Medioevo: un pregiudizio secolare che perdura nel ... - Carducci

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Franz Brandmayr
Il senso comune non è ciò che la mente comprende spontaneamente,
(una volta) liberata dal ciarpame; è quello che la mente
riempita di presupposti [(socio-culturali) …] conclude […] Come
struttura del pensiero e suo esemplare il senso comune è totalizzante
come ogni altro: nessuna religione è più dogmatica, nessuna
scienza più ambiziosa, nessuna filosofia più generale [… (esso)]
pretende di raggiungere la realtà oltre l’illusione, le cose come
sono [… (ciò che è)] “realmente reale”. 167
Il senso comune si esprime e si nutre mediante il discorso
comune, tutto strutturato attorno agli schemi che fondano e
danno consistenza alla cultura del gruppo o di una società. Esso
si sviluppa dalla bottega alla piazza, passa attraverso l’aula scolastica,
ma – come abbiamo già costatato – arriva nondimeno
nei salotti che si presumono “buoni” 168 , informa gran parte dei
media e, conseguentemente, viene rilanciato nuovamente ai
fruitori degli stessi mezzi di comunicazione, in uno scambio
quotidiano continuo. 169 Le sue «semiqualità» sarebbero, secondo
Geertz, la «naturalezza», la «praticità», la «leggerezza», la
«mancanza di metodo», una facile «accessibilità» 170 per chiunque:
in buona sostanza, in questa quasi-filosofia (o filosofia spicciola)
i contenuti sembrerebbero presentare i caratteri di un’ovvietà
priva di ogni senso di meraviglia 171 e di scoperta. All’interno
di questo complesso di narrazioni il Medioevo potrebbe ri-
167 GEERTZ C., Antropologia, cit., pp. 105-106; parentesi rotonde mie.
168 Cfr. supra nt. 9.
169 Vd. ad es. GOFFMAN E., La vita quotidiana come rappresentazione, Il Mulino,
Bologna 1969 (1959), passim.
170 GEERTZ C., Antropologia, cit., p. 107.
171 Geertz (ivi, p. 104) mi induce a richiamare il di¦ g¦r tÕ qaum£zein oƒ
¥nqropoi [...] ½rxanto filosofe‹n [gli uomini hanno incominciato a
filosofare a causa della (capacità di provare) meraviglia (ARISTOTELE, Metafisica,
2, 12-13); trad. di Giovanni Reale; parentesi rotonda mia].