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La storia degli «altri» o una storia comune?:
il regime di Enver Hoxha in Albania
Una proposta didattica che promuove l’uso delle nuove tecnologie e
fa conoscere la storia del Paese d’origine delle famiglie degli alunni albanesi
di Sonia Pase
1. Perché parlare della dittatura di Enver Hoxha?
Motivazioni della scelta tematica
Nella programmazione disciplinare di storia delle classi terze uno degli argomenti da cui
non si può prescindere è quello dei totalitarismi del Novecento. Affrontare questa tematica
insieme a ragazzi pre-adolescenti risulta di particolare importanza se si pensa che essi
manifestano sempre più difficoltà a comprendere i messaggi che la società e le sue diverse
articolazioni trasmettono agli individui e, in particolare, a decodificare linguaggi di carattere
affabulatorio e persuasivo. La scuola deve farsi carico di sviluppare negli alunni una
coscienza critica di fronte agli avvenimenti passati e presenti, di promuovere in loro la
capacità di riflettere sui comportamenti che determinano la limitazione della libertà degli
individui o addirittura la violazione dei diritti umani; inoltre, nei ragazzi va accresciuta la
consapevolezza di come, nei regimi dittatoriali, l’opinione pubblica sia pesantemente
condizionata ed orientata, e di come sia fatto largo uso della violenza pur di soffocare
qualsiasi tentativo di opposizione.
Solitamente il tema dei totalitarismi viene sviluppato attraverso la comparazione fra i tre
principali regimi che hanno caratterizzato la prima metà del XX secolo: Fascismo, Nazismo
e Stalinismo. Per definire i loro tratti comuni, si tende a prendere in esame gli aspetti della
formazione del consenso, della repressione degli oppositori mediante la forza, dell’impiego
della polizia segreta quale strumento di controllo, dell’uso dei mezzi di comunicazione e di
massa per la propaganda, dell’ideazione di eventi pubblici per celebrare il regime,
dell’organizzazione del tempo libero dei giovani, del controllo sulla scuola e sui costumi,
degli interventi in campo economico.
Alla consueta modalità di presentazione della tematica, è stato possibile aggiungere
un’integrazione: insegnando in una classe plurietnica, ho ritenuto opportuno illustrare
l’argomento all’interno di una prospettiva di storia mondiale e non limitare la riflessione ai
soli casi italiano, tedesco e russo. Ho colto l’occasione della presenza, nella classe terza in
cui insegnavo, di tre alunni con origini albanesi (uno studente nato in Albania e due studenti
1

nati in Italia da genitori albanesi) per approfondire la conoscenza del regime di Enver
Hoxha, dittatore che governò l’Albania dal 1945 al 1985. Oltre che costituire un’alternativa
ai percorsi tradizionali, una scelta di questo tipo ha avuto origine innanzitutto dalla volontà
di coinvolgere in prima persona una parte degli alunni non-italofoni, facendo loro conoscere
un periodo significativo della storia del Paese nel quale la loro famiglia ha radici: non va
dato per scontato che i ragazzi con genitori migranti conoscano in modo approfondito la
storia del Paese da cui proviene la loro famiglia o che siano consapevoli delle
trasformazioni politiche in esso avvenute.
Un obiettivo altrettanto prioritario è stato quello di far comprendere al resto della classe
quale fosse la situazione della popolazione albanese nella seconda metà del Novecento,
precedente agli anni Novanta, periodo nel quale iniziò la fuga di molte persone dall’Albania
verso altri Paesi d’Europa, tra cui l’Italia. Capire tale periodo storico avrebbe significato per
molti alunni italofoni avvicinarsi maggiormente al vissuto familiare, del tutto sconosciuto,
dei tre compagni di classe e quindi scoprirne alcuni aspetti neppure lontanamente percepiti.
Non solo, un approccio come questo avrebbe permesso di far riflettere i ragazzi, da un lato,
sul nesso tra situazione politica del Paese di origine e necessità, per una parte della
popolazione, di allontanarsi da esso; dall’altro, di smentire i molti pregiudizi che spesso
vengono rivolti contro i migranti, in generale, e gli albanesi, in particolare.
2. Metodologie e strumenti utilizzati
Al fine di destare la curiosità e l’attenzione degli alunni, ho scelto di avvalermi fin da subito
di strumenti e metodologie didattiche accattivanti, attraverso il ricorso all’informatica, alla
fotografia, al documentario, al film.
Dovendo decidere quali strategie mettere in atto, ho tenuto conto di come oggi gli studenti
siano profondamente cambiati rispetto ad un tempo e di come i new millennium learners
possano sempre più essere connotati come digital learners 1 , soggetti che usano quasi
naturalmente all’interno delle loro attività di apprendimento strumenti tecnologici molto
differenziati e che si appropriano dei nuovi media in maniera del tutto indipendente e spesso
molto lontana da quella degli adulti.
Non è possibile trascurare il fatto che i digital natives siano caratterizzati da un uso
fortemente comunicativo, creativo, sociale ed interattivo della tecnologia, la quale
costruisce comunità di interessi e di divertimento. Da strumento di produttività individuale e
1 P. Ferri, La scuola digitale. Come le nuove tecnologie cambiano la formazione, Bruno Mondadori, Milano
2008, pp. 41-72.
2

di calcolo è divenuto uno strumento di comunicazione, espressione e creazione condivisa
della conoscenza, paragonabile ad “una galassia di esplorazione, novità e creatività”.
L’uso ormai diffuso delle nuove tecnologie sta condizionando fortemente la
rappresentazione, la conoscenza e l’esperienza del mondo dei più giovani, i quali stanno
sviluppando schemi di interpretazione diversi rispetto a quelli ideati dalle generazioni
precedenti. Come ha messo in evidenza lo studioso di nuovi media e di tecnologie didattiche
Wim Veen 2 , apprendere attraverso schermi, icone, suoni, giochi e navigazioni virtuali
“significa sviluppare comportamenti di apprendimento non lineari”. L’uso stesso dei
videogiochi (soprattutto quelli che richiedono strategia, riflessione e costruzione di mondi
possibili) implica una costante attenzione proattiva e la soluzione a problemi che via via si
manifestano; inoltre, comportamenti di appropriazione mediale molto frequenti presso i
digital natives sono il multitasking e lo spostamento non lineare tra le fonti di informazione
e i contesti di conoscenza. Le nuove generazioni apprendono per esperienze e successive
approssimazioni, secondo una logica che è più vicina a quella “abduttiva” di Peirce, che non
alla logica induttiva di Galileo o a quella deduttiva di Aristotele: dotati di un approccio
meno dogmatico, sistemico e sequenziale dei loro predecessori, imparano attraverso una
progressiva scoperta degli argomenti, costruendosi mano a mano gli strumenti adatti all’area
di esplorazione del sapere, attraverso prove ed errori. Accedono alle informazioni in tempo
reale e “veloce”, secondo una temporalità sincopata che prevede lunghe pause di
“distrazione” e improvvise accelerazioni di “attenzione” e concentrazione; si muovono
rapidamente attraverso codici comunicativi e stimoli difformi che non sempre sono in grado
di cogliere.
A partire da queste considerazioni e dalla volontà di sottolineare quanto internet possa
rappresentare, non solo un “luogo” di divertimento, di condivisione e di comunicazione
virtuali, ma anche uno strumento attraverso il quale reperire contenuti, informazioni,
documenti utili a definire un argomento di studio, ho deciso di utilizzare Google Earth per
localizzare l’area oggetto di indagine, l’Archivio digitale dell’Istituto Luce per consultare il
catalogo di fotografie di epoca fascista, YouTube per prendere visione di documentari e
filmati intorno alla tematica scelta. Nel caso specifico dell’oggetto di indagine, YouTube ha
costituito l’unica fonte di accesso a contenuti difficilmente reperibili all’interno di manuali
scolastici o di testi divulgativi: l’argomento della dittatura albanese non rientra ancora nei
libri di storia per la scuola secondaria di I grado ed è stato solo in parte indagato; il film
2 W. Veen, A New Force for Change. Homo zappiens, “The Learning Citizen” 7 (2003), pp. 5-7; W. Veen –
B. Vrakking, Homo Zappiens. Growing up in a Digital Age, Network Continuum Education, London 2006.
3

documentario “Albania: il paese di fronte” in lingua italiana e il film in lingua albanese (con
sottotitoli in inglese) “Parrullat-Slogans”, scelti per questo percorso, costituiscono delle
opere di recentissima produzione di cui si può prendere visione unicamente sul web.
Quanto alla scelta di proporre alcune scene di un film in lingua albanese, essa è stata dettata
dal desiderio di valorizzare le abilità di comprensione in lingua madre e di traduzione dalla
LM alla lingua italiana, quale lingua L2, dei tre alunni albanesi. Ho così deciso di affidare
loro il compito di guardare l’intero film, di sintetizzarne il contenuto in lingua italiana e di
operare la traduzione dall’albanese all’italiano di alcune scene significative, per poi vederle
insieme ai compagni e presentarle loro. Il mio intento è stato fin dall’inizio quello di mettere
in luce come la presenza di alunni di madrelingua albanese fosse per l’intera classe una
grande opportunità che avrebbe permesso di venire a conoscenza di materiali di notevole
rilievo ed interesse, utili ad illustrare un tema di non semplice trattazione. Mi sono anche
proposta di evidenziare l’importanza, per gli alunni non-italofoni, di conservare la lingua di
origine (peraltro molto parlata in famiglia anche dagli alunni nati in Italia) e di sottolineare
come la sua conoscenza possa rappresentare un valore aggiunto nella formazione di un
allievo. Tale obiettivo acquista ancor più significato se si considera che due dei tre allievi
albanesi avvertono la difficoltà di abitare in un Paese, l’Italia, che non sentono come
veramente proprio e di parlare una lingua, quella italiana, che non appartiene al patrimonio
culturale della loro famiglia. Nello specifico, l’alunno X (nel rispetto della privacy, si
sceglie di indicare l’alunno con una lettera qualsiasi dell’alfabeto, non riconducibile ai suoi
dati anagrafici) era consapevole di non aver raggiunto un buon livello di conoscenza della
grammatica e di uso dei linguaggi specifici della lingua italiana tanto nelle produzioni scritte
che in quelle orali; l’alunno Y, invece, pur avendo conseguito una padronanza maggiore
della lingua italiana, era consapevole dei propri limiti nella conoscenza del lessico.
Quest’ultimo, poi, viveva con disagio e vergogna il fatto che i propri genitori non avessero
acquisito, nel corso della loro permanenza in Italia, un livello di conoscenza della lingua
italiana elevato e che, negli incontri con gli insegnanti, dovesse lui tradurre il contenuto
della comunicazione ai genitori. Tale aspetto ha accresciuto nel ragazzo un profondo senso
di inferiorità ed abbattimento, al quale ha opposto sentimenti di rabbia e rifiuto.
Al di là di queste motivazioni, attraverso la selezione di materiali fotografici e filmici, mi
proponevo di andare incontro all’esigenza sempre più evidente dei ragazzi di affrontare gli
argomenti di studio attraverso il supporto di immagini. Si constata che tematiche complesse
come quelle inserite nella programmazione di storia non vengono immediatamente
comprese se affidate alla sola lettura di un testo scritto o alla spiegazione dell’insegnante:
4

tenendo conto dei diversi stili cognitivi che gli alunni possiedono, appare, invece, necessario
l’uso di apparati iconografici attraverso i quali tutti gli alunni possano individuare i nuclei
concettuali degli argomenti proposti e cogliere i legami di significato esistenti tra nozioni
apprese.
L’esperienza didattica dimostra che gli alunni faticano molto a comprendere i fenomeni che
hanno caratterizzato, nel corso dei secoli, la storia dell’umanità; molti di loro non riescono a
rappresentare nella loro mente, ad immaginare, ad intuire quanto accaduto in un tempo
anche relativamente recente, ma non più presente. Hanno bisogno di vedere quello di cui
sentono parlare, di definire con maggiore dettaglio quanto rimane informe nella loro mente.
Il linguaggio iconico e visuale è in grado di limitare i confini dell’indefinito e avvicinare
l’alunno alla percezione del reale 3 , anche grazie all’elevato numero di significati che esso
esprime.
L’immediatezza di un’immagine, tuttavia, nasconde anche elementi di complessità: la
decodifica di un’immagine non è un’operazione semplice, nasconde le insidie del
fraintendimento, della manipolazione e della semplificazione; non è possibile avere un
approccio ingenuo alla lettura delle immagini, esse sono “polisemiche” e quindi
“ambigue” 4 .
È per questo che, quando ho deciso di servirmi del linguaggio visuale, ho anche ipotizzato
di condurre con i ragazzi una lettura dei molteplici messaggi ed informazioni che,
contemporaneamente, le immagini trasmettono e sintetizzano. Mi sono proposta di far
comprendere agli alunni come l’immagine non sia sempre ciò che rappresenta e come
l’interpretazione di un’immagine sia mediata, e a volte condizionata, dalle conoscenze ed
aspettative che ci accompagnano e sono frutto delle nostre esperienze formative e di vita.
Insieme a Liborio Termine 5 , bisogna riconoscere che:
noi non vediamo mai quel che veramente c’è, ma qualcosa che si
trova a metà strada tra ciò che sappiamo e ciò che ci attendiamo di
vedere.
3 M. Doglio, Media e scuola. Insegnare nell’epoca della comunicazione, Lupetti, Milano 2000.
4 E. Musci, Il laboratorio con le fonti iconografiche, in P. Bernardi (a cura di), Insegnare storia. Guida alla
didattica del laboratorio storico, De Agostini Scuola, Novara 2006, p. 170.
5 L. Termine, La scrittura fotografica. Una sperimentazione con Franco Fontana di “educazione
all’immagine”, La Nuova Italia, Firenze 1990, p. 16.
5

