Medioevo: un pregiudizio secolare che perdura nel ... - Carducci

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Franz Brandmayr
re» 373 o, se vogliamo adoperare un termine che abbiamo già incontrato,
un concentrato di etichettazioni al quale la ricerca d’archivio
o sul terreno non potrà aggiungere niente di nuovo. Si
configurerà – in questo modo – ciò che gli psicologi sociali definiscono
aspettativa stereotipica, cioè la supposta conferma – ottenuta
dai cosiddetti “fatti documentati” – di ciò che già si era
fissato a priori nella memoria selettiva del ricercatore, l’unica evidenza
che – fin dal principio – egli sarebbe stato disposto a rilevare
sul terreno dell’indagine. In questi casi ogni dissonanza cognitiva
rispetto all’ipotesi di partenza tenderà a venire obliterata, in quanto
non suffragherà l’ipotesi di partenza del ricercatore e si perverrà,
come abbiamo già visto sopra, a una sorta di pseudo-conoscenza
di natura tautologica. Mi piace concludere il paragrafo con
una citazione ricavata da uno studio di un importante sociologo
della comunicazione, mentre tratta il delicato tema della percezione
delle culture islamiche ad opera degli occidentali:
Comprendere i valori degli altri […] non significa […] necessariamente
condividerli, anche se generalmente il risultato del procedimento
è quello di un arricchimento della propria sensibilità etica. 374
3.1. Per una conclusione aperta…
Abbiamo già accennato alla reticenza e finanche alla diffidenza
che certe espressioni (sospensione del giudizio, simpatia, partecipazione)
suscitano in una parte dei ricercatori dei Cultural
Studies, fino a portarli talora a esiti nichilistici 375 rispetto alla pos-
373 Ibidem.
374 MARLETTI C., Le immagini dell’islam nella narrazione di eventi e nel dibattito su temi.
Analisi qualitativa dei testi e dei generi, in ID. (a cura di), Televisione e Islam. Immagini e
stereotipi dell’islam nella comunicazione italiana, RAI-Nuova ERI, Roma 1995, p. 157.
375 Vd. supra nt. 173.