paradiso».
Riflessione
Caro Massimo,
ho saputo per caso della tua morte violenta, da un ritaglio di giornale. Mi hanno
detto che ti avrebbero seppellito stamattina, e sono venuto di buon'ora al cimitero a
celebrare le esequie per te. Ma non ho potuto pronunciare l'omelia. Perché alla mia messa
non c'era nessuno. Solo don Carlo, il cappellano, che rispondeva alle orazioni. E il vento
gelido che scuoteva le vetrate.
Sulla tua bara, neppure un fiore. Sul tuo corpo, neppure una lacrima. Sul tuo
feretro, neppure un rintocco di campana.
Ho scelto il Vangelo di Luca, quello dei due malfattori crocifissi con Cristo, e
durante la lettura mi è parso che la tua voce si sostituisse a quella del ladro pentito:
«Gesù, ricordati di me!...».
Povero Massimo, ucciso sulla strada come un cane bastardo, a 22 anni, con una
spregevole refurtiva tra le mani che è rotolata nel fango con te!
Povero randagio. Vedi: sei tanto povero, che posso chiamarti ladro
tranquillamente, senza paura che qualcuno mi denunzi per vilipendio o rivendichi per te
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si trasformano in polvere.
Il Cantico dei Cantici è una storia d'amore, una bellissima storia d'amore. Lei non
desidera che stare con lui e finalmente può dormire nello stesso letto, e così si
addormenta felice. Ma al risveglio lui non c'è più ed ella è presa dalla disperazione, dalla
paura che sia scappato, che sia morto, e allora esce e corre dappertutto a cercarlo e
incontra le guardie e le interroga se mai abbiano visto «il mio amore». Va persino nelle
osterie a vedere se si trovasse con dei compagni, ma invano.
Senza di lui è solo un pezzo di esistenza, ne avverte la mancanza, non si accorge di ciò
che ha e che incontra, ma soltanto di ciò che non ha più: l'assenza riempie di dolore la
sua mente e vaga senza altro scopo e senza altra meta che incontrarlo e non si
rammenta nemmeno della vastità del mondo e della difficoltà di trovare il suo amore, di
cui avverte il sapore dei «baci sulla bocca».
Sono uno psichiatra fragile che mette insieme pezzi d'uomo perché possa
sorridere, sperare, amare e sentire la propria fragilità.
Lo psichiatra non ricostruisce la grandezza, ma sempre e soltanto la fragilità. È
come se amasse le caratteristiche dell'uomo fragile, non quelle dell'onnipotente, del
forte; semmai la forza è in quella insufficienza, in quella consapevolezza di potersi
rompere, come un vaso «segreto»: solo se si rompe esce qualcosa di sconosciuto e di
prezioso.
Il Cantico dei Cantici parla dell'amore necessario: essere in due rende possibile
esistere a chi separatamente non ce l'avrebbe fatta, si sarebbe rotto. L'uomo fragile
vuole un nido piccolo, appoggiato sui rami incrociati di un abete, e desidera trovarvi il
proprio amore. In quel nido ci si tocca e non si distinguono più i confini tra il proprio
corpo e quello dell'amato. È bellissimo l'amore e solo la fragilità lo coglie.
È straordinario penetrare il proprio amore che in quel momento si aggancia, e di
due corpi si fa una cosa sola: due frammenti si uniscono e due fragilità si danno
reciprocamente forza. La fragilità dell'uno diventa pietra angolare per l'altro, appiglio
tetragono come fosse una roccia, ma è fatto di vetro. Un vetro entro cui uno si rispecchia
e vede la propria debolezza che, proiettata nell'altro, gli appare forza.
Ecco lo psichiatra, un uomo del dolore che vive del dolore dell'altro e che permette
di rispecchiare nella propria fragilità la forza terapeutica.
Il potente non sa amare; l'uomo di ferro è freddo, sa avvolgere e legare per
sottomettere, per schiavizzare. Senza paura non c'è amore e il potente fa paura.