È necessario, infatti, che soprattutto nello studio della storia, la visione dell’immagine
fotografica o filmica non sia lasciata alla libera interpretazione dell’allievo 6 : essa va
contestualizzata, va spiegata alla luce degli avvenimenti a cui fa riferimento e, laddove
possibile, deve collegarsi con le conoscenze pregresse del discente. L’insegnante deve
evitare, poi, che da parte degli studenti vi sia una fruizione passiva delle immagini: essi
vanno stimolati ad interrogarsi sul significato delle stesse, ad ipotizzarne i destinatari, a
cercare indizi, a risolvere dubbi e questioni legati alla fonte.
Inoltre, da un punto di vista metodologico, l’immagine dovrebbe essere accompagnata da
altri tipi di fonti e fatta dialogare con esse: solo un confronto tra fonti di natura diversa può
definire con maggiore dettaglio le fasi e i momenti che caratterizzano un periodo storico. Il
rapporto tra parola e immagine deve connotarsi in termini di integrazione piuttosto che di
opposizione, senza tuttavia che le immagini si limitino a corredare un testo, come accade
ancora in molti manuali di storia. Convinta dell’utilità di un metodo come questo, ho
utilizzato il documentario come icebreaker (“rompighiacchio”, input positivo a partire dal
quale sviluppare la riflessione), per poi far “interagire” alcune sue sequenze con testi da me
rielaborati per poter essere fruiti da un pubblico di giovani allievi o fonti scritte come brani
tratti dal Diario di un intellettuale in un gulag albanese. Il riscatto della coscienza dalla
barbarie di un socialismo reale e dall’Intervista sull’Albania. Dalle carceri di Enver Hoxha
al liberismo selvaggio dello scrittore F. Lubonja o altre immagini riprodotte sulla facciata
del “Museo storico nazionale d’Albania” di Tirana e riportate sulle copertine della rivista di
propaganda “Ylli”.
Mi è parso interessante anche confrontare le informazioni tratte dall’analisi di questi
documenti con il contenuto di un’intervista (a tutti gli effetti un metodo di ricerca storica) ai
genitori dei tre allievi albanesi, testimoni diretti del periodo della dittatura di Hoxha. Esso
avrebbe offerto l’opportunità di stimolare nei tre alunni la curiosità verso un periodo di
storia vissuto anche dai loro genitori, di comprendere meglio alcune delle fasi della loro vita
antecedenti l’arrivo in Italia, di cogliere alcuni tratti della loro cultura di appartenenza.
Oltre a consentire ai ragazzi di avvicinarsi al vissuto dei genitori e di sperimentare il lavoro
dello storico, tale espediente avrebbe permesso, poi, di coinvolgere le famiglie degli
studenti, assegnando loro un ruolo di primaria importanza, anche agli occhi del resto della
6 A questo proposito, è magistrale l’insegnamento di Ivo Mattozzi : « far vedere la storia » implica la
responsabilità dell’insegnante e della sua mediazione didattica; egli non deve semplicemente « mostrare »,
« indicare », ma portare a costruire un comportamento visivo che intervenga ogni volta che entrano nel raggio
percettivo dello studente « immagini » che rinviano al passato (I. Mattozzi, Far vedere la storia, in E. Perillo –
C. Santini (a cura di), Il fare e il far vedere nella storia insegnata, Polaris, Faenza 2004, p. 26).
6

classe: la storia di famiglia e quella personale avrebbero potuto acquistare dignità e
costituire una parte integrante nel percorso di ricostruzione storica non solo nazionale ma
anche europea e mondiale.
Una volta individuati gli obiettivi e le metodologie del percorso, ho definito la struttura di
quest’ultimo, prevedendo quattro interventi e una verifica, per un totale di 6 ore, come
schematizzato qui sotto:
Lezioni e
tempi
1
(1 ora)
2
(1 ora)
3
(1 ora)
4
(2 ore)
5
(1 ora)
Argomenti da sviluppare
Contestualizzazione della tematica. All’origine di una dittatura.
L’intervento fascista in Albania e il movimento di Resistenza. L’ascesa di
Enver Hoxha.
L’ammirazione di Hoxha per Stalin. Gli interventi in campo economico.
Lo sviluppo dell’istruzione.
(Assegnazione per casa di esercizi e letture inerenti i seguenti temi:
l’emancipazione e il ruolo delle donne, la ricostruzione del passato, il
controllo dei costumi, l’opposizione alla religione)
La propaganda a scuola e il film “Parrullat-Slogans”
La lotta contro il nemico. Pagine di diario e interviste a confronto.
Verifica
7

3. Lezione 1. Il movimento di Resistenza e l’ascesa di Enver Hoxha
Avvalendomi dell’aula LIM, dove era presente il collegamento internet, ho iniziato la
lezione collegandomi a Google Earth (un software che genera immagini virtuali
della Terra utilizzando immagini satellitari ottenute dal telerilevamento terrestre, da
fotografie aeree e dati topografici memorizzati in una piattaforma GIS) per mostrare la
localizzazione e alcune foto recenti della città di Argirocastro, nell’Albania meridionale,
dove è nato un personaggio storico che ha ricoperto un ruolo determinante nella vita del
popolo albanese e di cui non ho voluto svelare subito l’identità. Ho preferito accedere,
piuttosto, alla sezione “Albania” del sito dell’Archivio Storico dell’Istituto Luce
(http://albania.archivioluce.com/archivioluce/jsp/schede/fotoPlayer.jsp?doc=406&db=luceC
MS&index=1&id=undefined&section=albania/) 7 per mostrare altre immagini della città
risalenti, questa volta, alla prima metà del Novecento
1939, Donne, in una via di Argirocastro, riprese in abiti
tradizionali in attesa dell'arrivo di Jacomoni
codice foto: AL007/AL00000469
1939, Donna albanese in abiti tradizionali con un bambino biondo in
braccio ripresi in occasione della visita di Jacomoni ad Argirocastro
codice foto: AL007/AL00000476
1939, Un anziano albanese ripreso in occasione della visita di Jacomoni
ad Agirocastro, mentre fa mostra di una specie di collanina
codice foto: AL008/AL00000501
e precisare che l’illustre albanese aveva vissuto la propria giovinezza in quegli anni, essendo
nato nel 1908.
Certa che i tre allievi albanesi che avevo in classe conoscessero il suo nome, ho chiesto loro
se intuissero di chi stessi parlando e, immaginando la difficoltà che i compagni avrebbero
avuto nel comprendere la pronuncia di una lingua tanto lontana dall’italiano, li ho invitati a
trascrivere il nome e il cognome del noto personaggio sulla lavagna LIM: Enver Hoxha. I
tre alunni non hanno avuto alcuna incertezza nell’indicare il nome del personaggio a cui
facevo riferimento: questa è stata, fin da subito, una conferma del fatto che Enver Hoxha
7 Le foto possono essere consultate nell’archivio digitale ma non stampate. È questo il motivo per cui non
vengono riportate in questo articolo.
8

aveva assunto un ruolo tale nella vita delle famiglie albanesi da divenire un personaggio
estremamente venerato e di cui era impossibile non conoscere la biografia.
La seconda delle foto selezionate dall’Archivio digitale dell’Istituto Luce, che mostra una
donna con in mano un bambino vestito con un completino fascista, poi, mi ha dato modo di
richiamare alla mente come, dal 1939 al 1943, in Albania (allora Regno di Albania) sia stato
instaurato il Protettorato Italiano del Regno di Albania, in seguito alla guerra promossa dal
regime fascista italiano e all’assunzione della corona da parte di Vittorio Emanuele III
d’Italia, testimoniata dalla foto:
1940, Riproduzione di un’immagine della cerimonia di
incoronazione di Vittorio Emanuele III a Re d’Albania
codice foto: AL026/AL00001963
A questo punto ho spiegato come lo stesso Hoxha abbia vissuto da protagonista gli anni del
Protettorato: dopo l’invasione italiana del 1939, egli rifiutò di iscriversi al partito fascista
albanese e per questo venne rimosso dal suo posto di insegnante di francese a Coriza.
Inoltre, soli due anni dopo, con l’aiuto dei comunisti jugoslavi, prese la guida del Partito
Comunista Albanese (chiamato successivamente Partito del Lavoro) e del movimento di
resistenza (Esercito di Liberazione Nazionale).
Volendo far comprendere il periodo nel quale Hoxha aveva vissuto la sua giovinezza e il
contesto nel quale egli aveva maturato la decisione di militare nelle file del movimento di
Resistenza, accedendo a You Tube, ho proiettato il film documentario “Albania: il paese di
fronte” http://www.youtube.com/watch?v=G3o5ztQDEkw, una produzione
dell'istituto Luce e di Fox Channel Italia, ideata nel 2008 dal giornalista Roland
Sejko con la consulenza dello storico Roberto Morozzo della Rocca, che
racconta un secolo di storia albanese, dalla proclamazione d'indipendenza al
crollo del regime comunista, passando attraverso la caduta dell'impero ottomano, la prima
guerra mondiale, il dominio di re Zog, l'occupazione italiana dell'Albania, l'ascesa del
dittatore Enver Hoxha. Il documentario, presentato il 13 novembre 2008 alla Casa del
Cinema di Roma, contiene immagini di archivi italiani e albanesi, tra cui molte inedite.
Ho ritenuto più opportuno iniziare la visione dal punto in cui viene narrato l’arrivo dei
fascisti (avendo già studiato il Fascismo, i ragazzi avrebbero potuto ritrovare elementi noti)
e, dopo aver distribuito una scheda (Allegato 1) nella quale avevo enucleato alcune
9

questioni-chiave e avevo introdotto dei richiami iconografici, ho chiesto agli alunni di
reperire le risposte nel documentario.
Successivamente, volendo sottolineare il grande ruolo assunto da Enver Hoxha nel
movimento di Resistenza, ho ritenuto opportuno che fossero gli alunni, per primi, sulla base
di quanto già studiato nelle lezioni precedenti, in merito ai movimenti di Resistenza italiana
(approfondito mediante l’analisi della figura di Virginia Tonelli) e francese (attraverso il
riferimento al coinvolgimento, condotto anche nel corso del viaggio di istruzione a Parigi,
del giovane Guy Moquet), a richiamare alla memoria il concetto di Resistenza e a proporre
una definizione, a partire da una mappa concettuale (Allegato 2) da completare prima a
voce, mediante la modalità brainstorming, e poi per iscritto.
La mappa è stata costruita attorno ad un ovale centrale nel quale i ragazzi dovevano
riportare il significato del termine “Resistenza”, dopo aver richiamato alla memoria le
proprie conoscenze sulla Resistenza italiana (percorso 1 , a sinistra dell’ovale) e sulla
Resistenza francese (percorso 2 , a destra dell’ovale). Successivamente, spostandosi verso
il basso della mappa, ai ragazzi veniva chiesto di seguire il percorso 3
, che li invitava ad
osservare una parte di documentario (minuti 00:43:52-00:53:10) e, a partire da alcune
domande-guida, a reperire informazioni sulla Resistenza albanese.
10

Allegato 1
Protettorato italiano
del Regno d’Albania
Che cosa spinse Mussolini a conquistare l’Albania?
(Il timore della Germania, La volontà di avere un
trofeo internazionale...)
Osserva il territorio in giallo: esso corrisponde al
progetto di allargamento dei confini voluto dai
fascisti e denominato ... (Grande Albania)
Tale progetto avrebbe ottenuto grandi consensi da
parte degli albanesi e aveva lo scopo di ...
(giustificare l’occupazione italiana in Albania)
11
Quale ruolo assunse Re
Vittorio Emanuele III in
Albania ?
(Vittorio Emanuele III
divenne re di Albania)
Visiterà molte volte
l’Albania?
Che cosa pensava di questo
Paese?
(No, il re visiterà solo una
volta l’Albania. Riteneva
questo Stato un “mucchio di
sassi”)
Riconosci questo personaggio? (Galeazzo Ciano)
Considerò l’Albania un suo dominio.
Di quali interventi si rese protagonista in Albania?
(Inaugurò opere pubbliche, diede il nome di suo padre a vie
e piazze e chiamò la città di Porto Edda in onore di sua
moglie, Edda Mussolini)

Allegato 2
La Resistenza
albanese
Abbiamo incontrato
questo termine
parlando di Virginia
Tonelli...
1
1
1
In che modo questa
parola si inserisce nella
storia d’Italia del
Novecento?
RESISTENZA
...
3
12
2
Alla Resistenza è legata anche
la storia di un giovane francese
che « hai incontrato » ad una
stazione della metropolitana di
Parigi, durante il viaggio di
istruzione.
Ti ricordi il suo nome?
Contro chi ha
lottato? Con
quali mezzi?
La Resistenza non ebbe luogo solo in Italia e in Francia, ma anche in Albania.
Guarda il documentario e trova le informazioni che ti possono aiutare a ricostruire le fasi
della Resistenza albanese, a cui partecipò anche Enver Hoxha.
1. Quando i rapporti tra Italia e Albania
incominciarono a frantumarsi?
2. Quando iniziò la Resistenza albanese?
3. Dove avvenivano le operazioni dei
partigiani?
4. Nei gruppi di partigiani erano presenti solo
uomini o anche donne?
5. Da chi venne guidato il Fronte di
Liberazione?
6. Dopo l’8 settembre 1943, chi si unì ai
partigiani albanesi?
7. Chi fu il braccio armato di Hoxha nel
periodo della Resistenza?
8. Quali effetti produsse la lotta partigiana in
Albania?
9. Dopo essere stato combattente nella
Resistenza, quale posto ottenne Enver Hoxha
all’interno dello Stato?
Prova a dare la definizione di una
parola che hai già sentito usare:
RESISTENZA
1. (Dopo la sconfitta italiana in Grecia, a cui
assistettero gli stessi soldati albanesi che
facevano parte dell’esercito italiano)
2. (La Resistenza albanese iniziò nel 1940)
3. (Le operazioni dei partigiani avvenivano tra i
sentieri di montagna)
4. (Nei gruppi di partigiani erano presenti anche
donne)
5. (Il Fronte di Liberazione venne guidato dal
Partito Comunista albanese)
6. (Dopo l’8 settembre 1943, ai partigiani
albanesi si unirono gli italiani in fuga dai
tedeschi, costituendo il “Battaglione Antonio
Gramsci”)
7. (Shehu)
8. (I tedeschi furono sconfitti e lasciarono
l’Albania nel 1944. Dopo la vittoria, il Fronte di
Liberazione si autoproclamò “Governo
provvisorio” e i partigiani diedero vita ad
epurazioni e condanne a morte, eliminando ex
collaboratori del Fascismo ed avversari politici
scomodi. Vennero fucilati ed imprigionati molti
sacerdoti, appartenenti soprattutto al clero del
Nord, accusati di aver collaborato con il Regime
Fascista).
9.(Enver Hoxha divenne Presidente e Ministro
della Difesa).
2

4. Lezione 2 – L’ammirazione per Stalin anima la politica economica di Hoxha
Volendo proseguire la trattazione mediante l’approfondimento del tema del rapporto tra
Enver Hoxha e Stalin, ho ritenuto di anticipare la visione del filmato con la proiezione di un
fumetto (Allegato 3) nel quale erano evidenti i due protagonisti dell’ipotetico dialogo, ma
non le frasi da essi scambiate. L’obiettivo è stato quello di sollecitare nei discenti sia la
curiosità di conoscere l’oggetto della comunicazione sia quello di predisporli a formulare
ipotesi sui possibili rapporti tra i due personaggi storici.
Precisando alla classe che avremmo potuto completare il fumetto solo una volta visto il
filmato (e in particolare i minuti: 00:54:05-0:54:50 e da 01:05:12), ho fatto seguire alle
immagini una serie di parole-chiave che gli alunni avrebbero dovuto introdurre nelle frasi da
comporre.
Allegato 3
...
...
Il Padre dei Popoli Partito del Lavoro d’Albania Chi è?
aiuti per la ricostruzione del Paese ammirazione
13

