Medioevo: un pregiudizio secolare che perdura nel ... - Carducci

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Franz Brandmayr
za religiosa del pensatore. A ciò si aggiunge un ulteriore elemento
destabilizzante: pare che a evidenziare «i gravi errori scientifici
contenuti nelle Sacre Scritture» sia proprio un soggetto
ben inserito nella Chiesa; in questo modo la compagine ecclesiale
sembrerebbe essere composta anche da soggetti capaci non
solo di prescindere dalle auctoritates, 278 ma inoltre di innovare, di
pensare criticamente 279 (persino sulla Sacra Scrittura!) e di anticipare
i tempi proprio sotto il profilo della riflessione intorno
all’ambito scientifico-sperimentale, “notoriamente” appannaggio
del “pensiero laico”. 280 Offrire anche questa immagine della società
ecclesiale, pertanto, risulta troppo dissonante rispetto a un
copione che pare venga rispettato fedelmente attraverso la semplice
omissione di qualche termine identificativo (il “teologo”?
il “filosofo francescano”?). Sottacendo qualche particolare, pertanto,
l’Autore ottiene l’effetto di riordinare la trama della propria
narrazione secondo uno schema selettivo e consonante 281
con la propria pregiudiziale di fondo, ancorata all’idea di una
Chiesa retriva e chiusa al novum. 282
278 Cfr. infra nt. 313.
279 Cfr. supra nt. 261.
280 Uso l’espressione fra virgolette, in quanto topos «della quantità», che richiederebbe
un’analisi molto approfondita, per il suo radicamento nel discorso
comune (cfr. supra nt. 151). In mancanza di spazio, invito il lettore alla lettura di
EINSTEIN A., Idee e opinioni. Come io vedo il mondo, Fabbri, Milano 1996 (1957), pp.
187-193. Intorno alle stereotipie connesse al termine “laico” vd. POSSENTI V.,
Le ragioni della laicità, Rubbettino, Soveria Mannelli (CT) 2007, pp. 14-15, che
sottolinea il riduzionismo dell’odierna interpretazione dominante del concetto
a fronte delle sue possibili cinque accezioni. Per rinvenire ancora alcune indicazioni
circa questo specifico anacronismo cfr. supra le nt. 204-207.
281 Cfr. supra nt. 174.
282 Se esco dall’ambito medievistico rilevo la menzione selettiva del fisico
belga Georges-Henri Lemaitre, che negli anni Venti del Novecento elabora
per primo l’ipotesi del Big Bang e del quale il Caprara omette di indicare la
confessione cattolica e lo stato di vita sacerdotale (ID., op. cit., p. 247).