Leggi - I Cistercensi

NOTIZIE
CISTERCENSI
4-5
ANNO TERZO
LUGLIO - OTTOBRE
1970
Periodico bimestrale - Spedizione in Abbonamento Postale - Gruppo IV

NOTIZIE CISTERCE NSI
Periodico bimestrale di vita cistercense
SOMMARIO
P. POLICARPO ZAKAR Le origini dell'Ordine Cistercense
(III). Brevi osservazioni sugli studi degli ultimi
quindici anni (1954-1969) Pago 189
P. RAFFAELE SCACCIA Il Capitolo Generale Speciale
e le Missioni Cistercensi » 200
Florilegio Cistercense » 207
La Mortificazione Sermone del Rev.mo Abate Generale
al Capitolo Generale 1969 » 211
D. FILIPPO AGOSTINI Il Monastero dii Claraval nel
Brasile » 215
Cronaca » 232
ABBA BURUK WOLDEGABER Il monachesimo in E#

Le origini dell'Ordine Cistercense (111)*
Brevi osservazioni sugli studi degli ultimi quindici anni
(1954-1969)
6. LA RELAZIONE DEL PROFESSORE DAVID KNOWLES
David Knowles, insigne storico del monachesimo in Inghilterra
(150), professore emerito dell'Università di Cambridge, tenne nel
1962, nel quadro del «Birkbeck Lectures» nel Trinity College di
Cambridge delle lezioni sui problemi più discussi della storia monastica,
e cioè sui rapporti della Regala Magistri colla Regola di S. Benedetto
e sui primi documenti della storia dell'Ordine Cistercense. Il
testo di queste due lezioni è apparso nel 1963 (151).
L'autore mise in iscritto le sue lezioni limitandosi ad esporre le tesi
di Lefèvre (152) senza analizzarle a fondo. Knowles non intese presentare
una propria teoria. Perciò il nostro compito è di precisare se
egli ha interpretato rettamente le tesi di Lefèvre e le sue affermazioni
corrispondono ai dati di fatto.
La relazione di Knowles è di gradevole lettura, poiché l'autore
più che discutere le questioni tecniche descrive il significato della
problematica introdotta da Lefèvre per la storia delle origini dell'Ordine
Cistercense. Ma proprio in ciò si rileva la sua debolezza; infatti
egli nelle sue affermazioni resta superficiale e poco esatto. In più la
sua relazione presenta pochissime note; ciò costituisce forse un'altra
(*) Vedi Notizie Cistercensi 3(1970) 1-17 e 89-111.
(150) Si pensi ad esempio al suo The Monastic arder in England (943-1216),
Cambridge 1940 (21949), The Religious Orders in England, 3 volumi, Cambridge
1948_1959, ecc.
(151) Vedi KNOWLES nell'elenco delle abbreviazioni.
(152) WINANDY e VAN DAMME 1 (solamente i primi due articoli) sono menzionati
unicamente a pago 220. Effettivamente non sono stati neppure consultati tutti
gli articoli di Lefèvre, benché siano enumerati a pago 198. Ad esempio a pago 204
si parla contemporaneamente di tutte e quattro le Bolle «Sacrosancta », mentre
Lefèvre per l'esattezza ne scoprì una quinta. Peraltro LÈFEVRE11 non fu usato da
Knowles, anche se egli indica l'unica Bolla di Alessandro III da lui conosciuta con
l'anno 1163 invece del 1165.
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causa delle molte inesattezze che in essa si trovano. Se avesse tentato
di documentare le sue osservazioni avrebbe rilevato sia elementi discussi
ai quali gli autori non hanno neppure pensato, sia elementi
assolutamente alieni dalle affermazioni degli autori citati.
Dopo una breve esposizione della scoperta di Turk, Knowles descrive
la tesi fondamentale di Lefèvre. Egli pensa che Lefèvre abbia confrontato
tre codificazioni « complete» trovate nei manoscritti di Trento
1711, Laibach 31 e nei testi di Digione che il Guignard aveva pubblicati.
Knowles oltre a ciò afferma che Turk abbia ritenuti i testi
editi da Guignard per il «dossier» presentato nel 1153 ad Eugenio
III (153), mentre Lefèvre li avrebbe fissati circa nel 1163 (154).
Questa osservazione attribuisce a Turk e a Lefèvre qualche
cosa che loro non hanno mai asserito. Turk sapeva molto bene
dall'esame delle Bolle « Sacrosancta» che la CCz, nella forma pubblicata
da Guignard, non poté essere presentata nel 1152 (155). Inoltre la
teoria dei manoscritti «completi» (Knowles li chiama dossier) deriva
soltanto da Lefèvre, il quale però non incluse nella sua tesi fondamentale
il terzo gruppo (i testi di Digione) nominati da Knowles, poiché
questo terzo «gruppo », almeno nei manoscritti conosciuti oggi, non
esiste affatto, in quanto Guignard ha raccolto i testi del suo Monuments
primitijs cercando qua e là in diversi manoscritti.
Knowles in vari punti sembra dimenticare tutto ciò. All'inizio del
suo articolo esplicitamente parla di diversi manoscritti di Digione, che
pubblicò Guignard e li indica anche in una nota ( 156); confonde poi
Digione 601 (già 354), che contiene la CC\ con Digione 114 (già
82) delle Consuetudines (157), e nella descrizione della tesi fondamentale
di Lefèvre questi testi di diversi codici diventano un'unico « grup-
(153) KNOWLES, 211. L'anno 1153 è certamente un errore di stampa o
una svista. La « Sacrosancta » di Eugenio III è del 1 agosto 1152. Alcuni righi prima
Knowles ascriveva il dossier di Eugenio III al 1152.
(154) Cosi KNOWLES, 211; ma a pago 212 scrive che secondo Lefèvre, la CO
nella sua forma definitiva è da collocarsi circa al 1180.
(155) Vedi sopra pago 107, nota 127.
(156) KNOWLES, 199, dove egli espressamente ricorda che il manoscritto 601
contiene la CO, il 633 l'Exordium Parvum e il 114 gli «Instituta ».
(157) Ibid., 201-202 egli descrive il manoscritto 601 nel modo seguente:
«Il testo (della CC) era apparentemente puro, e quando poi Guignard ne aveva
stampata l'edizione dal ms. 601 della Biblioteca Municipale di Digione, allora vi fu
un generale convincimento che fosse stata detta l'ultima parola. Il manoscritto ~i
Digione, scritto nelle diverse parti tra il 1191 e il 1236, proveniva da Citeaux ed 10
esso si asseriva che era l'esemplare per tutto l'Ordine, con l'iscrizione 'ut praesens
liber sit exemplum invariabile ...'. Il testo stesso - come dimostrò Guignard -
era stato composto tra il 1173 ed il 1191, perché esso contiene nel suo calendario la
festa di S. Tommaso di Canterbury, che fu canonizzato nel 1173... ».
Knowles qui confonde il manoscritto 601 (già 354) della CC2 con quello
- 190-
-