Il documentario metteva in evidenza da una parte quanto, agli inizi, Hoxha risultasse
piuttosto sconosciuto agli occhi di Stalin; dall’altra quanto il neo-dittatore albanese
venerasse il “Padre” russo, a tal punto da lasciarsi consigliare sul nome del Partito
comunista albanese, denominato “Partito del Lavoro d’Albania”. Non solo, essendo
l’Albania della fine degli anni Quaranta un Paese con poche risorse, con un’economia
arretrata e senza una produzione industriale, Hoxha chiese a Mosca aiuti per la ricostruzione
del Paese. È proprio sul modello russo che egli voleva “ricostruire l’Albania e ricostruire gli
Albanesi”. Inoltre, il giorno della morte di Stalin, Enver fece inginocchiare la popolazione
davanti al monumento del defunto, che aveva ordinato di erigere in piazza Skanderbeg a
Tirana; fece, anche, sottoscrivere a tutto il suo popolo una dichiarazione di fedeltà ai
principi stalinisti.
Come è stato evidenziato dal documentario, il cambiamento portò grande entusiasmo nella
popolazione. A questo punto, dopo aver mostrato le sequenze del filmato corrispondenti ai
minuti 00:59:36-01:00:16, è stato chiesto ai ragazzi di indicare quali fossero le immagini
che testimoniavano questo stato d’animo e quale fosse il contesto nel quale erano state
girate. Gli alunni hanno saputo riconoscere che queste ultime si riferivano ai lavori agricoli
e che le riprese erano avvenute nelle campagne. Si riportano qui di seguito alcuni dei
fotogrammi memorizzati dai ragazzi:
14

Inoltre, sono stati in grado di collegare queste ultime all’informazione che veniva fornita nel
video: fin dai primi anni del suo potere, Enver Hoxha promosse la riforma agraria e la
collettivizzazione delle campagne. Tale accenno contenuto nel filmato mi ha dato modo di
spiegare come l’intero settore agricolo fosse passato in mano dello Stato, che pianificò la
produzione e lo sviluppo, e razionalizzò lo sfruttamento della terra per ricavare il massimo
dei rendimenti. I contadini furono poco a poco integrati in cooperative, obbligate a vendere
la loro produzione allo Stato; lo Stato, a sua volta, fissò gli obiettivi di produzione per
ciascuna di esse. Attraverso l’abolizione della proprietà privata, venne a spezzarsi il secolare
legame che aveva unito i contadini alle loro terre. Non solo, lo Stato, proponendosi di
dimostrare l’errore commesso fino a quel momento nell’uso della terra, cercò di convincere
i contadini della necessità di una messa in valore in termini economico-razionali. La
collettivizzazione delle terre avvenne in maniera graduale: all’inizio la proprietà privata era
ancora consentita nel limite di 40 ettari e solo la parte eccedente di possedimenti venne
messa in comune. Nel giro di pochi anni, però, l’estensione delle parti che era possibile
detenere in proprietà venne ridotta drasticamente; tale norma venne estesa anche al
possedimento del bestiame: nei primi anni Cinquanta era dato possedere fino a quattro
vacche, successivamente il numero venne ridotto ad un capo; per quel che riguardava le
pecore, alla fine degli anni Sessanta il numero fu limitato ad un quarto (da 40 a 10 capi).
Fu proprio con gli anni Sessanta che il processo di collettivizzazione subì una decisa
accelerazione, a tal punto che villaggi interi furono convertiti in cooperative. Gli effetti di
una scelta economica come questa, che era stata caratterizzata dall’estensione delle superfici
coltivabili, dai progressi nella meccanizzazione, dall’impiego massiccio dei fertilizzanti e
dalla selezione delle sementi, furono ben presto visibili agli occhi di tutti: confrontando i
dati di venti anni prima, l’incremento della produzione agricola risultò quintuplicato! Ad
enfatizzare tali successi pensò poi la televisione di Stato che non perdeva occasione per
mandare in onda immagini di trattori al lavoro, quale simbolo dell’Albania moderna.
Il regime di Hoxha aveva strutturato il lavoro nelle campagne attorno a tre tipologie di
strutture di cooperative:
- le “cooperative ordinarie”, le cooperative meno sviluppate che vivevano unicamente
del loro lavoro e la cui produzione veniva comprata per intero dallo Stato;
- le “cooperative di tipo superiore”, un’associazione di cooperative ordinarie alle quali
partecipava economicamente anche lo Stato, diventando comproprietario dei mezzi
di produzione (macchine, animali, ambienti). Oltre a garantire ai lavoratori il 90%
15

del salario, questo tipo di cooperative potevano fissare dei prezzi inferiori anche per
la disponibilità, concessa loro dallo Stato, di presidi locali di macchine agricole
(S.M.T.: Stazioni delle Macchine e dei Trattori);
- le “fattorie di Stato”, proprietà di tutto il popolo, gestite direttamente dallo Stato,
nelle quali i contadini erano dei lavoratori dipendenti che percepivano un salario più
consistente rispetto a quello che ricevevano nelle “cooperative ordinarie”.
Attraverso un fermo-immagine al minuto 1:00:36, in corrispondenza della seguente
immagine,
ho proseguito la trattazione sottolineando come l’obiettivo di rendere fertile la maggior
parte del territorio nazionale abbia spinto lo Stato ad avviare una massiccia opera di bonifica
delle paludi. Animati dal motto “Attacchiamo le colline e le montagne per abbellirle e farne
delle terre fertili al pari delle pianure”, migliaia di “volontari”, incessantemente impegnati
nello zappare la terra, si impegnarono a dissodare le terre, a seminarle di grano e legumi e,
nel sud del Paese, a terrazzare le colline per la coltura degli agrumi e delle olive.
Tuttavia, gli interventi del regime non furono unicamente destinati alla riforma agraria: i
primi piani quinquennali, infatti, miravano soprattutto a trasformare l’Albania da Paese
agrario arretrato a Paese industrializzato.
A questo punto, ho chiesto agli alunni di ricordare gli interventi finalizzati allo sviluppo
economico ed industriale mostrati nel video e, avvalendomi delle modalità “muto” e
“fermo-immagine”, ho indicato le sequenze alle quali avrebbero dovuto fare riferimento:
quelle, ai minuti 01:00:29-01:00:58, inerenti la costruzione delle prime linee ferroviarie,
l’elettrificazione del Paese e la costruzione di centrali idroelettriche.
16

Un intervento altrettanto decisivo operato dal regime fu quello a favore dell’istruzione e
della lotta contro l’analfabetismo, grande piaga dell’Albania fin dai primi anni del
Novecento. A commento delle immagini del filmato (01:00:59-01:01:16), nelle quali veniva
messo in risalto il tentativo del regime di alfabetizzare la popolazione anche nei contesti più
sperduti, mediante la costituzione di classi all’aria aperta, e di insegnare a scrivere e leggere
parole-chiave per il regime, come “Enver” e “partito”),
ho aggiunto che, nella prima metà del secolo XX, l’analfabetismo toccava anche l’86% e, in
molte zone rurali e montagnose, il 100%. Istituzioni scolastiche di un certo rilievo erano
state fondate dal clero austriaco ed italiano, come quella di Scutari; altre scuole erano state
17

create dai greci e dai turchi, ma soprattutto quelle di questi ultimi fungevano da mezzo di
propaganda ottomana e islamica, e non tenevano in considerazione la cultura albanese. I
Turchi, in particolare, designavano gli albanesi con l’appellativo di “senza libri” e cercarono
in ogni modo di impedire la conservazione della cultura albanese, proibendo anche
l’istituzione di scuole autoctone.
Un’eccezione era costituita dalla scuola di Korçë, fondata il 7 marzo 1887, in aperta
disobbedienza al divieto imposto dai dominatori ottomani, e prima scuola nazionale dove si
insegnava l’albanese. Il Partito del Lavoro Albanese la riconobbe come un modello e scelse
la data della sua fondazione per celebrare la “giornata dell’insegnante” (festività presente
ancora oggi). Considerando la scarsa istruzione una vera e propria emergenza sociale, il
regime organizzò corsi intensivi per nuovi maestri che avrebbero dovuto spostarsi anche
nelle regioni più remote dell’Albania e fondò il primo istituto di Studi Superiori, l’Istituto
Pedagogico che, inizialmente nell’arco di due anni poi di quattro, avrebbe dovuto formare i
nuovi insegnanti nelle discipline della lingua e della letteratura albanese, della storia, della
geografia, della matematica, della fisica, della biologia e della chimica. Inoltre, fece in
modo che la scuola elementare diventasse fin da subito scuola dell’obbligo, predispose un
moderno sistema scolastico, con licei, scuole tecniche, professionali ed artistiche, ispirato al
modello sovietico e nel 1957 inaugurò, per la prima volta nel Paese, l’Università. Poco a
poco si cercò di rendere l’istruzione obbligatoria fino ai quattordici anni, la scuola media
superiore durava quattro anni ed era suddivisa in istruzione generale (licei) e istruzione
professionale (con 65 indirizzi). In merito a quest’ultima, era il piano della Pubblica
Istruzione a stabilire il numero di studenti da ammettere, commisurato in funzione delle
esigenze del settore produttivo.
Nel momento in cui il regime decise di alfabetizzare la popolazione, si trovò anche a
scegliere quale lingua insegnare. Certo esso non ignorava che la lingua albanese era una
lingua indoeuropea non collocabile in nessuna delle grandi famiglie latine, slave o
germaniche, formata da due principali tronconi (il ghego parlato a Nord e il tosco nelle
regioni meridionali) e che, a causa delle numerose invasioni succedutesi nel corso dei secoli,
aveva risentito delle molte lingue parlate dai dominatori stranieri. Ai tempi di Enver Hoxha,
infatti, la lingua parlata dai suoi concittadini era un crogiolo di termini turchi, persiani,
arabi, slavi, greci, italiani, francesi, tedeschi.
Consapevole del fatto che anche la questione della lingua poteva costituire un elemento
importante per promuovere il progetto di “nazionalizzazione” e di “occidentalizzazione”, il
regime comunista decise di purificare la lingua da tutte le influenze straniere e, al contempo,
18

di sopprimere le varianti idiomatiche e locali, intervenendo sull’uso corrente che la
popolazione ne faceva. Fu nominata un’apposita commissione e le venne dato il compito di
individuare le parole “intruse” per poi sostituirle con parole inventate, ma dotate di una
radice autoctona, e di creare neologismi a partire da termini già esistenti; la commissione si
occupò anche di cancellare alcune parole che non potevano essere sostituite e di diffondere
sia le parole nuove che i decreti di interdizione di quelle vecchie tramite la televisione, i
giornali e soprattutto attraverso le scuole. In molti casi si trattò di una vera e propria
imposizione di una lingua artificiale, puramente letteraria e compresa solo dai dotti, del tutto
irriconoscibile per la maggior parte di albanesi ed impraticabile nella comunicazione
quotidiana.
Ho concluso la lezione sottolineando che, se gli sforzi condotti nel campo
dell’istruzione avevano portato ad un effettivo abbattimento del tasso di
analfabetismo, tale impegno era volto a rendere la scuola uno strumento
finalizzato alla modernizzazione del Paese e un potente mezzo di indottrinamento
ideologico. In particolare, vennero individuati quali destinatari della propaganda i bambini
della scuola elementare, a cui era consentito di affrancarsi dai vincoli familiari purché
rispettassero gli ideali supremi del socialismo. A tal proposito, ai tre allievi albanesi ho
affidato, quale compito per casa (mettendo a disposizione anche l’aula informatica della
scuola, nel caso in cui non disponessero del collegamento internet a casa), la visione del
film “Parrullat-Slogans” rintracciabile al link di YouTube
http://www.youtube.com/watch?v=s3ewvwRZZnc e la traduzione in italiano di alcune
scene, tra le quali quelle riguardanti:
- il processo ad un alunno, Festim, che si era macchiato della “colpa” di aver detto che la
Cina era un Paese revisionista;
- la punizione al campo di lavoro dell’insegnante protagonista, André, per aver difeso il
padre di Festim, essersi opposto alle norme del Partito e aver cercato di intessere una
relazione con l’insegnante Diana.
Il film, prodotto nel 2001 dal regista albanese Gjergj Xhuvani, è stato il primo film albanese
ad essere selezionato al festival di Cannes, nella Quinzaine des Realisateurs; in
quell’occasione, poi, è stato premiato con lo Young Critics Award. A Tokyo, invece, ha
ricevuto il Golden prize. Per celebrare i cento anni dell’indipendenza albanese (1912-2012),
il film è stato recentemente proiettato nell’ambito della rassegna “L’Albania nel suo
19

Cinema”, che si è tenuta, dal 2 al 5 giugno 2012, presso la celebre Casa del Cinema di
Roma.
Ho anticipato alla classe che nella lezione seguente i tre compagni albanesi avrebbero
sintetizzato il contenuto dell’intero film e, grazie alla loro traduzione dall’albanese
all’italiano, supportata dai sottotitoli in inglese, sarebbe stato possibile anche alla classe
vedere e capire le tre scene selezionate.
Inoltre, quale approfondimento degli argomenti trattati in classe, ho distribuito due
fotocopie con delle esercitazioni per casa:
- la prima sviluppava i temi dell’emancipazione della donna e della ricostruzione del
passato sotto il regime di Enver Hoxha (Allegato 4);
- la seconda analizzava il tema del controllo dei costumi imposto dal dittatore
albanese (Allegato 5).
Successivamente ho suddiviso la classe in due gruppi (A e B) e ho precisato che il gruppo A
avrebbe dovuto completare l’Allegato 4, mentre il gruppo B l’Allegato 5.
L’ Allegato 4 si articolava nei seguenti esercizi:
1. Il riempimento di un brano che sintetizzava le informazioni sulla modernizzazione
dello stile dell’abbigliamento quale forma di emancipazione della donna;
2. la lettura di un brano inerente la funzione assunta dalle donne nel regime di Hoxha
e, a partire da esso, un esercizio di sintesi nel quale veniva richiesto un commento
dell’immagine dipinta sulla facciata del “Museo storico nazionale d’Albania” di
Tirana e delle fotografie riportate sulle copertine della rivista Ylli (nome che in
albanese significa « stella »). Quest’ultima era una rivista mensile pubblicata in
Albania dal 1951 al 1991, quale strumento di propaganda del regime comunista di
Enver Hoxha e dell’ideologia dell’« Uomo Nuovo ». Tale è l’importanza della
rivista per la ricostruzione dell’immagine che il regime comunista voleva dare di sé
che essa è stata oggetto di una mostra temporanea, dal titolo «Ylli: les couleurs de la
dictature», al Festival Circulations, tenutosi dal 25 febbraio al 25 marzo 2012,
presso il Parc de Bagatelle di Parigi (http://anouck.durand.free.fr/).
3. Per introdurre il tema della rivisitazione della storia nazionale, era richiesto di
cercare in Google Earth il nome della piazza sulla quale si affaccia il “Museo
storico nazionale d’Albania” di Tirana di cui era appena stata analizzata la facciata
principale. Il nome richiama un eroe nazionale: Skanderbeg.
20

