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AIC "... fece di prospettiva la Razza del Palagio de' Signori di Firenze..." (fig. 2). Il Biografo qui improvvisamente interrompe il racconto per chiedersi: "...perché non fece egli a questa pittura, essendo di prospettiva, con quel buco per la vista come alla tavoletta del Duomo per Santo Giovanni?..." e si risponde: "Questo nacque perché la tavola di tanta Piazza bisognò che fussi si grande... ch'ella non si poteva com'el Santo Giovanni (la prima tavoletta) reggere con una mano al viso, ne con l'altra allo specchio...". Infine conclude: "... nel luogo che misse l'ariento brunito a quella del Santo Giovanni, qui scampò l'assi (ritagliò la tavola) dove lo fece da casamenti in su, e recavasi con esso aghuardallo in luogo. Il racconto del Manetti è il punto di partenza di una sterminata letteratura con intenti di ricostruzione di quelle due esperienze ottico-pittoriche e di interpretazione del loro significato per la storia dell'arte, che appare come uno stupefacente, intricatissimo groviglio di diversissime ipotesi e di analisi parola per parola, alla luce della trattistica medievale di ottica (perspectiva) dove mai è possibile intrawedere una convincente conclusione. Maggiormente stupefacente è però il fatto che il caos di tanta insigne ermeneutica applicata al contenuto tecnico del racconto del Manetti sia dovuto alla presenza, in tutti gli autori, insoluto, del paradosso dello specchio; un tranello logico che si può esemplificare così: Lo Storico dell'arte è davanti allo specchio, si sta radendo, il rasoio glimpsed a convincing conclusion Even more stupefying is the fact that the confusion created by these remarkable hermeneutics applied to the "technical" aspect qfManetti's account, derives from the mirror paradox, which is cited by all the authors but which remains unsolved,- a perfectly logical optical illusion which can be exemplified as follows: An art historian is standing in front of a mirror, shaving, and holding his razor in his right hand. Suddenly, he realizes that in the mirror, he appears to be holding the razor in his left hand, commenting: "Well, look at that, the mirror reverses right and left". Nowadays, art historians concentrate on interpreting the painting on the first wooden tablet: the view of the Baptistry and surrounding buildings, seen from inside the Cathedral (Jig. 1 ) and they all reason it out as follows: the wooden tablet was held up against the eye, with the painting facing outwards, so that one could look through the central hole to see the painting reflected in the mirror, held in front of it with the other hand. The mirror was even removed and replaced, so that the real image of the Baptistry could be compared with the painted image, to see if the latter "... appeared like the real... " "... the painter studies solely how to copy what is visible..." LB. Alberti - "De Pictura" Therefore, as the painting was reflected in the mirror in the same way as the art historian shaving was reflected, and as the mirror image would have had to have matched the real image to make the confrontation possible, the art historian deduces that the painting would have had to have been executed with the right and left-hand sides reversed But no nella mano destra, quando s'accorge che la propria immagine speculare tiene il rasoio con la mano sinistra, e dice: "Toh, lo specchio scambia la destra con la sinistra". Ora, tutti gli storici dedicano il maggiore sforzo interpretativo alla prima tavoletta: la veduta, dall'interno del Duomo, del Battistero e degli edifici circostanti (fig. 1) e tutti fanno il seguente ragionamento: la tavoletta andava tenuta in mano, la pittura rivolta verso l'esterno, contro l'occhio che così poteva sbirciare attraverso il foro centrale per vedere la pittura nello specchio tenuto dirimpetto con l'altra mano. Lo specchio infine andava messo e tolto onde rendere possibile la comparazione tra l'immagine dal vero del Battistero e l'immagine pittorica onde stabilire se quest'ultima fosse "... come '1 vero..." "... solo studia il pittore fingere quello che si vede... " L.B. Alberti - De Rctura quindi, poiché la condizione di riflessione è identica a quella dello storico dell'arte che si rade e poiché l'immagine speculare della pittura doveva essere correttamente orientata per rendere possibile il confronto, lo Storico dell'Arte ne deduce che la tavoletta deve essere stata dipinta con la destra e la sinistra scambiate. E nessuno, dico nessuno, si chiede: se lo specchio scambia la destra con la sinistra perché non scambia l'alto con il basso? La testa con i piedi? Supponiamo di stare nel punto indicato dal Manetti: "... dentro alla porta del mezo..." del Duomo e di guardare fuori al Battistero, allora se chiamiamo destro il lato corrispondente alla nostra destra e viceversa; quando guardiamo al Battistero attraverso uno specchio troviamo che alla nostra destra corrisponde invece il lato sinistro e viceversa dell'immagine speculare del Battistero, per cui dovremmo dire con lo storico dell'Arte: Toh, lo specchio scambia la destra con la sinistra. In realtà l'inversione della corrispondenza è dovuta molto banalmente alla inversione a causa della rotazione intorno al nostro asse verticale necessaria per passare dalla visione diretta del Battistero alla visione speculare. Dunque non è lo specchio che scambia la destra con la sinistra, cosa che gli specchi non sanno fare e non hanno mai saputo fare, nemméno in tempi più magici dei nostri, bensì il ribaltamento del sistema di riferimento: noi stessi. Il Battistero infine non appare capovolto poiché quando ci voltiamo per guardarlo attraverso lo specchio ruotiamo soltanto intorno al nostro asse verticale e non anche intorno al nostro asse orizzontale-, in altri termini non ci mettiamo a testa in giù. Ovviamente la stessa osservazione vale anche per il rapporto tra l'osservatore e la tavoletta: per guardare alla pittura direttamente dovrebbe mettersi al posto dello specchio (fig. 1) ruotando così intorno al proprio asse verticale scambiando perciò la propria