Analogamente a Narciso, che crede di essere meglio di tutti, e per questo evita di
confrontarsi con chiunque; percepisce attorno solo lo sguardo ammirato di chi incontra,
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non la presenza dell'altro come possibile parte di sé.
Io sono tanto fragile da pensare sempre all'amore, nelle sue varie specificazioni,
e sento la voglia di essere amato per poter amare: un circolo virtuoso per cui la voglia di
amare coincide soltanto con l'essere amato: due fragilità si uniscono e si fanno forza
dentro il segreto, nel mistero dell'amore.
INVOCAZIONI
Presidente:
A Cristo, sacerdote eterno, che si consegna con amore nelle nostre mani, eleviamo le
nostre invocazioni.
Tutti: Abbi pietàdi noi;
Lettore: signore Gesù, coronato di gloria e di onore a causa della morte che
hai sofferto per noi:
Tutti Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, che sei stato messo alla prova e vieni in aiuto a quelli
che subiscono la tentazione:
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, nostro capo, che guidi a salvezza, reso perfetto dalla
tua passione;
Tutti: Abbi pietà di noi.
Presidente: preghiamo.
O Dio, Padre buono, che non hai risparmiato il tuo Figlio unigenito, ma lo hai dato per
noi peccatori; rafforzaci nell’obbedienza della fede, perché seguiamo in tutto le sue orme e
siamo con lui trasfigurati nella luce della tua gloria.
in me.
Per Cristo nostro Signore.
Tutti: Amen
Lettore: Dolce Madre dell’amore, fa’ che il grande tuo dolore io lo senta pure
Tutti: Santa Madre, deh, voi fate che le piaghe del Signore siano impresse
nel mio cuore.
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dice “smettetela di uccidere, perché non si fa così”. Quando si dice “non squarciamola”,
si vuol dire “per favore, smettetela”. Perché tutto facciamo in questa direzione, sempre!
E la Croce è il luogo dove sarà squarciato Gesù, non il velo del tempio, ma sarà squarciato
dal basso, con una lancia per aprire il mistero di Dio. Tutte le nostre divisioni squarciano
lui e ci aprono al mistero dell’amore di Dio sul mondo.
Così inizia il giudizio della Croce. Tutto Giovanni è un processo che termina con il
giudizio. Questo è l’inizio del giudizio, coi nemici, con gli uccisori, coi lontani, che
rappresenta tutta l’umanità, “quattro”.
INVOCAZIONI
preghiera.
vita:
Presidente:
Al figlio di Dio che ci ha riconciliati col Padre e ci ha dato la vita nuova, salga la nostra
Tutti: Abbi pietàdi noi;
Lettore: signore Gesù, che riversi su tutti gli uomini il tuo perdono che dà la
Tutti Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, nostro giudice che svelerai le intenzioni dei cuori:
Tutti: Abbi pietà di noi;
Lettore: signore Gesù, , nostra speranza per questa vita e per la vita eterna;
Tutti: Abbi pietà di noi.
Presidente: preghiamo.
O Padre, che fai ogni cosa per amore e sei la più sicura difesa degli umili e dei poveri,
donaci un cuore libero da tutti gli idoli, per servire te solo e amare i fratelli secondo lo Spirito
del tuo Fuglio, facendo del suo comandamento nuovo l’unica legge di vita.
Per Cristo nostro Signore.
Tutti: Amen
Lettore: Fa’ che il tuo materno affetto per il Figlio benedetto mi commuova
e infiammi il cuor.
Tutti: Santa Madre, deh, voi fate che le piaghe del Signore siano impresse
nel mio cuore.
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dividiamo. Gettiamo la sorte: la sorte è un altro modo per dire “eredità”: di chi sarà?
Va ereditata intera. Fuori metafora, vuol dire una cosa molto semplice: che non dobbiamo
dividerci tra noi. Questa tunica rappresenta l’amore fraterno. Se riceviamo il dono del
Figlio, diventiamo anche noi figli, siamo uniti a lui e al Padre e allora dobbiamo essere
uniti tra di noi. Se siamo divisi tra di noi, dividiamo il Corpo di Cristo, la sua tunica. Per
questo la divisione è il grande male e satana è chiamato il divisore. E la divisione è morte.