po» (158). Lefèvre non ha mai asserito ciò, poichè conosceva molto bene
che questo « gruppo », anche se poi forse esistette in qualche manoscritto,
in nessun modo era paragonabile alla codificazione contenuta
in Trento 1711 ed in Laibach 31. Così dobbiamo rilevare che Knowles
non ha descritto affatto bene la tesi fondamentale di Lefèvre.
In altre occasioni il nostro autore non solo non rigetta alcune tesi
di Lèfevre sulla CC, ma in molti punti le approva (159). Egli vede
l'essenziale non nella datazione dei documenti, ma nel fatto che la CC
ha avuto un lungo sviluppo, che oggi è innegabile.
In modo del tutto diverso egli giudica la teoria di Lefèvre in
riferimento all'Ex.C. e all'Ex.P. Egli afferma che Lefèvre in nessun
modo ha provato che l'Ex.P. non sia stato scritto prima del 1152 e che
l'Ex. C. esisteva già nel 1119. È vero che Knowles accetta la tesi
di Lefèvre secondo cui l'Ex.P. è uno scritto ufficiale sugli inizi dell'Ordine,
ma rigetta proprio per questo l'opinione di Lefèvre il quale
avrebbe voluto sostenere che l'Ex. P. tratta dell'origini dell'Ordine
Cistercense in una maniera più o meno falsa. Ciononostante Knowles
dichiara in seguito che ha delle difficoltà a datare al 1119 l'Ex.P. nella
forma conosciuta oggi, poiché si afferma troppo esplicitamente che
lo scritto deriva dai veri fondatori di Citeaux. Ma una tale insistenza
114 (già 82) che non contiene la CC, ma solamente le Consuetudines e che da Guignard
(XXVI) è datato tra il 1173-1191. Il manoscritto 114 è quello che spesso
viene chiamato «manuscrit-type» per le parole riportate anche da Knowles. Il
manoscritto 601, che contiene la CO, secondo Guignard (LXX) fu scritto tra il
1191-1194 e fu proprietà dell'abbazia di Belleveaux e solo dopo il 1480 pervenne
a Oteaux; infatti non appare ancora nel catalogo del 1480.
(158) KNOWLES, 210-211: «Lefèvre... sostiene che essi mostrano l'esistenza
di tre gruppi di manoscritti, ciascuno fatto in base a quattro documenti secondo lo
schema seguente. L'enumerazione procede con ordine cronologico dei manoscritti di
ciascun gruppo: ...Gruppo III: Exordium Cisterciensis Cenobii - Carta Caritatis
(CC2) - Consuetudines (parecchi decreti) - offida Ecclesiastica, etc. Collezione dei
M(onumenti) P(rimitivi) ».
Qui c'è da notare che a) l'Ex. Cisterciensis Cenobii (Ex.P.) nei Monuments
Primitils di Guignard fu preso dal manoscritto 633 (già 378) il quale è da datarsi tra
il 1224-1236 (Guignard LX); b) la CC fu presa dal manoscritto 601 (vedi sopra nota
157); c) Le Consuetudines in Guignard comprendono gli Ecclesiastica Offida, gli
lnstituta Generalis Capituli apud Cistercium e gli Usus Conuersorum che si trovano
in quest'ordine nel manoscritto 114. Quindi le Consuetudines, da una parte non
sono da mettersi al medesimo livello con gli Instituta Generalis Capitali come fece
Knowles - d'altra parte esse contengono gli Offida Ecclesiastica che Knowles espressamente
indica a parte. A pago 215 per es. scrive: «Esso (l'Ex.P.) serve come una
introduzione alla Carta Caritatis (CC2) nella collezione ufficiale dei M(onuments)
P(rimitifs). - «Raccolta ufficiale» fatta da Guignard nel 1878...
(159) KNOWLES, 211: «Lefèvre con una quantità di argomenti complicati, ma
nello stesso tempo convincenti, dimostrò che il gruppo II (Ex.P. - CO -
Instituta cap. gen. - Officia Eccl. del ms. di Laibach 31) era la collezione di Eugenio
III nel 1152-3» - Knowles un po' più avanti pagg. 212·213 crede di seguire
Lefèvre e tuttavia data la CCI al 1119.
191 -

è troppo vistosa per
Knowles non cerca di
indicarlo.
essere accettata incondizionatamente (160).
risolvere questo problema, ma vuole solo
Riepilogando, diciamo di prevedere che la relazione del professore
Knowles troverà ampia diffusione fra gli studiosi e finirà coll'attirare
la loro attenzione sul nostro problema: in ciò consisterà il suo merito.
Dobbiamo però deplorare che questo famoso professore, il quale criticò
tanto aspramente il metodo di esposizione di Turk e di Lefèvre
(161), non abbia, egli stesso, evitato errori tanto spiacevoli (162).
7. GLI ARTICOLI DELLA DOTTORESSA EDITH PASZTOR
Dopo la pubblicazione del nostro articolo in tedesco (163), la
dottoressa Edith Pasztor ha scritto due articoli sulle origini cistercensi.
Il primo (164) potrebbe essere definito in qualche modo una recensione
del nostro lavoro, il secondo (165) invece esamina tutta la problematica
dal punto di vista metodologico, poiché, afferma la Pésztor, « il fatto
che molti interrogativi siano ancora rimasti sospesi, dipende soprattutto
... dai limiti di molti di questi studi, condotti senza quelle esi-
(160) KNOWLES, 219.
(161) KNOWLES, 209: «Né Turk né Lefèvre possono pretendere di essere maestri
per chiarezza », Ibid., 220-221: «Gli storici che desiderano rendersi familiari con gli
argomenti di questa materia devono percorrere un faticoso esercizio di cesello e quindi
rendersi padroni dei suoi (di Lefèvre) sparsi e non bene assimilati articoli. Né Turk
né Lefèvre hanno mostrato di essere padroni di tutti gli esercizi della perizia di uno
studioso. Entrambi sono stati troppo precipitosi nel pubblicare le loro scoperte prima che
esse potessero essere pienamente digerite e vagliate; entrambi di conseguenza hanno usato
una enorme quantità di spazio su una materia che avrebbe meritato di essere esaminata
severamente ed ordinata prima della stesura finale dell'articolo ed entrambi infine si sono
dimostrati scrittori disordinati e giudici impulsivi ».
(162) Oltre ai sopracitati errori siano puntualizzati anche i seguenti: a pago
203 Knowles per es. scrive: «Turk descrive le sue scoperte in un articolo in sloveno
in una oscurissima pubblicazione nel periodico Kapistran Nyomda, pp. 5-10, 27-8). In
questa proposizione ci sono alcuni errori: a) Kapisztràn Nyomda non è una rivista ma è
la tipografia S. Giovanni da Capistrano di Vrk (Ungheria) presso cui il P. Hiìmpfner pubblicò
il suo libretto (Exordium Cistercii ...). (Knowles taccia questo libretto come una
oscura pubblicazione, anche se, evidentemente, neppure lo conobbe). Se la Kapisztràn
Nyomda fosse una rivista come Knowles pensava, avrebbe dovuto citare non solo la pagina
ma anche l'annata della rivista; b) Il lavoro di Turk è apparso come libro nella serie delle
pubblicazioni dell'Accademia slovena delle scienze (vedi Not. Cist. III (1970), p. 5, nota 7)
quindi non è un articolo e non si tratta di una pubblicazione «oscurissima ».
A pago 210 Knowles scrive: « ... della così detta Summa CC si è pensato a lungo
che fosse un tardivo riassunto della CC edita da Guignard (CC2 di Turk) ...». Ma chi ha
sostenuto questa opinione? La Summa CC fu pubblicata per la prima volta nel 1932
e già Hiìmpfner (vedi Not. Cisto III (1970), p. 4, nota 5) ha rilevato che è anteriore alla
CC allora conosciuta ~= CC2).
(163) Vedi la nota di presentazione: Notizie Cistercensi, III (1970) p. 1.
(164) E. PASZTOR, Studi e problemi relativi alle prime fonti cisterciensi: Annali
della Scuola Speciale per Archivisti e Bibliotecari dell'Università di Roma 4(1964) 137-144.
(165) E. PASZTOR, Le origini dell'Ordine Cisterciense e la riforma monastica:
Analecta Cisto 21.(1965) 112-127.
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genze critiche, filologiche e storiche, che sono invece indispensabili in
tali ricerche» (166). La Pàsztor applica questi criteri agli studi di Lefèvre
e di Van Damme, analizzando i problemi della CC (167) e delle
fonti narrative, e specialmente i documenti contenuti nell'Ex. Parvum
(168). Alla fine l'Autrice insiste molto opportunamente sulla
necessità di inserire le origini cistercensi nel quadro storico del
tempo (169).
L'articolo della Pàsztor è stato recensito da Van Damme (170) che
lo ha salutato con « gioia e grande speranza », mettendo in rilievo il pregio
dell'oggettività e dell'imparzialità (171). Van Damme in genere accetta
le critiche mossegli dalla Pàsztor, ma in parecchi punti cerca di
difendere le sue posizioni senza però corroborarle con nuovi argomenti
(172).
L'articolo della Pàsztor ripete e completa quello che è stato detto
nel nostro articolo pubblicato in tedesco. È fuor di dubbio che non
sarà fatto nessun passo avanti nelle ricerche sulle origini Cistercensi,
finché non saranno osservate scrupolosamente le raccomandazioni metodologiche
dell'Autrice.
8. LA BOLLA «AD HOC IN» DI CALLISTO II (1119}
Nel 1964 J. A. Lefèvre ha dedicato un lungo articolo per discutere
se la bolla «Ad hoc in» di Callisto II, che per la prima volta
approvava la costituzione dei Cistercensi, avesse una «sottoscrizione
lunga» o no (173). Per diverse ragioni in questo articolo, fino adesso,
non abbiamo recensito il lavoro di Lefèvre, ma prima di concludere la
presente rassegna desideriamo trattarlo.
(166) Ivi, 113.
(167) Ivi, 113-119.
(168) Ivi, 119-126.
(169) Ivi, 126 s. Ci contentiamo di questi brevi cenni, dato che l'articolo della
Pàsztor è scritto in italiano ed è facilmente accessibile nelle Analecta Cisterciensia (Redazione
e amministrazione: Piazza Tempio di Diana, 14 - 00153 Roma) .
.(170) J. B. VAN DAMME, Les origines cisterciennes, Citeaux 18 (1967) 263-265.
(171) Ibid., 263.
(172) Dato che non si tratta di questioni di maggior rilievo, per le particolarità
rimandiamo alla recensione stessa del Van Damme. Ci sia però permesso di domandare
come mai arriva il Van Damme ad affermare che secondo la Pàsztor i fondatori di Citeaux
sarebbero stati due volte a Lione per la prima lettera del legato Ugo: « ... la lettre du
légat Hugues nie implicitement que les fondateurs soient allés deux fois à Lyon pour
avoir une audience ... » iCueaux 18[1967] 263), quando la Pàsztor scrive semplicemente:
« I monaci tornano da Lione à Molesmes ... » (p. 125).
(173) J. A. LEFÈvRE, La bulle « Apostolicae Sedis » pour Cueaux aoait-elle une sous:
cription longue?, Reuue Bénédectine 74( 1964) 111-143. Nel seguito citeremo questo articolo
colla sigla LEFÈvRE 16. Notiamo subito qui che la bolla non comincia colle parole
«Apostolicae Sedis » come farebbe supporre il titolo dell'articolo del Lefèvre, ma bensì
con «Ad hoc in Apostolicae Sedis » ...
- 193-