Seguiva, poi, la lettura di un brano sui momenti della storia albanese maggiormente
enfatizzati dal popolo albanese. In questo testo riemergeva la figura di Skanderbeg,
personaggio di cui i ragazzi hanno già sentito parlare nel video.
Oltre all’analisi del testo, agli studenti veniva richiesto di ideare una linea del tempo
con gli avvenimenti storici che il regime riteneva fondamentali per costruire una
memoria collettiva.
L’ Allegato 5, invece, era strutturato in:
- un primo esercizio che prevedeva la lettura di un brano sul tema del controllo dei
costumi da parte del regime, la ricerca di informazioni all’interno del testo
medesimo e la spiegazione di alcuni collegamenti evidenziati attraverso il metodo
della segnatura del testo;
- un approfondimento che invitava ad entrare nel sito dell’Archivio Storico Istituto
Luce e ad osservare alcune immagini relative ai vestiti tradizionali albanesi;
- un secondo esercizio finalizzato a richiamare alla mente le informazioni, riportate
nel documentario, in merito all’avversione di Hoxha per il clero e per la religione.
Esso prevedeva il completamento di un brano e la redazione di brevi didascalie a
immagini tratte dal video;
- un ulteriore approfondimento che portava a consultare alcune fotografie presenti nel
sito dell’Archivio Storico Istituto Luce e che riguardavano la compresenza di diversi
culti negli anni precedenti alla dittatura comunista.
21

Allegato 4
1. Completa il testo con le informazioni che hai raccolto dalla visione del filmato “Il
Paese di fronte”.
Nel documentario visto in classe si sottolinea come uno degli obiettivi del regime fosse
quello dell’emancipazione delle donne. Uno dei modi per ottenerla fu
_________________________________________ (la modernizzazione dello stile
dell’abbigliamento)*, come si vede nelle immagini delle ____________________ (sfilate di
moda) organizzate dal regime.
La commentatrice di uno di tali eventi sottolinea con orgoglio che le stoffe sono state
prodotte ___________________________ (all’interno del Paese/in Albania). Una delle
fabbriche di seta più rinomate del Paese era quella di ______________ (Scutari).
Sfilano donne con abiti ___________ (da lavoro) adatti sia per i centri industriali che per i
centri agricoli. Viene presentato anche l’abbigliamento degli _________________________
(alunni della scuola elementare).
Si evidenzia la bravura degli stilisti albanesi che disegnano vestiti
_______________________ (semplici ma belli).
*: tra parentesi vengono riportate le soluzioni, assenti nel foglio consegnato agli alunni.
2. Ora leggi questo breve testo che approfondisce il tema dell’emancipazione femminile
promossa dal regime di Enver Hoxha ed esegui gli esercizi che seguono.
(testo da me riadattato sulla base delle informazioni contenute in: O. Romano, L’Albania nell’era
televisiva. Le vie della demodernizzazione, L’Harmattan Italia, Torino 1999, pp. 55-56)
Durante il governo comunista albanese si assistette ad una progressiva emancipazione della
donna rispetto alla struttura patriarcale e alla deplorevole situazione che la vedeva
soggiogata nell’ambiente tribale.
22

Il partito comunista ha fatto leva sulla condizione femminile e ha promosso la liberazione
delle donne allo scopo di renderle sue potenti alleate. Come si legge in un opuscolo
propagandistico,
Il P.L.A. (Partito del Lavoro d’Albania) dedicò nel suo programma una grande attenzione
al risveglio e alla mobilitazione della donna [...] Il partito fece appello alla donna perché si
mobilitasse per spezzare con le proprie mani le catene del fanatismo, schierandosi a fianco
dell’uomo nella lotta per l’indipendenza nazionale e anche nella lotta per liberare se stesse
(La Nuova Albania , Albania – Informazioni
generali, 8 Nentori, Tirana 1984, p. 212).
Delle donne venne sottolineato il coraggio dimostrato nella Resistenza: “6.000 donne
parteciparono alla lotta di liberazione” (La Nuova Albania , Albania – Informazioni generali, 8 Nentori, Tirana 1984, p. 215); inoltre, a
partire dal 1943 esse si riunirono nell’Unione delle Donne Antifasciste Albanesi, un
organismo molto attivo che raccoglieva le istanze femminili in campo politico e sociale.
In loro favore vennero varate leggi speciali che riconoscevano alla donna nuovi diritti e si
tentò in tutti i modi di sostituire gli usi tribali tradizionali con norme che garantivano un
maggiore rispetto della sua dignità.
Fu così che le donne si dimostrarono spesso le più agguerrite portabandiera della dottrina
del partito e dell’ortodossia comunista. In alcuni momenti il partito si trovò persino a dover
tenere a freno l’entusiasmo delle militanti dell’Unione delle Donne, troppo intransigenti
nelle loro richieste per un’accelerazione del processo d’emancipazione e nelle loro pressioni
per la modernizzazione del Paese.
Agli occhi di Enver Hoxha, l’uomo e la donna dovevano avanzare “in armonia di
sentimenti, di fini, di ideali puri verso il comunismo”. L’uomo e la donna, indistinguibili nel
loro statuto di soggetti di diritti e di bisogni, venivano ad essere integralmente omologati.
A dimostrare la nuova condizione della donna era la possibilità di accedere al lavoro e di
partecipare alla vita politica. Anche se il lavoro rappresentava una forma di affrancamento,
di fatto esso si traduceva nel raddoppio delle incombenze a carico della donna che, nel
nuovo regime, doveva faticare duramente in casa e fuori. Nel campo dell’istruzione le donne
raggiunsero quasi la parità con l’uomo, e così pure nella vita sociale e produttiva. In ambito
politico ed amministrativo il processo incontrava maggiori resistenze e comunque il potere
23

cercava di dare l’esempio, eleggendo donne deputato e dando ruoli politici di una certa
rilevanza. Il P.L.A. concesse alla donna persino di difendere la patria con le armi.
E gli interventi non si limitavano alla sola sfera sociale, ma coinvolgevano anche quella
privata. Contro la pratica dei matrimoni contrattati tra clan, come ulteriore arma offensiva
nei confronti delle istituzioni tribali e come ulteriore strategia di diffusione del processo di
individualizzazione, il regime vegliò a che “l’amore fosse posto alla base di ogni
matrimonio”. Fu lo stesso Enver ad affermarlo in uno dei suoi frequenti discorsi! Le coppie
la cui relazione fosse osteggiata dalle rispettive famiglie (di solito per motivi di
incompatibilità religiosa) usavano rivolgersi al partito perché intercedesse a favore del loro
matrimonio. E l’intervento del partito risultava immancabilmente fruttuoso.
Le donne non erano le sole a cui il regime prestava attenzione. Vi erano anche i giovani.
Anch’essi dovevano essere responsabilizzati e partecipare alla costruzione della nazione,
all’edificazione del socialismo. I giovani vennero, così, reclutati in massa sia per le grandi
opere volontaristiche che come divulgatori della dottrina socialista.
- Osserva la foto A e in particolare le figure cerchiate in rosso. La foto è stata scattata
alla facciata del “Museo storico nazionale d’Albania” di Tirana (Eksposita Shqiperia
Sot);
- ora confronta l’immagine A con le copertine della rivista Ylli, strumento di
propaganda del regime di Enver Hoxha;
- infine, usando le informazioni contenute nel testo che hai letto, scrivi una sintesi sul
ruolo ricoperto dalla donna in Albania, negli anni della dittatura comunista.
A.
24

B.
1.
4.
3.
Ylli, agosto 1968 –
Unite nella lotta comunista
5. 6.
Ylli, agosto 1972 –
Donne nei lavori agricoli
25
Ylli, agosto 1979 –
Al lavoro per la raccolta del
grano nuovo
A questo punto cerca il “Museo storico nazionale d’Albania” di Tirana in Google
Earth.
Ylli, marzo 1964 –
Le tirocinanti
radio-telegrafiste
Natasha Buçko e
Meleke Kaimi.
2. 3.
Ylli, luglio 1966 –
Pronte per la difesa
della nostra patria socialista
Ylli, dicembre 1967 –
La fabbrica di azoto di Fier.
Il tecnico dell’installazione della
produzione di ammoniaca,
Vangjeli Zaka.
La piazza in cui si trova il Museo è intitolata ad un eroe nazionale di cui hai sentito
parlare nel video, Skanderbeg. Una sua statua è stata collocata nella piazza.

Egli fu uno degli eroi della storia albanese che Enver Hoxha ammirava di più e di cui
volle conservare la memoria.
Per scoprire in che modo Hoxha abbia tentato di ricostruire la storia del passato, leggi
il brano riportato qui di seguito. Dopo la lettura, costruisci una linea del tempo nella
quale metti in luce i periodi storici che il regime voleva fossero conservati nella
memoria collettiva.
(testo da me riadattato sulla base delle informazioni contenute in: O. Romano, L’Albania nell’era
televisiva. Le vie della demodernizzazione, L’Harmattan Italia, Torino 1999, pp. 37-41)
Oltre a cancellare tutte le tracce di matrice straniera e a contrastare la mentalità e gli usi
particolaristici tribali, Hoxha individuò come obiettivo quello di riscrivere la storia albanese,
sottolineando oltremisura i rari momenti che testimoniavano la presenza di un fervore
nazionalistico ed evitando di parlare dei lunghi periodi in cui questo stesso spirito si
dimostrava del tutto latitante.
Volendo far emergere a tutti i costi una comune radice del popolo albanese, ma anche usare
l’argomento dell’autoctonia del popolo albanese come elemento di coesione nazionale,
stimolare nei cittadini un sentimento di appartenenza ad un ceppo etnico originale e distinto
rispetto agli altri, alimentare un sentimento di fierezza per il fatto di essere un popolo antico
almeno quanto quello greco e giustificare un senso di superiorità nei confronti dei vicini
slavi considerati degli invasori tardivi, il regime comunista reclutò archeologi con la
consegna di scovare e ribadire un rapporto di discendenza diretta tra gli Illiri e gli abitanti
del XX secolo. In realtà il legame con gli Illiri era quasi introvabile perché di essi si sapeva
poco o nulla: essi non avevano scrittura, lasciarono poche tracce sui loro costumi e furono
rapidamente ellenizzati. Ampiamente sottaciuta era la sostanziale condizione di arretratezza
del popolo illirico, se comparata con il livello di civiltà dei popoli confinanti.
Hoxha non volle, invece, soffermarsi più del dovuto sul periodo dell’invasione romana: se è
innegabile che Durazzo e Apollonia divennero importanti basi per operazioni militari e per
il commercio con l’Oriente, oltre che centri culturali di una certa caratura, va riconosciuto
che ciò avvenne ad esclusivo beneficio dei colonizzatori.
Il riferimento storico-mitico sul quale il regime ha più speculato è, invece, l’opera di
Skanderbeg (1405-1468). Il grande generale di origine albanese formato dai Turchi alla
26

corte di Mehmet I, sfuggì al suo esercito d’adozione per fare ritorno sulle montagne
d’Albania e proclamarne l’indipendenza dagli Ottomani. Tra le figure più rappresentative
del XV secolo, unì i principati dell'Epiro e d'Albania e resistette per 25 anni ai tentativi di
conquista dell'Impero turco ottomano a difesa della sua Albania, dell'Europa e della fede
cristiana dall'invasione ottomana; per tale motivo ottenne da Papa Callisto III gli appellativi
di Atleta di Cristo e Difensore della Fede ed è considerato l'eroe nazionale dell'Albania.
Il regime insistette molto sul tentativo, messo in atto dall’eroe, di riunificazione dei rissosi
signorotti locali sotto un’unica bandiera e per una causa comune: alle province d’Albania,
Skanderbeg diede la dignità di un’identificazione unitaria. Per ben 25 anni di seguito (dal
1443 al 1468, anno della sua morte) le esigui guarnigioni di Giorgio Castriota (il vero nome
dell’eroe) sconfissero l’enorme e potente armata ottomana, che annualmente conduceva una
disastrosa campagna militare contro il generale ribelle.
Nel celebrare le gesta dell’eroe, il regime comunista tenne nascosti i rapporti che
Skanderbeg con la Chiesa di Roma e il ruolo funzionale che egli giocò a favore della
cristianità occidentale ponendosi come ultimo baluardo contro l’avanzata ottomana.
Un altro momento storico “edificante” enfatizzato oltremisura dal governo albanese fu la
cosidetta Rilindja, il Rinascimento nazionale della seconda metà dell’Ottocento. I numerosi
albanesi che vivevano ed operarono nei Paesi europei tentarono di accendere la fiamma
nazionalista anche in Albania. Il momento era propizio dato che la Turchia si trovava in
gravi difficoltà: molte speranze si aprirono con la sua sconfitta ad opera dei Russi. Diversi
patrioti albanesi diedoro vita alla Lega di Prizren con lo scopo di ottenere il riconoscimento
dell’identità nazionale soprattutto da parte dell’Europa che continuava invece ad ignorare
l’esistenza del piccolo Paese balcanico.
27

1.
Allegato 5
- Leggi questo brano che approfondisce il tema del controllo dei costumi imposto
dal regime di Enver Hoxha;
- sottolinea le informazioni richieste dalle domande riportate nella colonna di
destra (attenzione: le domande non sono state poste in corrispondenza delle
relative risposte!);
- spiega il motivo per cui alcune parole sono state collegate tra loro.
(testo da me riadattato sulla base delle informazioni contenute in: O. Romano, L’Albania nell’era
televisiva. Le vie della demodernizzazione, L’Harmattan Italia, Torino 1999, pp. 58-59)
Nell’ambito dei costumi Hoxha è intervenuto non solo
con semplici raccomandazioni, ma con norme
inflessibili.
L’abito, ad esempio, doveva uniformarsi al modello
borghese occidentale, neutro e senza eccessi di stile; in
particolare, per i dirigenti era di rigore il completo
giacca, cravatta e pantaloni a tinta grigia o marrone. Per
le donne era prescritta la gonna, né troppo lunga né
troppo corta, all’altezza del ginocchio; i ragazzi
dovevano sempre portare i capelli corti; la barba era
pressocché vietata poiché troppo legata allo stile degli
ex-dominatori turchi.
I costumi tradizionali erano sconsigliati o, meglio,
costituivano motivo di derisione e venivano additati
come segno di arretratezza culturale: li si indicava con
l’appellattivo di “sopravvivenze”. Volendo evitare che le
spose indossassero il costume tradizionale per la
cerimonia nuziale, era stata aperta a Tirana una boutique
che esponeva dei bei vestiti da sposa bianchi e vaporosi
nella migliore tradizione borghese.
28
In che modo il regime di Hoxha
guardava ai costumi
tradizionali?
Quali vestiti erano consigliati
alle future spose?
Quale cambiamento avvenne
nella musica popolare?