AIC punto di vi/to vortice dolio piramide vi/iva piano di riporlo destra con la propria sinistra. Come venne dipinta allora la prima tavoletta? Il Biografo, come abbiamo visto, si chiede perché il Brunelleschi non fece la seconda tavola con il buco, da vedere da dietro riflessa in uno specchio. Ora, se lo scopo di ambedue le dimostrazioni era quello di provare che le pitture costruire col metodo della intersegazione della piramide visiva (fig. 14) fanno vedere come 'l vero sembrerebbe logico chiedersi invece perché non fece la prima tavoletta come la seconda. La seconda tavola venne infatti certamente dipinta con il internazione velo metodo dell'intersegazione e andava comparata in luogo "... e Sassi comparazione in prima alle cose molto notissime... " L.B. Alberti - De Pictura tanto che quella parte della tavola che corrispondeva al cielo il Brunelleschi la asportò con la sega in modo che il profilo della tavola coincidesse col profilo dei tetti quando ovviamente veniva guardata con un occhio solo dal punto coincidente con il vertice della piramide visiva (fig. 2). Il Brunelleschi avrebbe potuto costruire la tavoletta del Battistero in modo simile, one, I repeat no one, asks themselves: if the mirror reserves right and left, then why doesn't it invert top bottom, why don't we see our heads in place of our feet? Let's imagine that we are standing in the place indicated by Marietti: "... inside the central door... " of the Cathedral, and are looking at the Baptistry outside. If we say that the side of the Baptistry corresponding to our right is the right-hand side, and vice versa, we will find that our right corresponds to the left-hand side, and vice versa, when we look at the Baptistry reflected in a mirror. So, like the art historian, we will find ourselves commenting: "Well, look at that, the mirror reverses right and left." In reality, right and left are reversed simply because our right and left are reversed, due to our rotating about our vertical axis, which is necessary when we pass from a direct view of the Baptistry to viewing its reflected image. Therefore, it's not the mirror that reverses right and left — something that mirrors never have been able to do, even in times more magical than ours — but the system of reference, i.e. we ourselves. The Baptistry does not, in the end, appear upside down, as when we turn to look at it in the mirror, we only rotate about our vertical axis and not our horizontal axis as well: in other words, we don't stand on our heads! Obviously, the same observation is valid for Brunellschi viewing the painting of the Baptistry: in order to look at the painting directly, he would have to have changed places with the mirror (fig. 1 ), rotating about his vertical axis, and thus reversing right and left. How, then was the first painting executed? The Biographer, as we have already noted, asks himself why Brunelleschi didn't carve a hole in the second wooden tablet on which he painted the view of "Piazza della Signoria", in order to Fig. 3 tavola dipinta seppure più piccola, per confrontarla con il vero costringendo sempre l'occhio in un punto fisso e mettendo la tavoletta al posto dello specchio (fig. 1). Invece concepì un dispositivo sperimentale (fig. 1) che per la sua stranezza fa sorgere il sospetto che lo scopo immediato non fosse quello di dimostrare la validità illusiva del metodo della intersegazione della piramide visiva e che pertanto la pittura non fu eseguita secondo quel metodo. Il metodo descritto da L.B. Alberti nel "De Pictura", da Piero della Francesca nel "De be able to look through and see it reflected in a mirror? Now, if the purpose of both demonstrations was to prove that the intersection of the visual pyramid (fig. 1.4) method applied to paintings made them appear like the real, it would instead seem logical to ask oneself: why didn't he paint the first picture in the same manner as the second? The intersection method was most certainly applied to the second painting, which was compared "in situ"... "... and he made a comparison first with things that were most famous..." LB. Alberti - "De Pictura" ... and Brunelleschi also sawed around the outline of the buildings and cut the sky out the painting, so that the outline of the rooftops depicted there uxmld coincide with that of the real rooftops when they were observed with one eye, from the point which coincided with the apex of the visual pyramid (fig. 2). Brunelleschi could have executed the painting of the Baptistry in a similar way, even though it was smaller, and compared it with the real image by focussing his eye on a fixed point, and holding the wooden tablet in place of the mirror (fig. 1 ) Instead, he devised a method (fig. 1 ) that because of its very strangeness makes one suspect that its aim was possibly not to demonstrate the validity of the illusion created with the intersection of the visual pyramid; and, therefore, the painting was not executed using this method. The method described by LB. Alberti in "De Pictura", by Piero della Francesca in "De Prospectiva pingendi" and the further clarifications supplied by many other Renaissance authors (fig. 4-5) comprise various
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