Lefèvre fu incuriosito dal fatto che nel ms. Caro C. 175 della
Biblioteca Centrale di Zurigo la bolla finisce col testo seguente:
«Ego Kalixtus katholicae ecclesiae episcopus confirmavi ut pitantiae
non administrentur in refectorio apud Cistercium tempore generalis
capituli. Finit Karta caritatis. Amen» (174).
Lefèvre si domandava se le parole «ut pitantiae... capituli »
potessero essere considerate come aggiunte dal papa stesso nel momento
della firma o no, cioè poneva la questione dell'autenticità
di questa « sottoscrizione lunga ». Per questo scopo ha descritto ampiamente
i tredici manoscritti anteriori al secolo XVI contenenti la
bolla per vedere le loro derivazioni e per arrivare a delle conclusioni
che la sottoscrizione gli permetta di risolvere (175 ).
L'esame mostra che dei tredici manoscritti soltanto nove riportano
la firma: tre di essi l'hanno in forma breve, dunque senza le
parole « ut pitantiae... capituli» (176), quattro in forma lunga (177)
e due altri mano seritti hanno un testo ancora più lungo ( 178).
Lefèvre si è chiesto spesso se poteva essere probabile che il
papa, nella sua firma, avesse aggiunto questa decisione sulle pietanze.
Ora propende per l'ipotesi ( 179). della autenticità della firma lunga (180)
e crede che le regole della cancelleria di Callisto II non facciano difficoltà
(181).
(174) Vedi l'edizione nel]. B. VANDAMME,Documenta pro Cisterciensis Ordinis
bistoriae ac [uris studio, Westmalle 1959, 21. Il testo è notato già nel TURK1, 18.
(175) Questo esame occupa ben 24 pagine: LEFÈvRE16, 113-135.
(176) Sono i manoscritti Metz 1247, Donaueschingen 413 e Tarragona 88.
(177) Sono i manoscritti Heiligenkreuz 131, Lilienfeld 108, Zwettl 141 e Zurigo
Biblioteca Centrale Caro C. 175. (Notiamo che Lefèvre in questo articolo invece di
Caro C. 175 scrive quasi sempre erroneamente C. 275 (pp. 120, 130, 131, 132, invece
nelle p. 134 e 142 sta «C. 175»).
(178) Si tratta di due manoscritti inglesi: Londra, Brit, Mus. Addit 18148 e
Manchester, Rylands Libr. lat. 319.
(179) Sottolineamo che questa volta lo stesso Lefèvre parla di una ipotesi: «Je me
rallie quant à mci, à eette hypothèse qui permet d'expliquer d'une manière plausible la
composition du texte »: LEFÈvRE 16, 139.
(180) Ibid., 140: «Il n'est plus possible d'affirmer que la présenee d'une souscription
longue à la bulle de Calixte II soit due à la fantaisie d'un copiste, ni à une interpolation
du XIII· siècle, dont on ne voit pas le motif ou l'intérèt à cette époque-là, La souscription
longue adone bien été donnée, en 1119, par Calixte II à la demande des capitulants,
désireux de voir approuver solennellement un statut d'actualité sur la pitanee des abbés.
(181) LEFÈVRE16, 135 s. I due esempi invocati nella nota 1 della p. 136 però non
sono affatto ad rem!
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--

