Medioevo: un pregiudizio secolare che perdura nel ... - Carducci

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Franz Brandmayr
Al ridimensionamento storiografico del concetto di discontinuità
e rottura applicato alla diade ideal-tipica 330 Medioevo/Rinascimento
e alla fragilità concettuale che oramai vi viene attribuita
contribuiscono anche i motivi di continuità, che il Rinascimento
sembra mostrare rispetto a certe caratteristiche medievali. Su questa
linea sembra porsi anche il notevole lavoro di Burke, 331 che prende
in esame gli anni fra il 1440 e il 1520 e che – perciò – coglie in
pieno il periodo che ci interessa, quasi una sorta di sutura fra le
due epoche. In queste pagine lo storico inglese sostiene che la
fioritura artistica e le ipotetiche caratteristiche rinascimentali della
modernità, del realismo, della secolarizzazione e dell’individualismo
non costituiscono affatto dei dati storici sicuri: «se pure è
possibile salvarle, lo si potrà fare solo a costo di notevoli riformulazioni»,
in quanto «tutte queste certezze si sono andate dissolvendo»
nel corso della sua ricerca, 332 mentre – in realtà – nell’«umanesimo
rinascimentale […] sono ancora operanti un buon
numero di elementi medievali» 333 . Il fenomeno rinascimentale italiano
è reso infatti possibile da un laicato colto 334 – sulla cui matrice
squisitamente medievale ci siamo già soffermati 335 – e dalla
«vita ecclesiastica», che «in nessun altro paese d’Europa […] aveva
uguale portata» 336 . Anche Lucien Febvre mette in evidenza come
lo spirito religioso del Medioevo sia «ben vivo […] in quel genio
che più d’ogni altro a quel tempo aveva rivendicato la modernità
del suo secolo» 337 , cioè in Rabelais, mentre altri insistono sul fatto
330 WEBER M., Il metodo, cit., pp. 107-120.
331 BURKE P., op. cit., pp. 29, 36-37, 39, 71, 214 e 223.
332 Ivi, p. 29.
333 BURKE P., Prefazione, in ID., Cultura, cit., p. X.
334 Ivi, pp. 36-37.
335 Vd. supra paragrafo 2.3.
336 ULLMANN W., Radici, cit., p. 16.
337 LE GOFF J., Prefazione, in ID., L’immaginario, cit., pp. XX-XXI; l’A. si riferi-