Il rapporto con la tradizione era fondato su un canone
ambiguo: il regime aveva necessità di salvaguardare
quei riferimenti culturali che potevano tornare utili alla
formazione di un’identità nazionale e al contempo
doveva combattere i legami tradizionali che impedivano
la buona riuscita dei processi di sviluppo e di
modernizzazione (la tradizione divenne oggetto di
derisione e di diffidenza, fino ad apparire segno di
ignoranza e di arretratezza).
Un esempio a testimonianza di ciò si può ricavare
nell’ambito della musica popolare: i magnifici canti
polifonici dei montanari albanesi restavano del tutto
intatti nei loro schemi armonici, ma le storie di vita
tribale, le vendette, i miti e le leggende che raccontavano
venivano integralmente sostituite con parole inneggianti
agli eroi socialisti.
Da un lato il regime appoggiava il modello borghese
delle origini, dall’altro disprezzava le degenerazioni
successive. Fu per questo motivo che la minigonna, i
jeans, i capelli lunghi, i baffi, gli occhiali da sole, le
borse da passeggio vennero considerate delle forme di
regressione, esattamente come i costumi tradizionali.
29
Come dovevano pettinarsi i
maschi?Potevano portare la
barba?
Come potevano vestirsi le
ragazze?
Nel brano si è fatto riferimento ai costumi tradizionali tanto avversati dal regime di
Henver Hoxha.
Per avere un’idea più chiara su quali fossero i costumi a cui si fa riferimento, collegati
al sito dell’Archivio Storico dell’Istituto Luce
(http://albania.archivioluce.com/archivioluce/jsp/schede/fotoPlayer.jsp?doc=406&db=luceC
MS&index=1&id=undefined&section=albania/) e cerca le fotografie di cui è riportata
l’indicazione qui sotto. Esse si riferiscono al periodo immediatamente precedente la
dittatura comunista.

1928, Due giovani donne, in abiti tradizionali, con zoccoli e
cappelli, posano sullo sfondo di una montagna
codice foto: A27-092/A00006549
1928, Un uomo anziano, in abiti tradizionali con mantello nero di pelliccia,
è ritratto in sella a un mulo
codice foto: A27-092/A00006550
1939, Esibizione di ballerine in costumi locali a Tirana in occasione
dall'anniversario della marcia su Roma a Tirana
codice foto: AL008/AL00000538
1939, Tre donne, in abiti tradizionali, riprese in posa in un'area montuosa
codice foto: AL009/AL00000635
1939, Un gruppo di donne in costume ripreso in occasione di una
rappresentazione teatrale
codice foto: AL010/AL00000697
1940, Tre giovani donne in costume cantano al microfono di Radio Tirana
codice foto: AL014/AL00001041
1940, Un gruppo di donne albanesi che indossano i costumi tradizionali
codice foto: AL023/AL00001755
1940, Una donna albanese che indossa il costume tradizionale
codice foto: AL023/AL00001757
1940, Il luogotenente Jacomoni in posa con alcuni uomini albanesi in
abbigliamento tradizionale
codice foto: AL026/AL00002024
2. Come hai visto nel filmato, alla fine degli anni Sessanta, quando iniziò la rivoluzione
culturale cinese, anche l’Albania pensò di bandire tutto ciò che richiamava
l’Occidente, dall’abbigliamento, alla letteratura, alla pittura, alla musica. Vennero
fatti circolare persino dei cartelloni che mostravano l’aspetto del “degenerato piccolo-
borghese” con capelli lunghi, barba lunga, jeans a zampa di elefante, tacchi alti, con in
mano un sassofono e una rivoltella. Quando giungevano dall’estero delle delegazioni,
prima di entrare nel Paese queste ultime dovevano passare attraverso il controllo di un
sarto-barbiere, appostato al confine.
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Completa il testo che segue con le parole riportate nel riquadro qui sotto.
sport – religione – guerra – distrutti – ateo – proibita – clero - socialista
Per Hoxha la barba è anche simbolo del ________ (clero)*, a cui il marxismo-leninismo
albanese muove una vera e propria __________ (guerra). La ____________ (religione) è
dichiarata fuori-legge e viene _____________ (proibita) qualsiasi pratica religiosa. I
membri del clero vengono incarcerati e _____________ (perseguitati), gli edifici religiosi
vengono __________ (distrutti) o chiusi. Alcune chiese fatte saltare con la dinamite; altre,
risparmiate, vengono adibite ad uso profano come a case dello _______ (sport) o a della
cultura ____________ (socialista). Nel 1976 l’Albania diventa per Costituzione l’unico
Paese _______ (ateo) del mondo. Hoxha bandisce le religioni per affermare un nuovo
progetto dottrinario, nel quale è imposta l’uniformità di pensiero.
*: tra parentesi vengono riportate le soluzioni, assenti nel foglio consegnato agli alunni.
Per approfondire questa tematica leggi il testo e poi completa le didascalie
alle immagini riportate di seguito (qui non presenti).
(testo da me riadattato sulla base delle informazioni contenute in: O. Romano, L’Albania nell’era
televisiva. Le vie della demodernizzazione, L’Harmattan Italia, Torino 1999, pp. 51-54)
L’art. 37 della Costituzione albanese del 1976 recitava: “Lo Stato non riconosce alcuna
religione, sostiene e sviluppa la propaganda atea per inculcare negli uomini la concezione
materialistica e scientifica del mondo”.
Il P.L.A. (Partito del Lavoro Albanese) legittimò tale scelta con il fatto, del tutto innegabile,
che la religione era stata storicamente importata, estranea all’autentica vocazione degli
autoctoni. Non solo si postulava che il popolo albanese fosse estraneo alla religione, ma si
speculava anche sul rischio che il carattere pluriconfessionale potesse costituire un fattore di
disgregazione nazionale. L’offensiva anti-religiosa non era finalizzata alla preservazione
delle originarie forme di organizzazione familiare, ma costituiva un ulteriore strumento di
deculturazione. In particolare attraverso la de-islamizzazione, si voleva sottrarre il Paese
all’influenza medio-orientale ed avvicinarla alla sponda occidentale.
31

Nel 1967 l’Albania fu considerata il primo stato ateo del mondo, i luoghi di culto vennero
banditi, distrutti o messi a disposizione dello Stato che, nella maggior parte dei casi, li
destinò ad altri usi (magazzini, depositi, cinema, luoghi per manifestazioni di vario genere)
e, in pochissimi altri, li preservò in considerazione del loro rilevante valore storico-artistico.
Si calcola che alla fine del 1967 più di duemila chiese, moschee, monasteri e altri luoghi di
culto furono distrutti e privati del loro uso originario. La grande cattedrale di Scutari venne
trasformata in un palazzetto dello sport, la cattedrale ortodossa di Korçë fu distrutta e le sue
pietre servirono per costruire le gradinate di uno stadio.
Il 6 febbraio del 1967 Enver Hoxha pronunciò un veemente discorso contro la religione e i
costumi retrogradi; in seguito entrarono in azione le masse, che soprattutto attraverso
l’Unione dei Giovani chiesero insistentemente l’abolizione della religione; ed infine il
partito canalizzò la volontà popolare istituendo la norma contro i pregiudizi religiosi e i
costumi retrogradi.
La repressione fu molto dura specialmente nei confronti dei cattolici, il cui ricco patrimonio
culturale e le cui fervide istanze anti-comuniste potevano creare non pochi problemi al
regime: il clero fu dichiarato nemico della nazione. A Scutari, la città cattolica per
eccellenza, venne persino inaugurato, in maniera inequivocabilmente provocatoria, un
museo dell’ateismo.
Le feste religiose vennero sostituite con manifestazioni a carattere civile consacrate al culto
degli eroi nazionali, dei grandi pensatori del marxismo o alla celebrazione del raccolto, della
vendemmia o della mietitura. Per controllare che i riti religiosi fossero effettivamente
banditi anche entro le mura delle case private, non si esitava a reclutare gli insegnanti, i
quali, il giorno successivo a quello di una festa religiosa, usavano domandare ai loro scolari
come avessero trascorso la ricorrenza in famiglia, individuando in questo modo coloro che
continuavano a praticare la loro fede. Persino i nomi di origine religiosa furono
“sconsigliati” a favore di appellattivi più consoni come Luce, Speranza, Stella, Gioia,
Coraggio.
32

Adesso entra nel sito dell’Archivio Storico dell’Istituto Luce
(http://albania.archivioluce.com/archivioluce/jsp/schede/fotoPlayer.jsp?doc=406&db=luceC
MS&index=1&id=undefined&section=albania/) e, prendendo visione delle foto indicate qui
di seguito, osserva come, prima della dittatura comunista fossero rappresentate diverse
religioni.
1940, Le autorità religiose musulmane e greco-ortodosse sedute a
tavola durante la Festa dell'Ashuré
codice foto: AL020/AL00001485
1940, Fedeli chini a pregare all'interno di una moschea
codice foto: AL019/AL00001417
1940, La Grande Moschea di Durazzo
codice foto: AL019/AL00001412
5. Lezione 3 – La propaganda a scuola: il film Parrullat-Slogans
Nella terza lezione, dopo aver corretto gli esercizi proposti negli Allegati 4 e 5, ho lasciato
spazio ai tre allievi albanesi affinché potessero presentare il film “Parrullat” che avevano
visto a casa direttamente in lingua albanese. Essi hanno saputo sintetizzarne la trama,
mettendo in luce come la storia fosse ambientata alla fine degli anni Settanta in una scuola
elementare situata in una località tra le Alpi albanesi (a questo proposito, l’allievo X ha
affermato che l’ambientazione del film gli ricordava molto il villaggio nel quale vive suo
nonno), e come il protagonista, André, un insegnante di biologia giunto da poco nella
scuola, fosse immediatamente venuto a conoscenza del fatto che insegnanti e alunni erano
costretti dalla sezione del Partito del Lavoro a costruire con le pietre giganteschi slogans
comunisti sui versanti delle montagne. Ai docenti era richiesto di seguire un rigido codice
etico, che non lasciava spazio a forme di dissenso o di libera interpretazione; essi non erano
liberi neppure di scegliere i libri di testo o di programmare attività alternative rispetto a
quelle imposte dal Partito. I tentativi di André di ribellarsi al sistema risultarono del tutto
fallimentari; egli venne duramente ripreso per essersi espresso a favore del genitore di un
allievo che si era macchiato della colpa di aver detto che la Cina era un Paese revisionista e
33

per non aver svolto il suo dovere nel completare bene gli slogans sulla collina. Inoltre, il
desiderio manifesto di instaurare una relazione amorosa con un’altra insegnante, Diana, gli
costò addirittura la detenzione in un campo di lavoro.
I tre alunni hanno sottolineato la drammaticità delle condizioni nelle quali adulti e bambini
erano costretti a vivere: li ha colpiti, in particolare, la condizione dei bambini costretti a
lavorare, arrampicandosi sulle montagne, nella composizione di slogans a loro poco
comprensibili, come “L’imperialismo è una tigre di cartone”, “In alto lo spirito
rivoluzionario”, “Il nemico peggiore è colui che dimentichi”, anziché poter studiare e vivere
una vita serena.
La traduzione di alcune sequenze da parte dei tre alunni albanesi ha permesso al resto della
classe di comprendere ancor meglio determinati passaggi di un sistema che per molti tratti si
è rivelato perverso. I ragazzi non si attendevano di sentirsi rivelata una realtà tanto dura e
pesante, non immaginavano che la propaganda potesse a tal punto penetrare nella società,
fino a condizionare in questo modo la vita degli studenti; hanno guardato con orrore ai
metodi coercitivi e oppressivi del regime di Hoxha, scoprendo che cosa può voler dire avere
limitate le libertà di pensiero, parola, azione.
La scena che più di tutte ha coinvolto il gruppo di allievi è stata quella nella quale il figlio di
un proletario declassato, povero e analfabeta subisce un vero e proprio processo per essersi
confuso durante un’interrogazione e aver detto che “la Cina è un Paese revisionista".
L’errore dell’alunno ebbe ripercussioni pesanti anche sul padre, accusato di aver impartito
una cattiva educazione al figlio e di avergli trasmesso idee del tutto scorrette.
Viene riportato qui di seguito uno stralcio della traduzione effettuata dagli allievi dei minuti
00:35:24-00:38:32.
“…
(Direttore della Scuola) – Vieni, Festim. Il Comitato è pronto per te (Il Direttore chiama
Festim e lo invita a raggiungere l’aula dove si è riunito il Collegio dei Docenti e
Capo del Comitato del Partito, signor Sabat).
(Signor Sabat) – Vieni, Festim.
(Diana) – Questo è assurdo!
(Direttore della Scuola) – Per favore, dì al signor Sabat e a tutti gli altri chi, a casa, ti ha
detto che la Cina era revisionista.
(Festim) – Nessuno mi ha detto questo. Nessuno a casa. Nessuno.
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(Signor Sabat) – Festim, nessuno qui ti vuole picchiare. Guarda, sono gentile come non lo
sono mai stato. Non succederà niente, né a te né a tuo padre. Devi solo dire chi ti ha
convinto di questa idea.
(Festim) – Ho solo ripetuto quello che ho imparato dai miei libri.
(Signor Sabat) – Non ti stiamo chiedendo di recitare il libro. Devi dirci chi ti ha incitato a
dire quello che hai detto in classe. E, poi, perché il signor Djin avrebbe detto che ti
sei corretto?
(Festim) – Io non ho detto quella cosa. No!
(Signor Sabat) – Ora è arrivato il tempo di collaborare. Non ho niente contro di te o contro
tuo padre. Ma che cosa pensava tuo padre, che l’URSS fosse socialista, uh
capitalista, …?
(Insegnante) – Revisionista, compagno Sabat.
(Signor Sabat) – Certo. Che cosa pensi? Diccelo!
(Diana) – Non dovresti insistere, compagno Sabat. Lui non divulga niente. Stiamo perdendo
il nostro tempo.
(Signor Sabat) – Non così velocemente. Posso usare un altro tono. Festim, pensaci
attentamente. Tu e tuo padre conoscete bene il compagno Sabat. La tua famiglia
conosce bene quanto avviene nel nostro Paese. Tuo padre domani verrà a deporre
nel mio ufficio. Tu ora puoi andartene (Festim si alza ed esce dall’aula).
(Insegnante Djin) – È sicuramente un mio errore, compagno Sabat. Sono consapevole di
quello che sta avvenendo politicamente. So dove questi conigli revisionisti stanno
scavando.
(Ritenendo la seduta sciolta, gli insegnanti si alzano per andarsene)
(Signor Sabat) – Non così veloci, sedetevi.
Ciò che ha colpito l’intera classe, poi, è stato che lo sceneggiatore del film, oltre che autore
di un libro di racconti uscito in Italia nel 2006 con il titolo I compagni di pietra, abbia
insegnato per diversi anni, durante il regime comunista, nelle scuole elementari delle regioni
montuose dell’Albania e quindi abbia vissuto in prima persona l’esperienza narrata sia nel
film che nel libro.
Ho concluso l’ora con un’ulteriore sollecitazione che invitava gli alunni a domandarsi, una
volta a casa, per quale motivo la foto riportata qui sotto fosse stata strappata in tal modo.
35
…”