La formula strana del ms. di Zurigo era già stata osservata dal
Turk:
« Scriptor ... subscriptionem Papae inepte ad aliquod statutum adiunxit
(182) quod capitulum generale Ordinis Cisterciensis a. 1120, postquam
CC a Papa iam approbata fuit, decreverat, sciI. ne abbatibus in
capitulo generali congregatis pictantiae amplius administrarentur. Textus
hoc modo confusus est ... » (183).
Per Turk si trattava di un errore del copista e per lui la « sottoscrizione
lunga» non era affatto autentica. .
Van Damme recensendo 1'articolo del Lefèvre ha espresso parecchi
dubbi sull'autenticità della firma (184). Egli rileva che Lefèvre
non ha esaminato sufficientemente se si tratta dell'errore di un copista,
poiché i manoscritti contenenti la firma breve sembrano essere
di ben maggiore importanza: tre manoscritti contenenti la CCI ed
altri due manoscritti completi della bolla hanno la firma breve (185).
Entrare nell'esame dei singoli manoscritti per la questione della
« sottoscrizione lunga» sarebbe qui fuori posto, ma ci sia permesso di
proporre per la spiegazione del fenomeno una ipotesi che non vediamo
proposta fino ad ora da nessuno.
Dopo gli studi di Lefèvre, gli studiosi ritengono concordemente
questa ordinaria successione dei documenti nelle famiglie di manoscritti
contenenti il primitivo corpus cistercense:
1) Exordium Parvum
2) CC colla bolla di Callisto II
3) Instituta Capituli Generalis apud Cistercium, Eccl. Officia, etc.
Fino ad oggi conosciamo sette manoscritti contenenti la CCI (186).
In tutti questi, la CCI è preceduta dall'Ex. Paruum, il quale è dunque
una introduzione alla CCI. È da notare che tutti questi manoscritti
contengono anche il capitolo De abbatiis dell' Ex. Paruum, il quale
(182) Sarebbe stato meglio dire: « ... ad subscriptionem papae inepte titulum alicuius
statuti adjunxit ... ».
(183) TURK 1, 18.
(184) ]. B. VANDAMME,Problème des origines de Ctteaux: Collectanea Cisto 27
(1965) 239-242.
(185) Si tratta dei manoscritti indicati nella nota 176 et dei manoscritti Parigi,Bibl.
Nat. lat. 15292, fol. 236v. e Digione, Bibl. Municip. 598, p. 1355. (Di quest'ultimo
non parla Lefèvre nel suo articolo).
(186) Sono Laibach (Ljubljana), Bibl. Univo 31, Metz 1247, Tarragona 88 e 162,
Poblet EC 27, Lisbona, Bibl. Nat. F. Alcobaça 187, Zurigo, uu. Centrale Caro C. 175.
Non contiamo qui il ms. 413 di Donaueschingen, il quale ha una struttura particolare
e contiene soltanto i capp. lO e Il della CCI.
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capitolo manca però alla fine dell'Ex. Parvum quando è seguito non
dalla CCI ma dalla Bolla di Callisto II e dalla CC 2 • La tabella seguente
permette di vedere meglio la succesione dei documenti:
Ms. Ex. Parvum CC1 Bolla CC'2Inst.Cap.Gen.
cc. 1-17 c. 18 = c.12 = c.18
De abbatiis della CC] dell'Ex. P.
Tipo I 1 2 3 4 5
Tipo II 1 manca manca 2 3 4
Il fatto curioso è dunque il seguente: la bolla di Callisto II nel
tipo II dei manoscritti appare come numero 18 del documento. Ma
nel manoscritto di Zurigo il capitolo de abbatiis ha il numero 17 (187),
così che anche là la bolla, anzi tutta la CCI colla bolla costituisce praticamente
il numero 18. Ora la formula « ut pitantiae ... capituli » è
il titolo nel n. 19 degli Instituta Capitali Generalis. La spiegazione
più semplice dell'errore del copista ci sembra la seguente: il copista
dopo aver trascritto i primi diciotto numeri, invece di cominciare dal
numero 1 degli I nstituta Capituli Generalis, è passato al numero 19
di questi il quale ha il titolo: «Dt pitantiae... capituli ». In altre
parole: il fatto che il titolo « Ut pitantiae... capituli » porti il
numero 19 lascia supporre come si sia arrivati all'errore (188). E una
volta fatta la confusione, tutta una famiglia di manoscritti è stata
contaminata.
Vediamo ora la «sottoscrizione lunga» nei sei manoscritti descritti
da Lefèvre. I sei manoscritti si dividono chiaramente in tre
gruppi: il primo è costituito dal Ms. Caro C. 175 di Zurigo, il quale
contiene la CCt;il secondo da due manoscritti inglesi; il terzo da tre
manoscritti austriaci.
a) Il ms. Caro C. 175 della Biblioteca Centrale di Zurigo
Poichè il ms. non dà nessun numero agli Instituta monachorum cisterciensium
de Molismo venientium che costituisce in tutti manoscritti
ed edizioni il capitolo 15 dell'Ex. Parvum, il capitolo De abbatiis di-
(187) J. B. VANDAMME, Documenta ..., Westmalle 1959, 21.
(188) Questa ipotesi ci sembra la più semplice spiegazione del fatto. Purtroppo nessuno
dei manoscritti colla « sottoscrizione lunga» conosciuta oggi contiene gli Instituta
Cap. Gen.: per cui questa ipotesi non può essere comprovata.
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venta capitolo 17. La CCI cosntuìsce il capitolo o numero 18 - da
notare che la bolla di Callisto II, di nuovo per un errore, diventa
capitolo 11 anziché 12 della CCI - ed alla fine c'è la « sottoscrizione
lunga », che è il titolo del numero 19 degli Instituta Capituli Generalis.
Che la numerazione continua dei documenti fosse in uso, si vede
chiaramente per es. nel caso nel ms. 88 di Tarragona, nel quale la
CCI dopo i 18 numeri dell' Ex Parvum riceve il numero 19 (189)
Certamente non era il copista del ms. di Zurigo il primo ad introdurre
la « sottoscrizione lunga », poiché questo codice non contiene
gli Instituta Cap. Gen., ma le « Consuetudines quae servantur in domo
Cisterciensi matre Ordinis »(190). L'errore si trovava dunque già nel
ms. trascritto da colui che copiò il ms. di Zurigo.
b)I mss. Londra, British Mus. Addit. 18148 e Manchester, Rylands
Libr. lat. 319
Questi due manoscritti si possono trattare insieme: manca in ambedue
il capitolo de abbatiis, la bolla di Callisto II constituisce il numero
18, e la firma del papa è seguita dal testo seguente:
« Ego Calixtus catholice ecclesie episcopus confìrmavi ut pitancie
non administrentur in refectorio apud Cistercium tempo re generalis
capituli. Nos abbates illo tempore decem, sicut solemus Cistercium
post annum venientes, rogabamus domnum Stepbanum et fratres, ne
nobis in refectorio solite pitantie post duo pulmenta regularia presentarentur
quia et in refectorio in distributione harum re rum videbatur
esse quedam inquietudo fratrum et in mora illa diminutio dormitionis
fratrum. Tuncque abbate illo et fratribus consentientibus stabilivimus
ne ista nobis illo tempore amplius fierent » (191).
Qui abbiamo non soltanto il titolo, ma anche il testo del numero
19 degli I nstituta Cap. Cen.! Perciò qui l'errore è ancora più chiaro,
tanto che anche nel ms. di Londra il testo « ut pitantie ... fìerent» è
stato poi barrato.
c) I mss. Heiligenkreuz 131, Lilienfeld 108 e Zwettl 141
I manoscritti sono della medesima famiglia, ma non sono «tipI
puri» per quanto alla successione dei documenti. Sono anche tardivi, e
contengono la CC 2 •
(189) Vedi Dos textos màs de la Carta Caritatis Prior: Poblet 2(1949)59.
(190) Cf. B. GRIESSER, Consuetudines Domus Cisterciensis, Analecta S. O. Cisto
3(1947) 138-146.
(191) LEFÈVRE 16, 111.
- 197-

Dopo i 17 numeri dell'Ex. Parvum (manca dunque il caput de
abbatiis) segue la bolla di Callisto II, seguita a sua volta dalla CC 2
•
Anche qui ci fa pensare il fatto che dopo la bolla, la quale diventa
numero 18 dell'Ex. Parvum, viene il titolo del num. 19 degli Instituta
Cap. Ceno
Notiamo ancora che Lefèvre ha tentato di dare anche una edizione
critica della bolla di Callisto II. Purtroppo l'edizione non può soddisfare
poiché contiene numerosi errori di trascrizione (192). La sottoscrizione
nella sua edizione è breve, nonostante la sua ipotesi dell'autenticità
della « sottoscrizione lunga ». Cosi per il testo completo bisognerà
ricorrere ancora all'edizione Nomasticon Cisterciense (193),
poiché il testo nelle edizioni Mansi, Migne, ed anche nel Marilier
contengono alcuni errori (194).
Siamo giunti alla fine della nostra relazione. Speriamo di essere
riusciti a rendere chiare, per quanto era possibile, le diverse tesi.
Da quanto è stato detto appare evidente che la questione della datazione
dei primi documenti storici dell'Ordine Cistercense presenta una
problematica molto difficile. Ciò potrebbe dispiacere a qualcuno. Ad
(192) Ecco l'elenco delle sviste di Lefèvre: LEFÈVRE 16, 142 S.
linea loeo lege
9 gratulernur congratulantes
14 necessariis necessaria
17 gratulantes congaudentes
19 decrevimus decrevistis
22 nostri nostre
25 satisfaciat satisfacian t
30 confirmavi confirmavi et subscripsi
32 Datur Daturn
32 Sede1oco Sedeloci
33 diacono diaconi
(193) H. SÉ]ALON,Nomastieon Cisterciense, Solcsmes 1892, 73 S.
(194) MANSI 21, 190 et MIGNE, Patr. Lat. 163, 1147 contengono quattro errori:
numerando le linee secondo l'edizione del Lefèvre:
linea 5 loeo recta lege recte
23 loco confirmationi et constitutioni lege confirmationi huie et constitutioni
29 loco laieos professos lege laicos vel professos
32 loeo Sodoloci lege Sedeloci
J. MARILlER, Cbartes et documents concernant l'Abbaye de Citeaux (1098-1182), Bibliotheea
Cisterciensis, 1, Roma 1961, 81 s contiene le sviste seguenti:
(Numeriamo le linee dell'edizione del Marilier)
linea 18 loco nostre lege ves tre
19 loco perturbatione lege perturbatrix
25 loeo diaconus lege diaconi
198 -

