Medioevo: un pregiudizio secolare che perdura nel ... - Carducci

Medioevo: un pregiudizio secolare
dosaggio, 310 mentre vengono anticipati sensibilmente luoghi
comuni che si presumono “moderni”, come il «teismo della
religione universale e l’idea di tolleranza» 311 e precoci «tendenze
illuministiche» 312 . Tutto ciò fa concludere alla Fumagalli che
la cosiddetta subordinazione alle auctoritates da parte dell’intellettuale
medievale possa configurarsi come un vero e proprio
pregiudizio. 313
Come è noto, poi, Ullmann si fa portatore di una tesi ancor
meno conforme al discorso comune, secondo la quale la stessa
idea di Rinascimento, inteso in particolare modo come sviluppo
della humanitas dell’individuo come della collettività, non sia
comprensibile se non alla luce del concetto di «rinascita battesimale»,
contenuto teologico che – lungo tutto l’arco temporale
del Medioevo – sta alla base della dottrina della “deificazione”
dell’uomo, di cui ho già fatto menzione. 314
La rinascita battesimale era l’assunto esplicito e implicito su cui
poggiava tutt’intera la concezione del mondo del Medioevo: i
suoi effetti globali toccavano l’uomo dalla culla alla tomba, in
ogni sfera della sua vita privata e pubblica e in tutti gli aspetti
socialmente e costituzionalmente rilevanti. 315
Con queste considerazioni Ullmann riprende e approfondisce
la tesi – già avanzata da Burdach 316 – della matrice squisita-
310 Cfr. FUMAGALLI BEONIO BROCCHIERI M., op. cit., pp. 221-225.
311 STADELMANN R., Il declino del Medioevo. Una crisi di valori, Il Mulino, Bologna,
1978 (1929), pp. 211-254.
312 Ivi, pp. 255-291.
313 FUMAGALLI BEONIO BROCCHIERI M., op. cit., pp. 231-232.
314 Cfr. supra nt. 230 e infra nt. 321.
315 ULLMANN W., Prefazione, cit., p. IX.
316 BURDACH K., Significato ed origine dei termini Rinascimento e Riforma, in ID.,
Riforma, cit., p. 8 et passim.
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