Quello che ho assegnato non era un vero e proprio compito, ma un’attività di problem-
solving nella quale gli alunni avrebbero dovuto trovare la soluzione ad un “mistero”. La
lezione successiva sarebbero stati invitati a confrontare le loro ipotesi per poi dirimere la
questione.
6. Lezione 4 – La lotta contro il nemico. Pagine di diario ed interviste a confronto
All’inizio della lezione gli alunni sono stati coinvolti nella risoluzione del quesito proposto
la volta precedente. Gli studenti hanno condiviso le loro ipotesi e l’idea prevalente è stata
che l’amore tra i due sposi fosse finito a causa di un allontanamento da parte del marito.
Nessuno, però, ha pensato che questa separazione fosse stata imposta. È stato così che ho
spiegato che questa è una delle foto utilizzate nel documentario bulgaro (che non ho
mostrato ma di cui ho sintetizzato i contenuti) “Divorzio all’albanese” (2007), premiato con
una nomination per la categoria European Film Academy miglior Film Documentario 2007,
Prix “ARTE”, che racconta la storia delle molte coppie miste (formate da uomini albanesi e
donne straniere) costrette a separarsi dopo che Krusciov aveva denunciato i crimini di Stalin
e Hoxha aveva rifiutato qualsiasi relazione con i Paesi del Patto di Varsavia. Le donne di
origine russa, polacca, bulgara che avevano sposato uomini albanesi furono imprigionate,
costrette all'esilio e ad abbandonare le proprie famiglie solo perché straniere; quelle che
provarono ad opporsi finirono in prigione accusate di sabotaggio o spionaggio. Agli uomini
rimasti soli non era permesso di vedere le loro mogli e neppure i figli che, ancora piccoli,
vennero esiliati con le donne; alcuni padri riuscirono a vedere nuovamente i propri figli solo
quando questi raggiunsero l’età dei trent’anni.
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Nel documentario sono testimoniate, in particolare, le storie di tre matrimoni: nel primo
caso, quello di un albanese e una polacca, entrambi vengono condannati a morte dal regime,
pena poi convertita, per l’uomo, in venticinque anni di carcere. La donna fu liberata grazie
all'intervento del governo polacco ma la durezza degli interrogatori e le droghe
somministratele compromisero la sua salute mentale. Nel secondo caso una donna russa
rimase in carcere per dieci anni, ma nel frattempo il marito divorziò e, per dimostrare fedeltà
al regime, si risposò con una donna albanese. Alla donna russa, che ora vive a Mosca, toccò
anche di essere ripudiata pubblicamente dal figlio, perché “nemica del popolo”. Nel terzo
caso, invece, i coniugi, lui albanese e lei russa, rimasero in prigione per dodici anni ma alla
fine riuscirono a ricongiungersi anche con i figli, nel frattempo affidati ad un’altra famiglia.
Ho, quindi, proseguito la lezione con una riflessione intorno agli aspetti della paura e della
ricerca di un nemico che, soprattutto a partire dagli anni Sessanta, caratterizzarono il
governo di Enver Hoxha (argomenti trattati nell’ultima mezz’ora del video “Albania: il
paese di fronte”). Sollecitando l’intervento dei ragazzi nel sintetizzare il contenuto del
filmato, è stato possibile evidenziare come il dittatore avesse condotto una vera e propria
caccia al nemico, prima ancora che all’esterno, all’interno dell’Albania. Servendosi del
Sigurimi, organo di polizia segreta, per reprimere i dissidenti al regime, aveva diffuso il
terrore ovunque nel Paese: si poteva essere condannati anche per una parola fuori luogo e il
tentativo di fuga era punibile con lunghi anni di prigionia, sempre che si riuscisse ad evitare
le guardie al confine, autorizzate a sparare a vista e ad uccidere.
Inoltre, dopo la morte di Stalin, Hoxha si allontanò dalle posizioni revisioniste di Krusciov e
di tutti i Paesi dell’Europa dell’est che avevano abbandonato lo stalinismo. Rimasto ormai
solo, lontano dall’Occidente così come dal blocco sovietico, già dai primi anni Sessanta si
alleò con la Cina, che negli anni seguenti costituì l’unica via di salvezza, in grado di fornire
denaro, tecnologie e grano.
Il regime si avvalse di Radio Tirana per trasmettere informazioni propagandistiche,
accusando tutto l’Ovest di imperialismo e tutto l’Est di revisionismo; inoltre, tentò di
disturbare il segnale televisivo di emittenti ritenute pericolose, come la RAI. Il Paese era a
tutti gli effetti chiuso in sé stesso.
Il dittatore guardò agli albanesi come ad un popolo che si sarebbe fatto fare largo nella
storia con la forza delle armi: tutti, compresi uomini e bambini, dovevano saper usare le
armi ed essere pronti a difendere la patria contro il nemico. È per questo che, come è
risultato evidente nel filmato, tutti dovevano prepararsi ad un possibile attacco: erano
frequenti le immagini di momenti di ginnastica mattutina per gli impiegati, di donne che
37

marciavano in divisa, di carri armati che sfilavano per le strade. Tale fu la psicosi ingenerata
dall’idea di un accerchiamento imminente che presto l’Albania si riempì di bunker di
cemento armato sparsi in tutto il Paese, persino nei cimiteri.
A questo punto della trattazione, uno dei tre allievi, X, ha affermato che anche lui aveva
visto, in un giardino vicino a casa, in Albania, un bunker.
Sempre più ossessionato, Hoxha viveva nel centro di Tirana in un quartiere controllato
giorno e notte dai soldati. Divenuto paranoico, il dittatore incominciò a temere chiunque e a
condannare a morte ministri, ufficiali e alti funzionari fino ad allora al suo fianco.
A questo punto, volendo fornire una testimonianza delle misure adottate dal tiranno per
punire coloro che riteneva colpevoli di tradimento, ho introdotto la figura dell’intellettuale
albanese Fatos Lubonja e ho affidato agli allievi, divisi in quattro gruppi, la lettura di alcune
sue testimonianze di prigionia. Il compito di ciascun gruppo era quello di analizzare il testo
assegnato e di scrivere una sintesi da presentare agli altri gruppi.
Prima di dividere la classe in gruppi, ho spiegato come Fatos Lubonja sia uno dei molti
albanesi che sono stati imprigionati come dissidenti del regime.
Nato a Tirana nel 1951, è figlio del direttore della televisione albanese Todi Lubonja, che
nel 1974, anno della laurea in fisica di Fatos, venne accusato di “liberalismo” e, considerato
“nemico del Partito e del Popolo”, condannato al carcere. Dopo pochi mesi da questo
avvenimento anche Fatos venne arrestato e incriminato per “agitazione e propaganda contro
lo Stato” con una pena di sette anni di prigione. Nel 1979, mentre stava scontando la pena
nel campo di lavori forzati a Spaç, fu accusato di essere uno dei fondatori di una
organizzazione contro-rivoluzionaria e venne condannato ad altri sedici anni di detenzione.
Nel frattempo, la moglie Zana, fu internata, non poté continuare gli studi universitari in
Architettura e venne costretta al duro lavoro dei campi, mentre le due figlie, Anna e Teti,
poterono frequentare solamente una scuola professionale che dava loro la possibilità di un
lavoro, nel migliore dei casi, in qualche sperduta cooperativa tra le montagne.
Dopo la seconda condanna, da Spaç il giovane Lubonja fu inviato a Burel, forse il peggiore
dei luoghi infernali del sistema carcerario albanese.
In una delle celle di questo terribile luogo scrisse toccanti pagine di diario. Questo diario,
oggi pubblicato con il titolo di Diario di un intellettuale in un gulag albanese. Il riscatto
della coscienza dalla barbarie di un socialismo reale, è lo stesso dal quale sono stati tratti
tre dei brani distribuiti ai ragazzi; il quarto brano, invece, è stato selezionato da un’intervista
rilasciata dall’autore a Claudio Bazzocchi e oggi pubblicata con il titolo di Intervista
sull’Albania. Dalle carceri di Enver Hoxha al liberismo selvaggio.
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A>
8 “Alla vista di un raggio di luce che giunge... da Oriente... pur se debole e lontana... decido
di scrivere questi appunti come bozzetti di racconti e novelle, con la speranza che un giorno
potranno uscire insieme a me dal carcere ed allora essere rielaborati... trasformati da
scheletri sepolti... in corpi vivi e vitali... è speranza di cambiare esistenza.
Potrò portare a termine questo lavoro solo quando sarò libero, perché in carcere la mia
ispirazione è appannata dalla continua depressione, provocatami soprattutto dalla scarsa
alimentazione. Nessuno stimolo all’attività fisica e spirituale riesce a risvegliarsi con la
dovuta forza. L’amore cede all’abbandono letargico. La gioia di pubblicare, di discutere
animatamente sul nuovo, le contestazioni originali che caratterizzano i viventi, la novità dei
tempi sono completamente assenti. L’occhio si abitua a vedere sempre le stesse indecenti
immagini: scarpe e cappelli consunti, sparsi sul pavimento, indumenti logori e rattoppati
gettati nel disordine dei letti, borracce d’acqua e vasi da notte impolverati, calze stinte
appese qua e là su bastoni infilati nelle crepe delle pareti e della porta; muri intonacati e
imbiancati alla meglio con poca calce e un orribile calendario dipinto a mano, dove spesso
dimentichiamo di segnare il giorno.
Un ambiente dove a malapena arriva la luce. Non so dove ho letto che una delle cause della
depressione sia anche la meno intensa luminosità: e dopo, ad eccezione delle due ore
giornaliere di aria, spesso senza sole, le altre trascorrono in cella. Qui piccole finestre a
feritoia non solo sono bloccate da robuste inferriate nere per evitare l’evasione, ma anche da
una fitta rete per impedire l’entrata o l’uscita di qualche lettera. Così metà della superficie
utile all’irradiazione della luce solare è occupata dalla grata e dalle sbarre”.
(Tratto da: F. Lubonja, Diario di un intellettuale in un gulag albanese. Il riscatto della
coscienza dalla barbarie di un socialismo reale, Costantino Marco Editore, Lungro (CS)
1994, pp. 3-4)
8 La pagina di diario non è datata, ma l’anno a cui si fa riferimento è il 1990. Sebbene il periodo segua la morte
di Enver Hoxha, è evidente che la condizione dei prigionieri dovesse essere la stessa anche durante il regime
del dittatore.
39

B>
“Mio padre subì la prima persecuzione un anno o due dopo il suo trasferimento a Tirana
come direttore generale della Radio Televisione. Venne accusato da Hoxha di liberalismo,
di aperture al degenerato spirito borghese, di essere un eterodosso ideologico, un ruffiano
politico ed altre accuse sintetizzate nella formula ‘nemico del Popolo e del Partito’. La
campagna di persecuzione fu rabbiosa ad incominciare dal 1973. Il Sigurimi era in possesso
di dossier di centinaia di intellettuali e gente comune che per dieci anni erano stati ‘lavorati’
(parola del gergo della polizia per indicare che queste persone erano state sottoposte a
sorveglianza da lungo tempo). Era giunto il momento di agire. La pazienza del tiranno era al
termine. La mannaia della dittatura del proletariato sarebbe caduta su tutti i corrotti dello
spirito borghese. Sarebbero stati imprigionati, altri internati in villaggi o sperdute campagne,
altri, dopo aver visto il destino degli amici, avrebbero ricevuto la proposta di diventare
collaboratori del Sigurimi, e la maggior parte avrebbe accettato. Chi rifiutava seguiva i
primi in carcere. Sotto queste persecuzioni avrebbero ceduto e si sarebbero piegate le altre
migliaia di persone che avevano incominciato a dissentire dal partito.
Gli avvii di questa campagna iniziata con la persecuzione di mio padre, li vissi in libertà,
mentre all’apice o nella mietitura, come veniva chiamata, ero già nel campo di Spaç. Fui tra
i primi arrestati di questa nuova campagna. Trovai ancora vuoto uno dei due edifici dove
erano alloggiati i reclusi. C’erano letti a castello a due a due. Ma subito dopo il furgone
cellulare incominciò a scandire con una frequenza settimanale i suoi arrivi. ‘È arrivata la
carne’ dicevano i detenuti, quando lo scorgevano salire dalla tortuosa montagna. In poco
tempo i due edifici si riempirono. Così si dovette aggiungere una terza elevazione ai letti a
castello.
Gli arrestati provenivano da ogni angolo del Paese: erano intellettuali, gente comune e
contadini. Accusati di ‘agitazione e propaganda’, erano stati condannati a sette o dieci anni
di carcere. I loro crimini: ‘parole contro il regime profferte di nascosto in qualche angolo di
bar, per strada o a casa’ e denunciati da qualche provocatore o da qualche pavido, oppure
scoperti per la delazione di amici già agli arresti. Raramente venivano condannati per gli
scritti. Quando capitava, gli veniva cucito addosso tutto il codice penale per portare la pena
a venticinque anni.”
(Tratto da: F. Lubonja, Diario di un intellettuale in un gulag albanese. Il riscatto della
coscienza dalla barbarie di un socialismo reale, Costantino Marco Editore, Lungro (CS)
1994, pp. 12-13)
40

C>
Nel suo diario, Fatos racconta anche la storia di Fetah Malasi, ufficiale comunista, espatriato
clandestinamente dall’Albania, che dopo aver conosciuto l’Occidente decise di rietrare in
patria per raccontare agli albanesi le menzogne diffuse dal regime comunista. Per poter
rientrare in Albania, Fetah consegnò una richiesta scritta all’Ambasciata albanese in Italia. Il
funzionario che accolse la domanda era un membro del Sigurimi e gli assicurò che avrebbe
riferito il suo caso a Tirana e che si sarebbe premurato di aiutarlo, evitandogli qualsiasi
punizione. In realtà, lo stesso funzionario comunicò a Tirana che stava per far rimpatriare un
delinquente da tempo ricercato dal Sigurimi. Fu questa un’occasione favorevole per punirlo
del fatto di non essersi pentito e di essere intenzionato a mettere in atto ulteriori
provocazioni. Giunto in Albania, Fetah venne catturato, processato e condannato ad espiare
la propria pena nel campo di Spaç, campo di lavori forzati a cui era stato destinato anche
Fatos. Quest’ultimo ne fornisce una descrizione:
“Il campo, la zona dove si lavora e le colline dove si trovano le gallerie delle miniere, sono
recintati con filo spinato. Una rete di fili, come una gigantesca ragnatela, che durante la
notte, per le luci dei fari, diventa fosforescente. Le torrette di vigilanza, distribuite ad
intervalli regolari di cinquanta e cento metri, assomigliano al ciclope Polifemo: un corpo
gigantesco e un unico occhio costituito dal faro che vigila sul ‘serpente nero’ o ‘il serpente
buono’ come lo chiamano i carcerati: la lunga fila di condannati che escono dalle baracche
del campo e s’inerpicano per il viottolo che li porta alla bocca delle gallerie...
Dalla posizione del ‘serpente nero’ si snoda verso la collina, così come alla vista dei
prigionieri che, finito il turno di lavoro, attendono all’aperto, fuori dalle gallerie, seduti tra
le pietre di quella nuda distesa, il ritorno al campo, il Ciclope si staglia in lontananza.
Fra poco, riunendosi e mettendosi in riga, anche quanti sono in attesa, formeranno un
serpente nero che striscia scendendo dalla collina. Il suo colore è bruno, per la tinta
approssimativa dei vecchi cappotti militari in dotazione ai detenuti. Il serpente, in salita, un
po’ alla volta perde la sua coda di squadre inghiottite dalle prime gallerie ai piedi della
collina, mentre il serpente in discesa si distende fino a raggiungere la sua lunghezza
completa all’entrata del campo. L’occhio, come una telecamera, inquadra il serpente che
discende dalla collina, lo attraversa interamente, dalla testa alla coda dove si ferma su due o
tre condannati che, diversamente dagli altri in fila per due, procedono ad uno ad uno con le
mani legate dietro la schiena. Fa un primo piano su questi. È Fetah. È ammanettato perché
non ha scavato i fornelli dell’esplosivo della miniera, ed ha lasciato gli altri detenuti senza il
41

