N. 11 - ANNO IV - Marzo 2003 - Chd.it

Cultura
interrogativo mi sembra sbattuto in faccia
al lettore per provocare una forte reazione
e anche per operare una specie di estraniazione,
per evitare, cioè, a mio giudizio, che
il lettore possa essere troppo impietosito
per quella scena, in cui viene messa in
evidenza sì la fragilità degli esseri umani di
fronte all’incombere della morte, ma, direi
soprattutto, è messa in luce una condizione
di umanità ferita, calpestata, di esseri umani
spogliati letteralmente di tutto, persino della
dignità, oggetto di sterminio e di esercizio di
onnipotenza da parte di una divinità malefica
e proteiforme: Hitler e i suoi.
Come non ricordare, a proposito, il
lucido capitolo in cui Levi rammenta d’esser
stato esaminato dal Doktor Pannwitz…
alto, magro, biondo; ha gli occhi, i capelli,
il naso come tutti i tedeschi devono averli
– osserva Levi con fine ironia, che esercita
anche su di sé, quasi a voler dimostrare al
lettore che gli internati nel lager, quelli che il
lavoro dovrebbe rendere liberi (Arbeit macht
frei recita “una scritta vivamente illuminata”
sopra una grande porta nel lager) sono stati
demoliti, annientati anche nel pensiero: “Io
sto in piedi nel suo studio che è un vero
studio, lucido, pulito e ordinato, e mi pare
che lascerei una macchia sporca dovunque
dovessi toccare… quello sguardo non corse
fra due uomini; e se io sapessi spiegare a
fondo la natura di quello sguardo, scambia-
to come attraverso la parete di vetro di un
acquario tra due esseri che abitano mondi
diversi, avrei anche spiegato l’essenza della
grande follia della terza Germania”.
Già qui potrei cogliere la misura di
quella “classicità” cui prima facevo riferimento,
quale, del resto, è stata riconosciuta
dal critico Vincenzo Mengaldo, il quale
afferma che Primo Levi ormai “appare anche
linguisticamente, se altri mai, un classico”.
In questo passo che ho appena citato e che,
a mio avviso, rende bene, seppur implicitamente,
quel senso di onnipotenza divina
che avevano persino gli esecutori di Hitler
nei confronti degli ebrei, è efficacissima,
dal punto di vista formale, stilisticamente,
diciamo così, pulita, l’immagine dell’acquario:
Levi si sente – e fa percepire a noi
lettori in modo quasi subliminale, oserei
dire, - un pesce che viene scrutato da un
essere non solo diverso, ma superiore, qual
è in quel momento Panwitz, personaggio,
effettivamente, alto in grado nell’inferno
leviano. Altri sono i Caronte, i diavoli
comuni, caratterizzati da “quei barbarici
latrati dei tedeschi quando comandano”
Marzo 2003 15
Bellezza
(sembra quasi di risentire gli oscuri versi
di Dante “Papé Satan aleppe…), i kapos.
“Questo è l’inferno”: assolutizza Levi e
poi spiega, prima di parlare di antinferno,
di innumerevoli proibizioni, di divisioni in
criminali, politici ed ebrei e delle baracche
in blocks: il che rinvia alla divisione dantesca
in gironi e in peccatori. E, tuttavia,
come Dante arriva fino in fondo all’imbuto
infernale per poi “riveder le stelle”, anche
Primo Levi conosce l’abiezione, ma lotta
contro tutto, contro tutti e contro sé stesso
per uscire indenne dall’inferno: Levi capisce
subito che “siamo arrivati al fondo. Più
giù di così non si può andare: condizione
umana più misera non c’è e non è pensabile.
Nulla è più nostro: ci hanno tolto gli abiti,
le scarpe, anche i capelli; se parleremo, non
ci ascolteranno e se ci ascoltassero, non ci
capirebbero. Ci toglieranno anche il nome:
e se vorremo conservarlo, dovremo trovare
in noi la forza di farlo, di fare sì che dietro
al nome, qualcosa ancora di noi, di noi quali
eravamo rimanga”.