altri la nostra potrà sembrare una questione vana: se per la retta
interpretazione della CC l'abate di Citeaux e i quattro proto-abati prima
della Rivoluzione francese non esitarono ad intentare processi
l'uno contro gli altri per oltre cento anni, gli storici contemporanei
vorranno forse, magari sotto un'altra forma, riprendere le antiche ostilità?
Noi pensiamo invece che questa discussione sia molto utile, anzi
necessaria, Essa ha portato, fino ad ora, al bilancio seguente:
1) Il problema della datazione dei documenti più discussi non è
ancora definitivamente risolto. La discussione perciò non ha raggiunto
il fine che si era proposto.
2) Dai contributi della discussione, che si è svolta fino ad ora,
è confermato chiaramente che la CC e le istituzioni dell'Ordine Cistercense
hanno subito una lunga evoluzione, che già oggi può essere
descritta a grandi linee, anche se saranno possibili piccoli spostamenti
a causa della datazione non ancora definitivamente risolta.
3) La discussione, come già abbiamo detto, non ha completamente
chiarito la storia dei primi decenni della CC, ma ha contribuito molto
alla retta conoscenza della CC 2 , che per secoli era la sola conosciuta
e sulla quale si era tanto discusso.
4) L'indagine sulle origini dell'Ordine Cistercense ha ancora molto
cammino da percorrere,' Ci sembra che sia giunto il tempo di preparare
una edizione veramente critica dei documenti recensiti sulla
base di tutti i manoscritti, e di pubblicare un particolareggiato commentario
almeno sulla CC. Con ciò si farebbe un grande passo avanti
nella storiografia degli inizi dell'Ordine Cistercense (195). In attesa
di ciò sarebbe utile abbandonare le dispute inutili e sterili.
P. POLICARPO ZAKAR
Ordinario di Storia Ecclesiastica
all'Ateneo «S. Anselmo» in Roma
(l95) Anche il P. Van Damme sembra essere di questo avviso: «Nous sommes
toujours conscients de n'avoir fait que du provisoire. En vue d'aboutir à des conclusions
valables, on devra abandonner les disputes non fondées sur des textes critiquement
établis, et souhaiter que l'édition de ccs textes ne se fasse plus attendre longtemps. Hic
labor, hoc opus! »: J. B. VANDAMME,Les origines Cisterciennes, Citeaux 18 (1967) 265.
- 199-

IL CAPITOLO GENERALE SPECIALE
E LE MISSIONI CISTERCENSI
In ambedue i « periodi» del capitolo generale speciale si è parlato
delle nostre missioni con ampie informazioni, con qualificati interventi,
tra l'interesse generale. Il dibattito fu coronato da proposte concrete
ed intelligen ti.
La relazione sulle Missioni al primo periodo del Cap. Gen. Speciale.
Relatore ufficiale fu il P. Gilberto Barnabé, già missionario per
lunghi anni nel Vietnam, ed ora Segretario del P. Abate Generale a
Roma. Egli ha elaborato un'accurata trattazione dottrinale sulla scia dei
decreti conciliari. Alla parte dottrinale è seguita una rapida sintesi storica
dell'attività missionaria del nostro Ordine dalle origini ai giorni
nostri. In particolare rilievo sono poste le prescrizioni del Capitolo Generale
del 1925, che definì I'indole, il genere di vita e le attività missionarie
compatibili con la vita monastica tradizionale (ne facemmo cenno
con l'articolo pubblicato nel numero 2-3, 1969 di questa rivista).
Giova far osservare fin d'ora che la concezione che insisteva nel limitare
la vita monastica missionaria ad attività «intra-monasteriali» è
stata superata sotto la spinta di inderogabili necessità locali. Anche in
terra di missione si è quindi realizzato quel sano « pluralismo » già legittimamente
riconosciuto dall'Ordine con l'esistenza in seno ad esso
di Congregazioni dedite ad attività « extra-rnonasteriali ».
Alla fine, il relatore condensò le idee esposte, in sette proposizioni
da discutersi e, eventualmente, da approvarsi.
Le Missioni del Brasile
L'Abate Antonio Moser riferisce sulla sua rmssione di Jequitibà
in Brasile. Egli sottolinea l'obbligo stretto di ogni cristiano (tanto più
di ogni religioso) di aiutare i missionari e le missioni; auspica che il
Capitolo Generale valga a sensibilizzare al problema tutti i membri
dell'Ordine; suggerisce mezzi adatti: aiuti spirituali e materiali, promozione
delle vocazioni missionarie, passaggio di qualche monaco da
un monastero europeo ad un monastero in terra di missione, fondazione
di nuovi monasteri in terra di missione, ecc.
- 200-

Le missioni d'Ajrica
Il P. Raffaele Scaccia ribadisce l'obbligo, la necessità, la responsabilità
personale e collettiva di tutti i Cistercensi a vivere l'ansia missionaria
della Chiesa; suggerisce nuove forme di apostolato missiona- .
rio, anche a scapito di eventuali limitazioni della propria attività in
patria. Conclude esponendo minutamente l'origine, lo sviluppo e l'attuale
consistenza dell'opera monastico-missionaria di Etiopia. Quest'opera,
ormai affidata per intero ai « Cistercensi Etiopici », fu istituita dal
sacerdote etiopico Abbà Hailé Mariam Ghebre Amlak (1895-1934).
che indossò l'abito cistercense nell'Abbazia di Casamari col nome di
Don Felice Maria il 7 dicembre 1930. L'esempio di Don Felice fu seguito
man mano da altri giovani e da altri sacerdoti etiopici. Ora la
missione etiopica consta di tre monasteri che contribuiscono al movimento
ecumenico tra i fratelli separati della Chiesa Ortodossa Etiopica.
P. Raffaele Scaccia termina il suo intervento con un accenno al processo
di beatificazione di Don Felice Maria Ghebre Amlak, pioniere cistercense
in terra d'Africa (relazione pubblicata su questa rivista n. 2-3,
1969).
Le missioni del V iet-nam
A questo punto, un intervento commuove i 73 padri capitolari:
si leva a parlare il venerando Stefano Tran-ngoc-Hoàng, Abate di Chauson
(Viet-nam del Sud), con una proposta «realistica anzi materialistica
», come egli stesso afferma: seduta stante, ognuno offra e sottoscriva
una data somma in favore delle opere missionarie di... Jequitibà
del Brasile!
Particolare interesse suscita l'intervento del P. Giovanni Vuongdinh-Lam
dell'Abbazia di Phuoc-ly (Viet-nam del Sud), che prospetta
l'utilità e, d'altra parte, la complessità di un incontro col mondo monastico
buddista che ha un influsso vastissimo e spesso determinante
nel suo paese e in altre regioni dell'Asia. Si riserva di parlare più difìusamente
su questo argomento nel secondo periodo del Capitolo Gene
rale Speciale, dopo il Congresso del Monachesimo Asiatico, indetto a
Bangkok per il dicembre 1968.
In attesa di riprendere la discussione sulle Missioni nel secondo
periodo del Capitolo Generale Speciale, viene intanto votata ed approvata
la seguente proposta: «I Monasteri che sono in terra di missione,
secondo le intenzioni del Concilio pongano particolare impegno nell'adattare
la propria vita liturgica alle tradizioni e all'indole delle varie
- 201 -