Dividete una persona e vedete! Dividete un paio di scarpe non è più tale. Cioè divisione
è principio di morte, il contrario di “comunione”. La comunione nell’amore.
Gesù cos’è venuto a portare sulla terra? La sua stessa comunione che Lui ha con
il Padre e il Padre con Lui è venuto a portarla a noi, ed è la vita di Dio, lo Spirito Santo.
Se noi ci dividiamo non abbiamo lo Spirito Santo, non abbiamo la vita, abbiamo la morte.
E che dire delle divisioni allora che ci sono tra noi?
Ogni divisione è una uccisione. Si perpetua il mistero dell’uccisione di Dio, la
lacerazione del Figlio. E cosa fa il Figlio in questa uccisione? Mi offre la sua vita, mi offre
il perdono, mi offre la riconciliazione, mi offre l’unificazione in questa scissione.
Che cos’è la divisione tra le Chiese? Gesù ha pregato nell’ultima cena che tutti i
discepoli siano un’unica realtà, come lui e il Padre. Perché? Perché proprio in questa
unione noi testimoniamo l’amore eterno di Dio al mondo e tutti gli uomini possono
raggiungere l’unità da cui tutti nasciamo e verso la quale tutti andiamo. E questa unione
è la vita. La divisione tra i cristiani è uccisione del Corpo di Cristo, è il peccato.
E Cristo cosa fa?
Ucciso da noi e per noi, ci offre ancora il principio di unità per tutti i cristiani. E
per il mondo intero, ogni volta che ci separiamo da uno, qualunque sia, considerato
nemico, noi uccidiamo Cristo, è suo fratello, anzi, si identifica con lui. E il mistero
dell’unità è il grande mistero di Dio, che è il contrario della globalizzazione, intesa come
omologazione, dove tutti siamo uniti, ma in che modo? Nella libertà? Nel rispetto? Nella
differenza? Nel dono? Nell’individualità? Oppure tutti omologati? Perché non tolleriamo
le differenze, le sopprimiamo? Se la vera alternativa del futuro sarà o l’omologazione o
la differenziazione nell’unione, cioè o un frullato omogeneo, dove tutti siamo uguali, ma
ridotti a poltiglia, o tutti diversi e tutti rispettati, perché siamo tutti uguali e fratelli.
È il grande mistero questa tunica!
Non squarciamola!
Pensiamo a tutti gli squarci che ci sono, perché quando c’è un imperativo
negativo, quando si dice “non giudicare”, che cosa vuol dire? Vuol dire “smettetela di
giudicare, perché è quel che fate costantemente”. Quando si dice “non uccidere”, si
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Decima Stazione
Gesù è spogliato delle vesti
Presidente Ti adoriamo, o Cristo, e ti benediciamo.
Tutti Perché con la tua santa croce hai redento il mondo.
Tutti Donaci la forza di ricordare il nostro peccato nell’umiltà del cuore.
Lettura
Dal vangelo di Giovanni (19, 23-24)
I soldati presero le sue vesti e ne fecero quattro parti, una per ciascun soldato, e la
tunica. Siccome quella tunica era senza suture, tessuta tutta d’un pezzo da cima a fondo,
dissero tra loro: «Non dividiamola, ma tiriamo a sorte a chi tocca».
Riflessione
Spartirono per sé le mie vesti
Ciascuno dei quattro che hanno crocifisso Gesù ricevono in eredità le sue vesti,
simbolo del suo corpo: il Figlio dà se stesso, la sua vita per i nemici che lo uccidono. Il
numero quattro, come i punti cardinali, indica universalità: tutti siamo figli, nessuno
escluso. A condizione però che conserviamo l’unità: non dobbiamo dividere la tunica,
simbolo della fraternità, che fa di noi tutti una cosa sola con il Figlio e il Padre.
Quale esperienza farà la Chiesa, invece?