materiale che doveva essere estratto. Arrivati al campo, i prigionieri, dopo la conta
dell’ufficiale di guardia, entrano a due a due, mentre un poliziotto conduce Fetah dal
superiore. Incomincia l’interrogatorio.
- Minatore Fetah, perché non hai fatto i buchi?
- Non c’era aria nel martello pneumatico.
- Bene, non c’era aria nel martello pneumatico.
- Senza aria il martello non funziona.
- Ho capito che non c’era aria, ma non hai risposto alla mia domanda, - incomincia a urlare
l’ufficiale... e già si sa, di lì a poco ordinerà di portarlo in cella di isolamento”.
(Tratto da: F. Lubonja, Diario di un intellettuale in un gulag albanese. Il riscatto della
coscienza dalla barbarie di un socialismo reale, Costantino Marco Editore, Lungro (CS)
1994, pp. 52-53)
D>
“Quanti anni sei stato a Spaç?
Sono rimasto cinque anni in quella miniera. Il lavoro era organizzato in tre turni che si
cambiavano ogni settimana. Il primo turno era alla mattina. Dovevi alzarti alle cinque,
vestirti e andare a mangiare alla mensa. Alle sei dovevi essere pronto, perché arrivavano i
poliziotti a prenderti per inserirti in una delle varie brigate in cui erano organizzati i
pringionieri.
La mensa era anche il luogo in cui, nella pausa del turno di lavoro, si poteva leggere il
giornale e si dovevano leggere le opere di Enver Hoxha e ascoltare la propaganda di
rieducazione. [...]
Il terzo turno era il più pesante: svegliarsi alle nove di sera, mangiare e alle dieci
incamminarsi con la brigata e con i poliziotti verso la montagna. Il lavoro durava tutta la
notte fino alle sette del mattino, quando uscivamo dalla galleria e scendevamo in fila verso
il campo. Mangiavamo verso le otto e poi dovevamo aspettare l’appello: morti dal sonno,
verso le nove, volevamo andare a dormire, ma dovevamo aspettare l’ufficiale per l’appello.
Solo alle dieci potevamo andare a dormire nella camerata fino alle tredici. Dopo il pranzo
dovevamo aspettare di nuovo l’appello e sorbirci la lettura della stampa. Verso le diciassette
tornavamo a dormire e alle ventuno di nuovo la sveglia per andare a lavorare.
42

Ma la cosa terribile era quando ci facevano lavorare anche alla domenica, perché partivamo
alle nove di sera e lavoravamo l’intera notte e, dopo aver dormito solo due o tre ore, al
lunedì pomeriggio dovevamo tornare di nuovo in miniera per il secondo turno. Tremendo!
[...] all’interno del carcere –attraverso le spie- si sentiva tutta la pressione dei servizi segreti.
[...] C’erano anche i ‘topi di cella’, i prigionieri che venivano mandati come spie dal campo
di prigionia nei commissariati di tutta l’Albania, dove si trovavano altri prigionieri in attesa
di processo. [...]
Qualcuno provava a scappare?
Sì, ci furono due tentativi durante la mia prigionia a Spaç. Il primo fu compiuto da due
persone, in inverno, durante il turno di notte. Non visti dalla guardia delle torrette,
scivolarono sotto il filo spinato e uscirono. Durante l’appello le guardie si accorsero che
mancavano due persone. Tutto il nord dell’Albania si mobilitò. L’organizzazione era
eccezionale. I fuggitivi raggiunsero le montagne di Puka, sotto molta neve e con un freddo
terribile. Nel campo ci fu grande tensione, tutti noi speravamo che riuscissero a fuggire.
Rimasero senza mangiare per cinque giorni fra le montagne, dopo di che si arresero. Furono
condannati a venticinque anni.
Ci provarono altri due, uno dei quali aveva già tentato la fuga molti anni prima. [...]
In realtà il problema più grande non era uscire dal campo ma andarsene dall’Albania, perché
una volta fuggiti dal campo non si poteva in alcun modo rimanere nel Paese e farla franca.
Fuori dal campo, i due passarono il fiume Drin al confine con la Macedonia dove furono
catturati da gente comune, poiché in quei casi veniva mobilitata anche la popolazione civile.
Uno venne condannato a morte, l’altro a venticinque anni. Il primo però venne graziato dal
dittatore in segno di attenzione nei confronti della minoranza greca a cui apparteneva”.
(Tratto da: F. Lubonja, Intervista sull’Albania. Dalle carceri di Enver Hoxha al liberismo
selvaggio, Il Ponte, Bologna 2004, pp. 60-64)
Dopo aver sintetizzato a voce il contenuto dei brani, ho chiesto ai tre alunni albanesi di
leggere ai compagni l’intervista che avevano rivolto ai loro genitori, al fine di confrontare le
informazioni in esse raccolte con quelle tratte dall’analisi, effettuata durante tutto il
percorso, dei diversi documenti.
43

Vengono riportate qui di seguito alcune delle parti più significative:
“…
(dall’intervista di Z al papà)
Z - Papà, cosa pensavi della dittatura di Enver Hoxha quando abitavi in Albania?
P – Non avevamo vie d’uscita, eravamo isolati, la propaganda del regime diffondeva l’idea
che gli altri Paesi stavano peggio. Eravamo costretti ad accettare questa situazione. La
scelta del regime ci sembrava l’unica ragionevole.
Z – Com’è stato vivere sulla tua pelle la dittatura?
P – Essendo un militare di carriera, non potevo andare contro corrente e, a dire la verità, se
confronto la mia situazione con quella delle classi operaie, a me non andava poi così
male.
Z – Eri a favore o contro la dittatura?
P – Come ho già detto, non conoscevamo quello che stava al di fuori dell’Albania e non
avevamo molta scelta: eri costretto a stare con il partito, altrimenti avresti potuto mettere
a rischio te stesso e la tua famiglia. Potevano venirti a prendere a casa, il regime non
scherzava!
Z – Quali simboli del comunismo erano presenti in città?
P – In tutte le città erano presenti manifesti di propaganda comunista, a favore del
proletariato e dell’indipendenza.
Z – Come è stata condizionata la vostra vita?
P – Per certi versi la nostra vita è stata fortemente condizionata. Non c’era molta libertà di
movimento e non potevi spostarti da una parte all’altra, neanche all’interno
dell’Albania: chi viveva in un paese non poteva spostarsi in città, i contadini (circa il
70% della popolazione), per esempio, continuavano a fare il loro lavoro nelle campagne.
Z – Come vi sentite a parlare della dittatura?
P – Non vogliamo parlare della dittatura. Chi l’ha vissuta sulla propria pelle non ha la forza
di guardare indietro nei ricordi, perché sa che cosa vuol dire. Inoltre, stiamo sempre in
44

allerta: la storia ci insegna che le dittature si instaurano durante una guerra o una forte
crisi.
C’è da dire, in ogni caso, che il giorno dei funerali di Enver Hoxha io ero presente alla
parata in suo onore, vivendo quei tre giorni in prima persona. Fra i presenti, in migliaia
piansero per la scomparsa di quell’uomo.
Z - Che cosa ammirava di più la gente in Enver?
P - In Enver la gente ammirava la giustizia sociale perché era una persona che si interessava
dei più deboli. Infatti perseguitava i kulaki per distribuire i beni e le terre al popolo.
Z - Che cosa detestava in lui?
P – Detestava il suo modo di “sbarazzarsi” degli avversari politici e di tutti quelli che erano
contrari alla sua dottrina.
Z - Quali materie studiavate a scuola? Il regime aveva imposto un “libro di Stato” o delle
materie obbligatorie? Dovevate fare molta ginnastica?
P – Oltre alle materie che si studiano ancora oggi, erano obbligatorie la storia del partito
(PPSH) e soprattutto la dottrina marxista e leninista, l’economia capitalista di Marx sulle
quali c’era l’esame di Stato.
Per quanto riguarda la ginnastica, la mattina ci si riuniva tutti davanti alla scuola, si
faceva l’appello e il saluto pubblico, poi un rappresentante di classe contava e riferiva
gli assenti ed infine si faceva mezz’ora di ginnastica prima dell’inizio delle lezioni.
Z - Nei libri come era descritto il mondo occidentale? E l’URSS?
P – Il mondo occidentale veniva descritto vagamente e si parlava di terre governate dai più
ricchi con forti diseguaglianze sociali. L’URSS, invece, veniva descritta come la grande
patria, la terra di salvezza e di garanzia contro l’occidente capitalista.
Z - Come era organizzato il vostro tempo libero? Avevate particolari restrizioni?
P - No, non avevamo particolari restrizioni. Nel tempo libero si giocava quando si poteva,
altrimenti si studiava o si aiutava in famiglia nei lavori di casa.
Z - C’erano delle frasi ricorrenti nei discorsi di Enver?
45

P – Sì, lui usava ripetere molte frasi per suscitare il consenso del popolo, tra cui: “Più forte è
la dittatura del proletariato, più grande è la democrazia socialista”, “L’acqua dorme, il
nemico non dorme” e “Mangeremo erba ma non ci piegheremo a nessuno”.
Z - Come veniva condizionato il pensiero della gente?
P – Il pensiero della gente veniva condizionato dalla propaganda, inoltre non si conosceva
nulla al di fuori del nostro territorio.
Z - Hai mai assistito o visto atti di repressione violenta?
P – Personalmente non ho mai assistito a questi atti e nemmeno visto ma solo sentito dire.
Del resto, io non mi permettevo di dire nulla perché se c’erano dei testimoni che
dicevano che eri contro il partito finivi in prigione.
Z - La gente temeva il regime?
P – La gente temeva il regime a causa della poca libertà di parola e per l’impossibilità di
mettersi contro il partito. La gente non aveva alternative, doveva farsene una ragione. E
non poteva neanche lamentarsi troppo perché il regime aveva portato alla
modernizzazione del Paese.
Z - C’erano dei riti da compiere in qualche giornata particolare? C’era una giornata in cui
vi riunivate tutti?
P – Innanzitutto le feste religiose erano state cancellate. Si festeggiavano, invece,
Capodanno, l’Indipendenza e la Liberazione dal dominio nazi-fascista (28 e 29
novembre), la Nascita del Partito (8 novembre), la Festa dei lavoratori (1 maggio) e la
Festa degli insegnanti (7 marzo). In questi giorni ci si riuniva e si facevano delle parate.
46

(dall’intervista di Y ai genitori)
Y – Che cosa pensate di Enver Hoxha?
P – Enver Hoxha era un uomo generoso, buono e responsabile. L’unica cosa che voleva era
il bene del popolo albanese: se faceva una cosa la faceva non solo per il suo interesse ma
anche per l’interesse del popolo.
Y – Raccontatemi un po’ di lui...
P – Enver Hoxha, o come dicevano a quel tempo il compagno Enver Hoxha, era un uomo al
quale non piacevano le ingiustizie. Inoltre, lui non permetteva a nessuna ragazza o
donna di tenere i capelli lunghi o sciolti, lui voleva che le donne tenessero i capelli corti;
non permetteva a nessuna di mettersi la gonna, la minigonna, le canottiere, i
pantaloncini corti, i leggins, e non permetteva a nessuna ragazza di truccarsi. Per lui
tutto questo era una volgarità.
Y – Qual era la vostra condizione di vita a quel tempo?
P – Ovviamente non buona. C’era tanta povertà e la gente aveva appena un misero lavoro
dal quale guadagnarsi qualche soldo per comprare il cibo. C’era, però, della gente che
non aveva un lavoro e che sopravviveva con qualcosa che trovava per terra o dentro ai
cestini. Per fortuna noi avevamo un lavoro, ma vedere gente non averne faceva sentire
male e a volte, quando potevamo, aiutavamo queste persone.
Y – Cosa successe dopo la morte di Enver Hoxha?
P – È cambiato tutto, perché donne e ragazze che prima, sotto Enver, non si sarebbero mai
permesse di mettersi il trucco o certi vestiti, ora lo facevano senza avere più paura. Non
ricordiamo tanto poiché, non solo per noi, ma per tutti gli albanesi sono stati momenti
terribili e di sofferenza. Inoltre, con il passare del tempo, ci siamo dimenticati di molte
cose.
Y- Come avete vissuto sulla vostra pelle questa dittatura?
P – L’abbiamo vissuta con molto dolore e molta sofferenza. Vedevamo gente che moriva
davanti ai nostri occhi, alcuni che combattevano tra la vita e la morte, altri che
scappavano, e tanti altri che, senza farsi problemi, sparavano verso altra gente. Ancora
47

oggi, quando alla TV sentiamo parlare di dittature, ci ricordiamo quei momenti di paura.
…”
La lettura delle interviste ha permesso alla classe di veder confermate alcune informazioni
già acquisite ma anche di aggiungere nuovi elementi all’indagine. In particolare, è emerso
che anche se Enver Hoxha aveva commesso molti crimini ed atrocità, per alcuni albanesi
egli rimase il “Padre della Patria”, a cui si doveva un sentimento di riconoscenza e
devozione anche dopo la morte. In una parte della seconda intervista, nello specifico, si
riconosce al politico di essere stato un uomo generoso e unicamente interessato al bene del
suo popolo.
Considerazioni di questo tipo hanno fatto riflettere la classe su come la propaganda del
regime avesse fortemente influenzato le idee delle persone e avesse fatto in modo che la
popolazione si affezionasse al suo capo di Stato a tal punto da mettere in secondo piano le
violenze e i soprusi da lui commessi. Non solo, è stato possibile capire come la definizione
di un periodo storico e l’analisi di un personaggio politico come Enver Hoxha costituiscano
operazioni tutt’altro che semplici: esse richiedono un confronto tra fonti diverse, una
problematizzazione ed interrogazione delle stesse, un ascolto attento delle testimonianze
orali, oltre che un’accurata interpretazione di quelle iconografiche e scritte, una valutazione
dei diversi punti di vista, uno spiccato senso critico.
7. Monitoraggio, verifica e valutazione
Monitoraggio. Nel corso della prima lezione ho osservato la classe sia nel momento della
visione del documentario “Albania: il paese di fronte” (valutando il grado di interesse e di
attenzione degli alunni albanesi, di quelli non-italofoni non albanesi e di quelli italiani) sia
nel momento in cui veniva richiesto lo svolgimento degli esercizi riportati negli Allegati 1 e
2. Durante il completamento dell’Allegato 1, ho girato tra i banchi e ho cercato di
comprendere:
- se gli alunni fossero in grado di avvalersi delle tre immagini e della carta per richiamare
alla memoria il contenuto del documentario;
- se sapessero cogliere i nuclei tematici principali del documentario, a partire da domande-
guida.
Quando gli alunni erano impegnati nell’esecuzione delle richieste dell’Allegato 2, ho preso
in considerazione le capacità degli allievi di:
48