egioni, sì che essa diventi un'abbondante sorgente di vita spirituale
per i monaci e nello stesso tempo una testimonianza ed un esempio
vivo nel mezzo dei vari popoli ».
Discussione sulle Missioni al II periodo del Cap. Gen. Speciale
Si riprende la discussione sulle Missioni nella sessione XXV del
6 agosto 1969. Il relatore P. Gilberto Barnabé fa un breve riferimento
a quanto detto durante il primo periodo del Capitolo. Quindi tratta con
succinta esposizione le due « Istruzioni» emanate dalla Santa Sede il
24 febbraio 1969: sono i primi documenti pontifici emanati per applicare
i decreti del Concilio Vaticano II riguardanti le Missioni.
La seconda Istruzione « Relazioni tra Vescovi locali e Istituti Missionari»
è rivolta quasi esclusivamente ai Superiori. La prima riguarda
un po' tutti, anche se è indirizzata ai Vescovi e alle varie Conferenze
Episcopali. Contiene fra l'altro le modalità circa la raccolta, la destinazione
e la distribuzione delle offerte. Esse vanno così distribuite: le
libere offerte dei fedeli vanno devolute alle varie Opere Pontificie per
le Missioni (Propagazione della Fede, Clero Indigeno, Santa Infanzia,
Associazione Missionaria del Clero); le singole diocesi, in quanto tali,
versano annualmente alla S. Congregazione per l'Evangelizzazione un
contributo proporzionato ai propri redditi. Il relatore cita alcuni esempi:
la conferenza episcopale austriaca ha stabilito l'uno per cento; per le loro
missioni e per il Terzo Mondo, i Protestanti di Germania hanno stabilito
il due per cento nel 1969 e il cinque per cento negli anni successivi;
]e conferenze di Teheran e di Beyruth del 1968 hanno chiesto
alle nazioni più progredite l'uno per cento del reddito nazionale in
favore dei paesi in via di sviluppo.
Le Missioni nel Viet-nam
Il relatore ripete in aula le parole che Paolo VI ha indirizzato ad
una deputazione della Repubblica Viet-namita il 22 marzo 1969: «Dolore
per la continuazione di una guerra così disastrosa; ammirazione per
la fortezza d'animo del popolo Viet-namita ».
Conferma che ancora nessuna notizia si ha dei nostri confratelli
del monastero di Chau-son del Nord; informa il capitolo che dalla
Pasqua alla fine di luglio 1969, per ben cinque volte, sempre di notte,
i militari del fronte nazionale, armati, un centinaio per volta, son penetrati
nel monastero di Chau-son del Sud, hanno svegliato i monaci di soprassalto,
li hanno riuniti in una sala per lunghe ore di indottrina-
- 202-

mento, e prima dell'alba sono partiti portando con sè grossi quantitativi
di riso: otto quintali il 22 luglio! Se tali visite torneranno a ripetersi,
egli pensa che sarà in pericolo la vita stessa del monastero,
anche se i monaci sono decisi a rimanere sul posto pur con la prospettiva
di una estrema miseria.
Il relatore ricorda che nel monastero di Castagnier (Francia) e
tra le Bernardine di Esquermes (Spagna). vivono alcune monache vietnamite,
e che la Priora Generale delle Bernardine di Esquermes si è
recata nel Viet-nam per studiare la fondazione di un monastero di
monache nella diocesi di Dalat, ha avuto incontri con quel vescovo, ma
ha deciso di aspettare finché la bufera della guerra non si plachi.
Quindi, padre Bernabé invita il capitolo ad approvare le proposte
presentate, che sono una sintesi del decreto conciliare «Ad Gentes»
Egli dubita che un organismo centrale, creato presso la curia generalizia
in Roma, possa essere veramente utile ed efficace per lo sviluppo delle
missioni cistercensi; preferisce che ampia libertà di iniziative sia lasciata
alle singole congregazioni: sarà cosi applicato il «principio di sussidiarietà
», e, quando ce ne fosse bisogno, la curia generalizia potrà intervenire
per aiutare e spronare le iniziative delle congregazioni.
L'intervento del P. Raffaele Scaccia di Casamari
Il P. Raffaele Scaccia, nel suo intervento complementare intende
insistere sulla importanza di qualche nuova fondazione in «terra di
Missione », nel senso stretto della parola, cioè tra popoli non cristiani:
tale fondazione deve essere aperta ad ogni forma di apostolato, anche
esterno.
Fa poi notare che l'obbligo fatto ai fedeli di versare le loro
offerte direttamente alle Pontificie Opere Missionarie, e l'obbligo delle
singole diocesi di versare un'aliquota del loro reddito alla Sacra Congregazione
per l'Evangelizzazione, ha avuto, almeno in Italia, un effetto
negativo per le nostre missioni: infatti i Vescovi e parroci meno
volentieri concedono il permesso di tenere « giornate missionarie»; ne
deriva quindi la necessità di cercare privati benefattori, amici e simpatizzanti
del nostro Ordine e delle nostre Opere; ma soprattutto sarà
necessario promuovere il cosiddetto «gemellaggio» tra monasteri europei
e monasteri in terra di missione.
Il P. Raffaele sottolinea l'erezione in Abbazia Nullius, con annesso
territorio diocesano, del monastero cistercense di Claraval (Brasile), erezione
voluta proprio dalla Gerarchia locale. Comunica al capitolo che
- 203-

l'Abate del grande monastero ortodosso etiopico del Bizen (300 monaci)
ha partecipato a diverse cerimonie monastiche della nostra missione
di Asmara (Eritrea). Ricorda la visita a Casamari dei tre vescovi
ortodossi che facevano parte della delegazione della Chiesa Copta
d'Egitto, venuta a Roma per prendere in consegna la preziosa reliquia
dell' Apostolo San Marco, donata da Paolo VI alla Chiesa di Alessandria
d'Egitto.
Pone poi l'accento sulla fondazione di monasteri di monache cistercensi
in Etiopia; l'attesa in questo senso è molto viva, e buona la
prospettiva per il futuro, specialmente riguardo alle «vocazioni ».
Il P. Samuele Asghedom vicepriore del monastero di Asmara, riprende
questo tema, attestando che altri Istituti di Suore hanno trovato numerose
vocazioni; egli stesso aveva fatto una proposta in questo senso
all'Abate di Mehererau. Conferma l'utilità di proseguire i contatti fra
i nostri confratelli e i monaci ortodossi; fa presente che alcuni nostri
confratelli di Asmara e di Mendidà provengono dalle file del monachesimo
ortodosso.
L'intervento dell'Abate Antonio Moser di [equitibà
Rifacendosi a quanto disse nel primo periodo del Capitolo, torna
ad insistere con forza e molto sentimento su due punti: l. tutto l'Ordine
deve essere sensibilizzato al problema missionario e al senso di
corresponsabilità; 2. il Capitolo Generale si pronunzi chiaramente ed
apertamente circa la compatibilità della vita missionaria con la vita
monastica cistercense.
Egli, personalmente, pensa che la vita missionaria ben si concilia
con le esigenze della vita monastica e viceversa. Infatti, continua l'Abate
Moser, a) la comunità monastica è una famiglia, mentre il missionario
che vive solo in un territorio immenso, con impegni gravosi, facilmente
si scoraggia o perde addirittura la vocazione; b) una comunità
monastica che vive la sua vita di rinunzia è una testimonianza di fede
che colpisce anche i più semplici, è una testimonianza di amore di Dio
(solenne celebrazione della liturgia, consacrazione della vita alla gloria
di Dio) e del prossimo (carità fraterna irradiata all'esterno mediante
le opere sociali); c) la comunità monastica è anche testimonianza di lavoro,
onesto, intenso, disinteressato, che sprona gli animi indolenti;
d) il monastero è garanzia di continuità ad ogni sana iniziativa.
L'abate Moser passa quindi a ricordare le attività svolte dalla sua
missione e il bisogno di aiuto. Anche egli propone una specie di « ge-
- 204-