Quella della sofferenza, addirittura del dramma di una effettiva lacerazione di una
effettiva frattura. Chiediamo, in forza della Parola, il dono e l’impegno per la giustizia,
per la pace, per la concordia.
Ora, la tunica era senza suture, tessuta dall’alto per intero.
Cosa vuol dire? Che ognuno di noi riceve il dono di Dio di diventare Figlio. Dio
cosa ci dona? Ci dona tutto se stesso, ci si dona come Padre, per cui diventiamo figli.
Siccome però è donato a tutti Dio, in quattro parti, lo riceve ognuno tutto intero.
Cosa vorrà dire questo?
Vorrà dire che noi siamo tutti uniti a lui e tutti uniti tra di noi. Se noi ci dividiamo
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tra noi, non siamo più fratelli, allora vuol dire che stracciamo il nostro essere figli. Quindi
se vuoi avere le vesti non devi rompere la tunica; se vuoi essere figlio, non devi rompere
la fraternità; se vuoi essere unito al Padre, devi essere unito a tutti i fratelli, a tutti gli
uomini. Quindi la tunica ha un significato particolarissimo per dire: guarda che l’essere
figli di Dio, vuol dire in concreto essere fratello di tutti. Perché, appunto, se lui ha dato
le sue vesti a tutti in quattro parti, cioè ha dato se stesso a tutti e io ricevo lui e lui si
dona tutto a me, tutto a te, tutto a tutti, cosa vuol dire?
Vuol dire che noi tutti siamo uniti a lui e siamo uniti tra di noi. Se ci dividiamo tra
noi, laceriamo il suo corpo, lo uccidiamo ancora. Cioè le divisioni tra noi sono l’uccisione
di Cristo.
E cosa fa lui nella sua uccisione? Nella sua uccisione rifà unità, ci ridà il corpo, ci
ridà le vesti fino a quando comprendiamo che non dobbiamo dividerci tra noi. Cioè la
divisione di un corpo vuol dire l’uccisione. Ogni volta che ci dividiamo tra noi dividiamo
il corpo di Cristo, dividiamo Dio, cioè uccidiamo Dio oltre che noi stessi come figli. È,
questo sempre, un discorso di estrema attualità, sia nelle relazioni personali, sia
all’interno della comunità, sia all’interno della Chiesa, e la divisione tra le Chiese, sia
all’interno dell’umanità.
Eppure questa unità è già data ai piedi della Croce, perché lì c’è lui che dà le vesti
e la tunica ai nemici e dà la Madre e lo Spirito agli amici, che poi vedremo essere la stessa
cosa; cioè dona tutto a tutti.
E questa tunica, dice innanzitutto che è senza suture. È tutta d’un pezzo questa
tunica. Cioè, in realtà ognuno di noi riceve totalmente il Corpo di Cristo, il Corpo del
Figlio che ci dona totalmente il Padre. Dio ci dona tutto se stesso; Dio è amore e l’amore
è dono di sé. Quindi il dono è intero per ciascuno.
E questa veste è tessuta dall’alto. Dall’alto, in Giovanni, vuol dire da Dio, oppure
dal cielo. Bisogna nascere dall’alto, il pane che viene dall’alto, il pane che viene dal cielo;
cioè il Corpo di Cristo è tessuto direttamente dal Verbo di Dio, tessuto da Dio, è Dio
stesso questo Corpo, per intero, non è a pezzi; un corpo a pezzi è un corpo morto. Ecco,
le caratteristiche di questa tunica indicano, allora, che se noi riceviamo le vesti di Cristo,
riceviamo anche la tunica, cioè tutto intero il dono di Dio.
E allora cosa bisogna fare? Non squarciamolo. La parola “squarciare” esce negli
altri Vangeli, quando si parla del velo del tempio che si squarcia dall’alto al basso. Questo
invece, che è il corpo di Cristo, il vero santuario, non va squarciato, perché è il centro
dell’unità, perché proprio ai piedi della Croce c’è l’unità tra vicini e lontani e il cielo è
congiunto alla terra, e la giustizia di Dio fa misericordia di tutti i peccati. Quindi non
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