Medioevo: un pregiudizio secolare che perdura nel ... - Carducci

Medioevo: un pregiudizio secolare
zione: a) della realtà; b) degli altri gruppi, 161 può esprimere l’identificazione
del soggetto con gli schemi culturali di una
subcultura, 162 di una classe sociale, 163 di un gruppo religioso, di
un partito politico e via discorrendo. 164
Secondo gli antropologi esiste una versione «spontanea» 165
dell’etnocentrismo. Senza una certa dose di etnocentrismo l’individuo
non avrebbe punti di riferimento, non disporrebbe di
una “mappa” interpretativa della realtà che lo circonda e si troverebbe
esposto al disorientamento culturale e, forse, a
un’“anomia” 166 psicologicamente destrutturante e pericolosa per
l’equilibrio personale.
La collettività in cui il soggetto è inserito, dunque, codifica e
veicola i contenuti e le articolazioni dei propri schemi attraverso
una serie di linguaggi verbali, gestuali e simbolici, che solo in
parte possono venire condivisi anche da altre collettività. All’interno
del gruppo ogni individuo coordina i propri comportamenti
con quelli degli altri membri, in una tensione alla reciproca
conferma della validità dei comuni schemi di valutazione,
emozionali ed etici. È a questo punto che si può parlare di un
“senso comune”:
161 BERNARDI B., op. cit., p. 44.
162 CUCHE D., La nozione di cultura nelle scienze sociali, Il Mulino, Bologna 2003
(1996), p. 58.
163 Si veda il concetto di classicentrismo in LOMBARDI SATRIANI L.M., Antropologia
culturale ed analisi della cultura subalterna, Guaraldi, Firenze 1976, p. 104.
164 Per la nozione di esclusivismo culturale, una specie di etnocentrismo che
non concerne necessariamente un gruppo etnico, cfr. CIRESE A.M., Cultura,
cit., p. 7.
165 TULLIO-ALTAN C., Antropologia, cit., p. 70.
166 Si tratta, in buona sostanza, del disagio che può pervadere singoli o gruppi
a causa della «inadeguatezza delle norme» della convivenza sociale durante le
fasi di mutamento [MILANESI G., s.v. Anomia, in DEMARCHI F.-ELLENA A.-
CATTARINUSSI B. (a cura di), op. cit., p. 140].
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