mellaggio» suggerendo norme concrete. Egli desidera che ogni comunità
elabori un progetto a carattere continuativo in favore di una particolare
attività missionaria.
Schema definitivo
Con l'intervento dell' Abate Moser, la discussione non si esaurì.
Anzi, fu questa l'occasione di molti altri interventi, più brevi ma anche
essi efficaci. Alla luce delle nuove idee manifestate in aula, lo schema
presentato nel 1968 fu ripetutamente modificato. Si arrivò quindi alla
stesura dello schema definitivo che fu approvato a larghissima maggioranza.
Lo riproduciamo:
Il Capitolo Generale Speciale fa sue le premure della Chiesa perché
«comprende perfettamente che resta ancora da svolgere un'opera
missionaria ingente» (Ad Gentes, 10); perciò invita tutti i monaci e le
monache del nostro Ordine ad « un profondo rinnovamento interiore, affinché
avendo una viva coscienza della propria responsabilità in ordine
alla diffusione del Vangelo, prendano la loro parte nell'opera missionaria
presso le genti» (Ad Gentes, 35).
« Sarà questo rinnovamento spirituale a far salire spontaneamente
preghiere ed opere di penitenza a Dio, perché fecondi con la sua
grazia il lavoro dei missionari» (Ad gentes, 36) e fioriscano vocazioni
missionarie.
«I presbiteri, nella loro cura pastorale, desteranno sempre tra
i loro fedeli il più vivo interesse per l'evangelizzazione del mondo, inculcando
la necessità e l'onere di coltivare le vocazioni missionarie nei
loro figli e figlie» (Ad Gentes, 39), di pregare per le missioni, di con
tribuire con le elemosine «facendosi quasi mendicanti per il Cristo
e per la salvezza delle anime» (Ad Gentes, 39).
Perciò:
1) Il Capitolo Generale Speciale riconosce che il lavoro mISSIOnario
nei nostri monasteri è un impegno di grandissima importanza,
incessantemente raccomandatoci dalla Chiesa, e compatibile con la vita
monastica nella sua duplice forma, contemplativa ed attiva.
2) Considera come impegno ed attività di tutto l'Ordine il lavoro
missionario dei nostri monasteri di Etiopia, del Viet-nam, del Brasile
e della Bolivia.
- 205-

3) Desidera:
a) che i nostri monasteri missionari, sia maschili che femminili,
svolgano la loro vita religiosa in modo tale che convenga all'indole,
alla mentalità, agli usi propri di quelle regioni e del monachesimo indigeno;
b) che gli stessi monasteri pratichino nelle loro forme di vita
l'insegnamento sociale della Chiesa;
c) che contribuiscano, nei limiti del possibile, alla evangelizzazione
dei popoli vicini, alla propagazione della fede; promuovano il
progresso della società e lavorino a risolvere i più urgenti problemi
sociali.
4) Esorta:
a) ad alimentare efficacemente lo spinto missionario nella formazione
della nostra gioventù, secondo gli statuti e il carattere proprio
dei singoli monasteri;
b) a riflettere sulle eventuali nuove fondazioni in terra di missione,
in modo che « nelle chiese di nuova costituzione si promuovano
varie forme di vita religiosa» (Ad Gentes, 18), sia iniziando la vita
contemplativa presso le nuove Chiese, sia estendendo l'operosità pastorale
ed educativa, al fine di dilatare il regno di Dio tra le genti;
c) a cercare le vie ed i mezzi per concretizzare in modo efficace
con sussidi spirituali e materiali le attività missionarie dei monasteri
cistercensi. Raccomanda insistentemente che ciascuna comunità abbia rapporti
efficienti con una determinata opera missionaria da aiutare regolarmente
in modo particolare.
5) A tutti coloro che nel nostro Ordine hanno il dovere di compiere
le « visite canoniche» raccomanda di domandare, in ogni monastero
da loro « visitato », che cosa si faccia in concreto per le missioni:
gli elementi così raccolti vengano inseriti nelle relazioni da presentare
ai Capitoli delle congregazioni e dell'Ordine.
- 206-
P. RAFFAELE SCACCIA

Florilegio Cistercense
1. L'AMICIZIA - COME COLTIVARLA
Niente è più utile e più bello per la natura umana che l'amicizia.
Essa è la mutua benevolenza di due persone, benevolenza fondata sulla
virtù e accompagnata dalla comunicazione dei beni.
Come è bello quando i cuori sono cosi uniti che ogni segreto dell'uno
può passare con sicurezza nell'altro! Come è bello quando il tuo
amico è tale che lo puoi rendere con sicurezza partecipe degli affari
tuoi: quando il suo parlare ti tranquillizza, la sua sentenza ti rassicura,
la sua ilarità ti rallegra e la sua vista ti reca piacere.
Che c'è di più dolce che trovare un uomo al quale non temi
di confessare le tue colpe? un uomo che incontrandoti ti aiuta?
Esistono degli insetti che pungono senza essere avvertiti; ma
il gonfiore che ne segue rende manifesta la loro puntura: cosi gli amici
buoni fanno il bene nel nascondimento e di esso ci si accorge solo
dopo averlo ricevuto.
La vera amicizia non sussiste senza il reciproco amore: si deve
tuttavia cercare con maggior cura di amare che di essere amati. Per questo
la benevolenza si ritiene come fondamento e la corrispondenza come
contrassegno dell'amicizia.
La vera amicizia, confermata dall'unzione di Gesù Cristo, è
quella che non si fonda sul proprio interesse, né sopra qualità naturali,
ma sul timor di Dio e sullo studio dei divini precetti. Nel male
non vi può essere soda amicizia. - Occorre molta prudenza nella
scelta dell'amico, secondo il proverbio: prima di scegliere un amico
bisogna studiarlo bene.
Quattro sono le condizioni che devi cercare in colui col quale
desideri stringere amicizia.
Fedeltà. È necessaria perché sia onesto il fine della tua amicizia
e non degeneri nel peccato.
Discrezione. Occorre per conoscere il tuo dovere verso l'amico
e per sapere che cosa tu possa chiedergli.
Pazienza. È necessaria per poter disporre l'animo a sopportare
qualunque incomodo per l'amico.
Dopo aver conosciuto queste qualità nell'amico scelto, esamina
come egli si è comportato con gli amici precedenti: di qui potrai facilmente
comprendere quale sarà con te.
- 207-

L'amico fedele, finché vive, è un tesoro da conservare con premurosa
cura; quando muore è da piangere dirottamente.
Beato chi ha trovato un amico che lo corregge negli sbagli, lo
solleva nelle cadute, lo incoraggia nelle difficoltà: in tutta la terra non
troverà un tesoro simile.
Molti si dicono amici, ma quelli veri sono pochissimi. Sono rari
coloro che amano gratuitamente. Chi cerca se stesso, chi si è proposto
interessi materiali non è un vero amico: egli ti si mostrerà tale
fino a quando gli gioverai. La vera amicizia è molto rara.
Il medico quando cura un infermo molto caro, non risparmia
né ferro né fuoco; così non devi dissimulare e nascondere niente verso
l'amico bisognoso di correzione. La condiscendenza che fomenta il
vizio è da condannare. L'ammonizione però deve essere segreta, soave,
senza nessuna parola aspra.
Rifletti lungamente prima di accogliere taluno per amico, e quando
l'avrai accolto affidati a lui con tutto il cuore e parlagli con tanta franchezza
come faresti con te stesso: dividi dunque con lui tutti i tuoi
pensieri.
Card. GIOVANNI BONA,Cistercense
(Guida al Cielo, cap. XXVI)
2. IL MISTICISMO DI SANTA ILDEGARDA
Tra la mistica così feconda di azione morale e di attività sociale
di S. Bernardo e quella meditativa e amante del sapere dei Vittorini
viene a porsi, e si distingue per la sua singolarità, la mistica di
Santa Ildegarda, nutrita intellettualmente, ma svolta nell'elemento sentimentale
e fantastico (ricco di espressività, di slancio femminile e vivo
soprattutto nelle visioni) che avverte in tutto l'universo i segni di una
voce profonda il cui significato non è tanto intellettuale e morale quanto
estetico: musicale e sinfonico.
Non solo la vita della natura, ma la vita stessa dell'uomo è sinfonia
(« anima hominis symphoniam in se habet et symphonizans est »),
Il pianto dell'uomo è segno di una sinfonia incompiuta, sinfonia di
nostalgia di esilio, eco della patria perduta. La ragione dell'universo
è simile ad una tromba che invita dall'eternità, con soavissimo suono,
le cose tutte al coro dell'osanna, le cose che hanno come l'uomo una
loro personalità morale.
- 208-