Così nel secondo capitolo, Levi
sintetizza la demolizione dell’uomo in
quanto essere umano, ma in quello dal
titolo “Esame di clinica”, in cui emerge la
figura di Pannwitz (il quale prima di sopprimere
vuole sfruttare tutto l’utilizzabile
dell’essere inferiore che ha davanti) Levi
mentalmente resiste contro quest’ultimo
atto di sopraffazione, sottilmente superiore,
perché Pannwitz ha gli occhi azzurri, le mani
coltivate, dà del lei all’essere inferiore, vuole
usare, cioè, il cervello e non le mani. Levi
mentalmente ripete: “Gli occhi azzurri e i
capelli biondi sono essenzialmente malvagi.
Nessuna comunicazione possibile. Sono
specializzato in chimica mineraria. Sono
specializzato in sintesi organiche. Sono
specializzato…”.
Lo stile è del linguaggio telegrafico,
ma esprime coerentemente il fortissimo stato
di pressione psicologica cui si può essere
sottoposti in condizioni estreme e cui bisogna
reagire facendo appello a tutte le nostre
risorse, per restare disperatamente in vita.
“Pare che sia andata bene, ma sarebbe insensato
farci conto. Conosco già abbastanza il
Lager per sapere che non si devono mai fare
previsioni, specie se ottimistiche. Quello
che è certo è che ho passato una giornata
senza lavorare, e quindi stanotte avrò un po’
meno fame, e questo è un vantaggio concreto
acquisito” – conclude realisticamente
il capitolo e noi capiamo che la lotta per
la sopravvivenza può comportare qualsiasi
sacrificio, anche perché “la vita fuori era
bella”, come sottolinea Levi nell’ultimo
capitolo, “La storia di dieci giorni” – gli
ultimi, prima della deliberazione. La vita è
bella è il titolo del film di Roberto Benigni,
che ha fatto incetta di premi in tutto il mondo,
ma che, secondo me, ha banalizzato la
vicenda dell’Olocausto o della Shoah, in cui
Primo Levi e Anna Frank sono state vittime
sacrificali, fra milioni di altri, il cui nome è
conservato, se non ricordo male, nel museo
della memoria a Israele.
Anna Frank ha raccontato le sue
palpitazioni adolescenziali e la vicenda
era come sullo sfondo, ma su uno sfondo
drammaticamente, tragicamente sempre
presente, e il suo diario rappresenta anche
una testimonianza su una forzata convivenza
per due anni, dominata dalla paura dell’essere
scoperti a ogni trasalimento. Altro che
Grande Fratello, trasmissione televisiva di
successo, spacciata per fenomeno sociologico!
Anna Frank non ha la fortuna di sopravvivere
come Primo Levi e questo fa di lei
un’eroina, un’icona tragica, potremmo dire,
la cui vicenda umana ingigantisce persino
quella letteraria. Primo Levi, che, probabilmente,
non avrebbe mai scritto (Ermanno
Paccagini, prefatore dell’edizione realizzata
da Famiglia Cristiana, ricorda che Levi si
diplomò nella sessione autunnale, “essendo
stato rimandato in Italiano”), rimane segnato
per tutta la vita da quella drammatica esperienza
di un anno e sebbene egli, per tutta
la sua rimanente esistenza, non abbia fatto
altro che riscrivere lo stesso libro, giacché,
in fondo, gli altri titoli non sono altro che
una ripresa e un approfondimento di Se
questo è un uomo, rimane schiacciato dalla
vicenda stessa.
Come si dice in psicologia, non riuscì
a elaborare il suo lutto e si uccise gettandosi
dall’ultimo piano del palazzo dove abitava.
Nei suoi brevi diciassette capitoli, ciascuno
dei quali ha una sua autonomia strutturale,
attraverso i quali Levi svolge il dipanarsi
della sua vicenda umana, dal viaggio dopo
l’arresto fino alla liberazione, e in cui compaiono
personaggi memorabili e pagine di
autentico lirismo, Se questo è un uomo potrebbe
essere considerato monumentum aere
perennius per ricordare parole di Orazio, che
però applicava ai suoi versi. Levi denuncia,
senza scagliarsi rabbiosamente contro “i
diavoli di malebolge”, eppure ne avrebbe il
diritto. La violenza è in re ipsa, direbbero
i filosofi: basta svelarla con narrazione sapiente,
con senso di classico equilibrio, basta
indagarne le caratteristiche e le cause, come
fa Levi, e sarà da sé oggetto di condanna
da parte dei lettori. Si tratta, dunque, a mio
parere di un libro di altissima qualità non
solo letteraria, ma umana, civile e politica.
E uso quest’ultimo termine nel senso più
nobile della sua accezione.