- ricordare quanto studiato in merito al periodo della Resistenza italiana e francese e, sulla
base delle nozioni apprese, di fornire il significato del termine “Resistenza”;
- elaborare delle risposte servendosi delle informazioni contenute nel documentario.
Nella seconda lezione, poi, ho considerato:
- l’abilità del gruppo-classe di servirsi delle informazioni del documentario e delle parole-
chiave per completare il fumetto dell’Allegato 3 nel quale veniva immaginato un dialogo tra
Stalin e Hoxha;
- il grado di partecipazione degli alunni, quando stimolati ad interagire con l’insegnante e
con i compagni per ricostruire, a partire dai dettagli forniti dal video, le vicende storiche
correlate alla dittatura albanese;
- la capacità degli studenti di ricordare immagini significative e utili a rispondere a delle
domande rivolte loro.
All’inizio della terza lezione, nell’ambito della correzione degli esercizi assegnati per casa,
mi sono proposta di valutare le capacità di:
- utilizzare le informazioni ascoltate nel filmato per trovare le parole-chiave necessarie al
completamento di un testo;
- confrontare fonti scritte e figurative al fine di elaborare una sintesi sul ruolo assunto dalla
donna all’epoca della dittatura di Hoxha;
- costruire una linea del tempo inerente i periodi storici enfatizzati dal regime, servendosi
dei dati contenuti in un testo proposto;
- rintracciare in un brano le informazioni richieste e spiegare le ragioni di alcuni
collegamenti tra parole segnalati nel testo;
- a partire dalle informazioni contenute in un testo sulla restrizione dei costumi operata da
Hoxha, formulare didascalie in corrispondenza di alcune immagini.
Quanto all’esposizione da parte degli allievi albanesi, ho considerato le loro capacità di
sintetizzare la trama del film, enunciandone gli elementi salienti, e di riferire il contenuto
delle scene selezionate in modo chiaro; inoltre, ho preso in esame il loro grado di
coinvolgimento e di accuratezza nello svolgere il compito proposto.
Nel corso della quarta lezione, ho preso in considerazione le abilità di:
- elaborare ipotesi di interpretazione di una fotografia utili a ricostruire vicende storiche;
- sintetizzare un testo con lo scopo di riferirne il contenuto a compagni appartenenti ad un
gruppo diverso dal proprio e che non hanno letto il brano in questione;
- confrontare il contenuto di brani letti con quello delle interviste condotte dai compagni
albanesi alle proprie famiglie, mettendo in luce similitudini e difformità.
49

Verifica e valutazione. A conclusione del percorso è stata somministrata una prova che
aveva lo scopo di verificare negli alunni, oltre alla conoscenza degli argomenti affrontati,
anche le capacità di spiegare alcune relazioni di significato tra termini dati, servirsi di
diverse tipologie di fonti (scritte e figurate) per illustrare una questione affrontata e di
definire una tematica attraverso il completamento di uno schema. Essa prevedeva lo
svolgimento dei seguenti tre esercizi:
1) Sulla base delle informazioni che hai appreso, spiega i seguenti abbinamenti e descrivi la
loro relazione con la figura di Enver Hoxha:
Resistenza albanese – lotta partigiana; ammirazione – Stalin;
rinnovamento – agricoltura; propaganda – scuola
2) Osserva queste due immagini e, servendoti delle informazioni tratte dai brani letti e dal
documentario visto, scrivi un breve testo che spieghi qual era la condizione della donna ai
tempi della dittatura di Enver Hoxha.
3) Confrontando le pagine scritte dall’autore albanese F. Lubonja con le interviste condotte
ai genitori dei tuoi compagni (per alunni non albanesi)/ai tuoi genitori (per i tre alunni
albanesi), hai potuto comprendere quale fosse l’atteggiamento di Hoxha nei confronti di
nemici e dissidenti. Sulla base di queste testimonianze, completa lo schema qui sotto:
50

Secondo Enver Hoxha,
chiunque…
è un NEMICO che va
51
fermato
Quanto ai criteri di valutazione utilizzati, ho considerato accettabili gli elaborati nei quali:
fossero state spiegate correttamente 2 delle 4 relazioni di significato proposte nell’esercizio
1); nell’esercizio 2), fosse stata illustrata la tematica richiesta mediante il confronto di
almeno una fonte scritta e una fonte figurata, attraverso un testo sufficientemente chiaro e
corretto; in riferimento allo schema dell’esercizio 3), fosse stato completato in maniera
esauriente un nodo concettuale su due.
Ho ritenuto eccellenti, invece, le prove nelle quali: fossero state descritte in maniera corretta
da 3 a 4 collegamenti del primo esercizio; fosse stato spiegato l’argomento in oggetto
nell’esercizio 2) in modo chiaro, corretto e coerente, attraverso un confronto maturo tra le
fonti scritte e figurative conosciute; fosse stato completato interamente lo schema
dell’esercizio 3).
8. Osservazioni conclusive
Una riflessione complessiva sul percorso svolto mi ha permesso, poi, di individuare tra i
fattori che hanno determinato la buona riuscita del lavoro:
- il coinvolgimento attivo dell’intera classe nelle attività proposte e il suo interesse
verso un argomento percepito come insolito e curioso;
- la disponibilità dei tre alunni albanesi a collaborare sia nella traduzione di alcune
scene del film dall’albanese all’italiano che nella stesura dell’intervista alle loro
famiglie;
- la diversificazione delle metodologie proposte e l’uso di tecnologie accattivanti, in
grado di attirare gli alunni;
- l’attenzione riposta nella spiegazione dei diversi tipi di linguaggi, in particolare
quelli visuale e scritto;
- la dimensione laboratoriale assunta dal percorso e l’approccio investigativo rivolto
alla tematica oggetto di studio;
attraverso…

- la formulazione di attività che richiedevano l’uso di competenze diverse, prime fra
tutte quelle del problem solving.
In particolare, ho potuto constatare come sia importante stimolare negli allievi il desiderio
della ricerca e dell’interpretazione di documenti non noti e come sia fondamentale
accompagnarli nei processi di riconoscimento e di scoperta degli “indizi” utili alla
definizione del problema da risolvere. È importante che l’insegnante guidi gli alunni nella
conoscenza dei diversi linguaggi specifici e nell’interrogazione delle fonti, fornendo tutti gli
strumenti utili ad una comparazione di queste ultime e al loro possibile riutilizzo.
Un’esperienza di tipo laboratoriale come quella condotta ha permesso di accrescere la
motivazione nei confronti della disciplina, spesso ritenuta ostica e poco accessibile: gli
alunni hanno dimostrato grande entusiasmo nello sperimentare il mestiere dello storico e nel
tentare di trovare delle risposte ai molti quesiti sorti durante le lezioni e nel lavoro a casa.
Quanto alla somministrazione dei documenti, ho ritenuto utile suddividere il carico di lavoro
tra il tempo d’aula e quello dei compiti domestici: tale scelta ha permesso ai ragazzi di
riflettere con più tranquillità sulle problematiche emerse e di affrontare lo studio delle fonti
in maniera accurata. Molti di loro hanno compreso come il lavoro sui documenti richieda
concentrazione e capacità di riflessione, utili ad affinare lo spirito critico.
Se l’aspetto metodologico ha costituito una componente fondamentale dell’intero percorso,
altrettanto determinante è stato l’approccio interculturale che, fin dall’inizio, ha
caratterizzato la proposta. La presenza di tre allievi con famiglie di origine albanese ha
permesso di sviluppare la tematica in maniera del tutto originale, accrescendo nell’intero
gruppo di allievi la consapevolezza di quanto il plurilinguismo apporti un valore aggiunto
nell’esperienza didattica e nella formazione personale. Gli interventi dei tre alunni hanno
permesso ai compagni di andare al di là di pregiudizi latenti legati all’origine familiare e di
valorizzare in X, Y e Z aspetti ancora poco conosciuti.
Venendo ora a riflettere nello specifico di questi tre alunni, ho potuto notare l’impegno e la
serietà con la quale hanno portato a termine le consegne, indici del loro interesse e della
grande soddisfazione nel poter dimostrare competenze assenti in altri allievi e, fino a quel
momento, messe poco in evidenza. In particolare, l’allievo X, in altre attività poco coinvolto
ed entusiasta, in questo percorso ha partecipato in maniera attiva, facendo emergere una
certa fierezza nel comunicare ai compagni le proprie conoscenze.
Il lavoro assegnato ha costituito un’occasione significativa per praticare in ambito scolastico
e disciplinare la lingua madre; ha permesso anche l’interazione, tra alunno e famiglia e tra
scuola e famiglia, nella costruzione di interventi di grande valore. In merito al
52

coinvolgimento delle famiglie, la modalità dell’intervista è servita per sottolineare
l’importanza di rivolgere, da parte della scuola, un’attenzione adeguata ai genitori non-
italofoni, che spesso vivono l’esperienza dell’isolamento e i sentimenti della solitudine,
della frustrazione e del timore di venir giudicati.
Non da ultimo, la scelta della tematica ha costituto un’opportunità di crescita nel mio
percorso di formazione professionale: sono stata stimolata ad approfondire un argomento
poco noto, a cercare documenti affidabili attraverso la navigazione in internet e la
frequentazione di biblioteche e mediateche; ho sperimentato la didattica laboratoriale,
servendomi di metodi e tecniche a volte poco usati. Ho provato grande interesse a
conoscere, nel corso dei mesi, un periodo storico affrontato ancora in maniera limitata dalla
storiografia europea e che merita di essere inserito nelle programmazioni disciplinari. Ho
confermato in me la convinzione che un insegnante deve essere ricercatore prima ancora che
divulgatore, deve fare proprio il metodo dell’indagine storica e quindi percorrere sentieri a
volte tortuosi ed aspri, lungo i quali deve imparare a scegliere i molteplici indizi (fonti) che
possono guidarlo. Attraverso il metodo della ricerca storica, l’insegnante è chiamato ad
imparare le virtù della pazienza e dell’accurata osservazione, fondamentali per comprendere
la complessità del divenire storico e dell’epoca contemporanea.
53

Bibliografia
P. Bernardi (a cura di), Insegnare storia. Guida alla didattica del laboratorio storico, De
Agostini Scuola, Novara 2006.
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M. Diana-M. Raga, Cinema e scuola. I film come strumenti di didattica, La Scuola, Brescia
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M. Doglio, Media e scuola. Insegnare nell’epoca della comunicazione, Lupetti, Milano
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M. Faggioli (a cura di), Tecnologie per la didattica, Apogeo, Milano 2010.
P. Ferri, La scuola digitale. Come le nuove tecnologie cambiano la formazione, Bruno
Mondadori, Milano 2008.
La Nuova Albania , Albania – Informazioni generali,
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F. Lubonja, Diario di un intellettuale in un gulag albanese. Il riscatto della coscienza dalla
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F. Lubonja, Intervista sull’Albania. Dalle carceri di Enver Hoxha al liberismo selvaggio, Il
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Faenza 2004.
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Italia, Torino 1999.
A. Talamo (a cura di), Apprendere con le nuove tecnologie, La Nuova Italia, Firenze1998.
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“educazione all’immagine”, La Nuova Italia, Firenze 1990, p. 16.
W. Veen, A New Force for Change. Homo zappiens, “The Learning Citizen” 7
(2003), pp. 5-7.
W.Veen – B. Vrakking, Homo Zappiens. Growing up in a Digital Age, Network Continuum
Education, London 2006.
54

Lezione 1
Sitografia immagini
Foto dell’Archivio Storico dell’Istituto Luce su Argirocastro
http://albania.archivioluce.com/archivioluce/jsp/schede/fotoPlayer.jsp?doc=406&db=luceC
MS&index=1&id=undefined&section=albania/
Icona macchina fotografica
http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSGN6k8d5k0n4omQd7-
7O8OKboEJ9BzwqNCe596EG5XRAEcIb9N
Icona video
http://t2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRf3KH9EXOPboLaKE41hpyB2nzPtBGUi24ck
pqeMKAQNS4oIg2w
Allegato 1
Carta Albania
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/90/Map_of_Albania_during_WW
II.png/462px-Map_of_Albania_during_WWII.png
Immagine Mussolini
http://grandquebec.com/upl-files/mussolini.jpg
Immagine Vittorio Emanuele III in Albania
http://www.youtube.com/watch?v=Hdh6eI_Aw7U
Immagine Ciano
http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRWisWNrSSL7vDTdkz4gBp94-
GN1k75RDYhUsbE2jgyJEsJmZJL
Lezione 2
Quanto alle immagine tratte dalle sequenze del documentario, nel corpo del testo vengono
riportati i minuti ai quali esse si riferiscono.
Allegato 3
Immagine Enver Hoxha
http://espressostalinist.files.wordpress.com/2011/01/hoxha_mail1.jpg
Immagine Stalin
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b4/StalinPortrait.jpg/225px-
StalinPortrait.jpg
55

Allegato 4
Immagine della facciata dell’Eksposita Shqiperia Sot di Tirana, Museo storico nazionale
d’Albania
http://www.trt.net.tr/medya4/resim/2012/06/14/52178601-6000-4c0f-9bc5-805a70760cfb
444x333.jpg
Immagini delle copertine di “Ylli”, rivista di propaganda comunista
http://anouck.durand.free.fr/
Allegato 5
Foto dell’Archivio Storico dell’Istituto Luce sui costumi tradizionali
http://albania.archivioluce.com/archivioluce/jsp/schede/fotoPlayer.jsp?doc=406&db=luceC
MS&index=1&id=undefined&section=albania/
Foto dell’Archivio Storico dell’Istituto Luce su culti e rappresentanze religiose in epoca
fascista
(http://albania.archivioluce.com/archivioluce/jsp/schede/fotoPlayer.jsp?doc=406&db=luceC
MS&index=1&id=undefined&section=albania/)
Lezione 3
Foto “Divorzio all’albanese”
http://www.google.it/imgres?q=divorzio+all%27albanese&hl=it&biw=1366&bih=616&gbv
=2&tbm=isch&tbnid=dtWT1S6rrN9mdM:&imgrefurl=http://www.balcanicaucaso.org/aree/
Albania/Divorzio-all-albanese&docid=rc30WkT7xHnfM&imgurl=http://www.balcanicaucaso.org/var/obc/storage/images/aree/albania/divorzio-all-albanese/212771-1-ita-IT/Divorzio-allalbanese1_large.jpg&w=360&h=259&ei=xRDkT4WiEoXP4QTeo8nCCA&zoom=1
Sitografia video
“Albania: il paese di fronte”
http://www.youtube.com/watch?v=G3o5ztQDEkw
“Slogans” (“Parrullat”)
http://www.youtube.com/watch?v=s3ewvwRZZnc
56