Medioevo: un pregiudizio secolare che perdura nel ... - Carducci
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<strong>Medioevo</strong>: <strong>un</strong> <strong>pregiudizio</strong> <strong>secolare</strong><br />
gorie di senso com<strong>un</strong>e è solo <strong>un</strong>a pia illusione […] L’implicazione<br />
<strong>nel</strong>la cultura retroagisce sull’osservatore […] in <strong>un</strong> gran numero<br />
di modi, spesso indiretti e scarsamente visibili […] Molto<br />
frequentemente, il solo fatto di formulare <strong>un</strong> problema relativo a<br />
<strong>un</strong> oggetto contiene <strong>un</strong> <strong>pregiudizio</strong> implicito <strong>che</strong> qualifica in<br />
modo distorto quell’oggetto, indipendentemente dalla buona<br />
volontà o dalla correttezza procedurale del ricercatore […] Gli<br />
orizzonti di senso com<strong>un</strong>e […] non sono semplici dimensioni<br />
cognitive […] vincolano chi vi si riconosce al mantenimento di<br />
gerarchie, di micropoteri, di inclusioni e di esclusioni […] sostengono<br />
le forme di identità, le appartenenze, quel senso del<br />
“noi” <strong>che</strong> è essenziale alla vita di ogni com<strong>un</strong>ità. 55<br />
Probabilmente <strong>nel</strong> prendere in considerazione il <strong>Medioevo</strong><br />
questo sforzo, <strong>che</strong> è di autoanalisi e di autoeducazione, non risulta<br />
essere sempre facile: <strong>un</strong>o storico contemporaneo si sente «gelare<br />
il sangue» quando legge le pene previste nei penitenziali monastici<br />
irlandesi per infrazioni alla regola <strong>che</strong> noi, donne e uomini<br />
del Terzo millennio, riterremmo assolutamente irrilevanti. 56<br />
Parimenti, ci rallegriamo di non dover più manifestare la nostra<br />
piena appartenenza al gruppo con assordanti urla corali 57 e dopo<br />
avere attraversato le durissime prove iniziati<strong>che</strong> dei berserkr 58 ger-<br />
55 DAL LAGO A., I nostri riti quotidiani. Prospettive <strong>nel</strong>l’analisi della cultura, Costa &<br />
Nolan, Genova 1995, pp. 12-13.<br />
56 LAWRENCE C.H., Il mona<strong>che</strong>simo medievale. Forme di vita religiosa in Occidente, San<br />
Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 1993 (1989), pp. 76-78; cfr. DAWSON CH., op.<br />
cit., p. 77; PENCO G., Il mona<strong>che</strong>simo, Mondadori, Milano 2000, p. 85.<br />
57 Per la verità certe forme espressive degli ultras negli stadi di calcio mi<br />
dissuadono ancora dal cantare la vittoria definitiva della dea ragione <strong>nel</strong> nostro<br />
vecchio Occidente [cfr. BROMBERGER C., La partita di calcio. Etnologia di<br />
<strong>un</strong>a passione, Ed. Ri<strong>un</strong>iti, Roma 1999 (1995), passim; DAL LAGO A., Descrizione<br />
di <strong>un</strong>a battaglia. I rituali del calcio, Il Mulino, Bologna 2001 2 (1990), passim].<br />
58 ELIADE M., La nascita mistica. Riti e simboli d’iniziazione, Morcelliana, Brescia<br />
1988 3 (1958), pp. 125-130.<br />
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