Medioevo: un pregiudizio secolare che perdura nel ... - Carducci

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Franz Brandmayr
eterodosse, colte nel loro insieme come grande e creativa stagione
dei movimenti spirituali medievali. 271
Appare perciò dai contributi di autori di varia impostazione
un’immagine del Medioevo assai più luminosa e, soprattutto,
differenziata e ricca di sfumature rispetto alle stereotipie di certa
manualistica. Di questi (come di altri) importanti passaggi
teorici e descrittivi fondamentali 272 nel volume di Caprara non
si trova invece traccia. La Weltanschauung del nostro narratore
sembra sottendere una concezione aprioristicamente e
irreversibilmente antagonistica fra scienza e fede del tutto lecita,
naturalmente, nella dimensione noetica personale, ma i cui
presupposti non vengono tematizzati e – tantomeno – discussi
neanche sotto forma di abbozzo larvato. 273 Conseguentemente,
in questa prospettiva la religione e la Chiesa sembrano ricoprire
un ruolo esclusivamente oscurantista e retrivo, anche in questo
caso senza che appaia argomentazione di sorta né disamina dialettica
in merito; l’assioma sembra innervare la trama della narrazione
“in punta di piedi”, come un implicito del discorso, che
poggia sulla sua stessa “ovvietà”, “costruita” con etichette ed
espressioni ritenute familiari e scontate per il lettore. 274
La selettività, però, non consiste soltanto nell’eliminare radicalmente
tutto ciò che non risulta congruente con il sentire dello
scrittore. Vi sono, infatti, nomi ed eventi che – per la loro
271 Vd. ad es. MERLO G.G., op. cit., pp. 16-19 et passim; PERETTO E., Movimenti
spirituali laicali del Medioevo. Tra ortodossia ed eresia, Studium, Roma, 1985, p. 18
et passim. Cfr. anche supra nt. 261 e infra nt. 323.
272 Per i quali rimando alla bibliografia delle note precedenti e a quella contenuta
all’interno delle opere indicate stesse.
273 NOBLE D.F., op. cit., p. 5. Per una introduzione filosofica al problema vd.,
ad es., BOGDANOV G.- BOGDANOV I.-GUITTON J., Dio e la scienza. Verso il
metarealismo, Bompiani, Milano 1998 (1991), passim, in cui si propone il dialogo
fra un fisico teorico, un astrofisico e un filosofo; cfr. infra anche nt. 280.
274 Vd. supra paragrafo 2.1.