Leggi - I Cistercensi

Papa, Pietro, ed altri. Furono presenti anche tre monaci di Molesme,
oltre l'abate, come portatori di una lettera del vescovo di Langres (il
cui testo non ci è stato tramandato). I cistercensi invece non si presentarono
(il Legato non ne fa alcun cenno l, sapendo la causa già risolta
in anticipo. Erano stati, comunque, avvisati, perché fecero conoscere
il loro desiderio mediante terzi.
È nota la sentenza del sinodo di Port-d'Anselle: Roberto riprenderà
il governo di Molesme, dopo aver sciolto i suoi monaci dalla promessa
d'obbedienza e dopo aver deposto la croce e la cura della sua
abbazia nelle mani del vescovo di Chalon; potranno tornare con lui
a Molesme tutti quelli che lo desiderano; il vescovo di Langres renderà
a Roberto il governo del suo precedente monastero, riconoscendo i diritti
di Goffredo a un'eventuale successione a Roberto; nessuno dei due
monasteri accoglierà monaci dell'altro senza l'autorizzazione dell'abate;
i monaci del Nuovo Monastero riterranno la cappella e gli oggetti portati
da Roberto, ad eccezione di un breviarum che conserveranno, d'accordo
con i monaci di Molesme, fino alla festa di S. Giovanni Battista
per ricopiarlo.
S. Roberto esegui queste decisioni e tornò a Molesme. Il suo ritorno
è stato interpretato nei modi più contrastanti. Mentre le più
antiche fonti cistercensi si limitano a dire che Roberto tornò a Molesme
su ordine del Legato, lo storico inglese Guglielmo di Malmesbury afferma
che, non riuscendo ad adattarsi alla vita povera ed austera di
Citeaux, egli si sarebbe messo d'accordo con i monaci di Molesme per
essere ristabilito nelle sue vecchie funzioni. Corrado d'Eberbach, autore
dell'Exordium magnum, arriva perfino a dire che « se avesse veramente
amato la povertà del deserto, l'abate avrebbe potuto rifiutarsi di
abbandonarla ». Queste espressioni dell'Exordium magnum, soppresse
per ordine del Capitolo Generale e ritrovate ultimamente, sono state
messe in gran risalto dal P. Othon Ducourneau. Ma la tesi del P.
Othon è stata combattuta da M. Laurent, da J. B. Mahn e soprattutto
dal P. Seraphin Lenssen che con ragione ritiene queste espressioni poco
compatibili con la santità di Roberto. D'accordo con la Vita Roberti,
essi vedono al contrario nella sottomissione di questi alle decisioni del
Legato, un « atto di obbedienza eroico »; Altri storici, come Mgr. Turk,
M. Folz, vedono nel ritorno di Roberto la necessità di riparare lo scandalo
causato dalla sua partenza e il conseguente annullamento di tutto
quanto era accaduto. In realtà - e l'Exordium paruum fu composto
per dimostrarlo - tutto s'era svolto in perfetta regola. Il Legato,
però, che aveva provveduto alla « salute delle due parti» ed autorizzato
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