« Rationalitas » vuol essere questa interpretazione religiosa e simbolica
di un mondo tutto canoro rispetto al quale l'uomo è microcosmo;
l'acqua corrisponde all'abbandono divino, la terra all'abbandono
dei beni carnali, l'aria alla fede viva, il fuoco allo Spirito Santo.
L'elemento fantastico rappresenta nella santa la vita stessa individuale
della trascendenza divina che le fa apparire tutto attraverso visioni e
le dà modo di vivere in un'atmosfera lirica di sogno, ma limpida e tersa
in cui ogni cosa sembra nascere non da un contatto esteriore, ma proprio
dalla vita dell'anima che ascolta e vede essa stessa direttamente,
senza bisogno dei sensi.
La Santa che nutrì sempre profonda ammirazione per S. Bernardo
ed ebbe tuttavia una vita di intensa attività in cui dovette anche
lottare con i Benedettini, segna nella storia del misticismo femminile
un'esperienza dell'assoluto che vorremmo dire, sembra svolgersi tutta
su un motivo musicale, come nota il Buonaiuti, il quale aggiunge: «si
direbbe che la funzione assolta nel misticismo di S. Bernardo dal contatto
vivificante della esistenza associata, è assolta invece nella contemplazione
di Ildegarda dal senso sinfonico della natura ». Ed effettivamente
(osserva il Besse) « si riconosce nella scelta del simbolo e nella
descrizione un'immagine germanica, portata, come la poesia epica desidera,
al misticismo, al gigantesco e al terrificante ».
(S. M. Besth, L'anima sympbonisans, Santa Ildegarda,
I Filosofi, I mistici medievali. Garzanti 1944, pp. 63-65).
3. COMPRENSIONE E MISERICORDIA NEL SUPERIORE *
All' Abate Guido, il fratello Bernardo augura spirito di scienza e
di pietà.
Considerando il misero stato di quest'infelice, sento certo compassione,
ma temo ch'essa sia inutile; e inutile mi sembra davvero questa
mia compassione se, pur riuscendo almeno a me fruttuosa, egli però
continuerà a giacersene nella sua miseria.
(*) La Lettera LXX fu indirizzata a Guido, abate delle Tre Fontane, prima filiale
di Chiaravalle, fondata nel 1118 nella diocesi di Chàlons (da non confondersi con
l'omonima abbazia romana, divenuta cistercense il 25 ottobre 1140). Il primo abate delle
Tre Fontane fu Rogerio, che mori nel 1127 e gli successe Guido, destinatario della
presente. In questa lettera S. Bernardo gli ricorda quali sensi di misericordia deve nutrire
un Superiore, e lo esorta a revocare una sentenza pronunziata contro un monaco trasgressore
della Regola.
- 209-

A dire il vero, non il mio personale interesse mi spinge alla misericordia.
Fu il contatto con la sventura del prossimo e il dolore di
questo fratello a infondermi compassione nel più profondo del mio essere.
La compassione infatti è un sentimento che non vien dominato
dalla volontà e neppure è soggetto alla ragione: nessuno la può destare
in sé con un atto volontario. Invece è essa, con la sua irresistibile
forza, che si impone alle anime sensibili, affinché compatiscano coloro
che soffrono. In me la compassione ha tale potere, che se anche
fosse peccato l'essere misericordioso, non potrei cessare di esserlo, per
quanti sforzi io facessi. Certo, l'intelletto e la volontà possono frenare
gli effetti di questo sentimento; ma riusciranno forse ad impedirli?
Lungi da me coloro che mi dicono, per consolarmi, che se colui per il
quale io prego non si converte, la mia orazione tornerà ugualmente a
mio profitto. E fino a quando il trasgressore continua nel suo atteggiamento,
non presto orecchio a coloro che, per tranquillizzarmi, mi citano
quel. testo: «La giustizia del giusto ricadrà sopra il giusto»
(Ezech. XVII, 20). No, non voglio essere consolato, finché vedrò
un fratello nella desolazione. E quindi, figlio mio amatissimo, anche
se la tua anima è dominata da tale sentimento, o piuttosto perché
non ne possiedi altri pur sembrando ti che questo infelice, nelle sue
uscite dal monastero e nelle sue rientrate, abbia sorpassato il numero
stabilito dalla Regola, tuttavia, dal momento che egli la vede diversamente,
tu devi ascoltare la sua umile difesa non solo con pazienza, ma
anche di buon grado, nella speranza di trovare un qualche ragionevole
pretesto per salvare un uomo la cui salute è disperata: la quale
(come tu sai per esperienza al pari di me), se con difficoltà potrà ottenerla
nel chiostro, gli riuscirà ben più ardua nel mondo. Riunisci, pertanto,
tutti i tuoi religiosi a capitolo, e accondiscendi a rivedere tutte
le decisioni che hai preso contro di lui, affinché questo tuo atto di
umiltà possa guarire la sua ostinazione, senza ledere la Regola, e con
tale mezzo ti riesca d'ammetterlo ancora una volta in comunità. Ti assicuro:
tornando sulle tue decisioni e permettendo alla misericordia di
trionfate sulla giustizia, non dispiacerai a Dio il quale è giusto, sì, ma
anche misericordioso. Sta bene.
- 210-
(S. Bernardo, Ep. LXX)

La mortificazione
Sermone del Reuerendissimo Abate Generale al Capitolo Generale 1969
Mi sia lecita una premessa: al Capitolo Generale oso parlare
della mortificazione per il solo motivo che io, più di tutti, ho
bisogno di meditare sull'argomento ed anche perché non si è stabilito
un altro oratore. Incitando con le mie più che modeste parole i miei
confratelli alla virtù, nutro la speranza di poter fare anch'io un giorno
dei progressi, seguendo il loro esempio.
Frattanto però non è mia intenzione di predicare la mortificazione
a Voi presenti o agli assenti, bensì di dare alcune idee che
possano offrire utili suggerimenti alle deliberazioni dei Capitoli delle
Congregazioni o delle Comunità.
Ascoltiamo prima il monito del Motu proprio «Ecc1esiae
sanctae » (Norme, n. 22): «I religiosi si esercitino più di tutti gli
altri fedeli nelle opere di penitenza e mortificazione. Gli esercizi di penitenza
propri dell'Istituto siano riveduti in quanto è necessario, così
che, tenendo conto delle tradizioni sia dell'Oriente che dell'Occidente
nonché delle odierne esigenze e condizioni, i fratelli possano veramente
tradurli in pratica anche assumendo nuove forme tolte dall'odierno
"modus vivendi "».
Nella Costituzione « Poenitemini » il S. Padre incita tutti i fedeli
a compiere opere di mortificazione. Tuttavia, dichiarando che le
disposizioni e le consuetudini che gli Istituti religiosi possiedono al riguardo,
non vengono modificate, Egli ci vuol fare comprendere che
gli stessi devono seguire le loro leggi particolari; ciò è infatti la logica
conseguenza del privilegio dell'esenzione che riguarda specialmente la
disciplina interna.
Obbedendo dunque ai desideri ed ai precetti della Chiesa, dobbiamo
cercare zelantemente di realizzare i suoi postulati nel nostro modo
di vivere, adeguandoci ai nostri tempi.
Anzitutto dobbiamo ascoltare la voce del Signore che ci invita
e ci chiama a seguirLo. Egli ci dice con insistenza: «Se uno vuol
venire dietro a me, rinunci a se stesso, prenda ogni giorno la sua
croce e mi segua» (Luca 9, 23), « e chi non porta la sua croce e non
viene dietro me, non può essere mio discepolo» (Luca 14, 27).
E di nuovo aggiunge: «In verità, in verità vi dico: se il granello
di frumento caduto in terra non muore, resta infecondo; se invece muore,
produce molto frutto» (Giov. 12. 24 s.).
- 211-

Il Signore dunque ci mostra la via della mortificazione, che dobbiamo
sopportare ogni giorno nella croce, per vivere la nuova vita e
produrre frutto.
Egli stesso ha suggellato la Sua dottrina con la propria morte,
offrendo Se stesso al Padre per noi.
Non è necessario un commentario a queste parole, né io oserei
aggiungerlo alla Vostra presenza. Tutti siamo consacrati alla croce per
la professione monastica, siamo consacrati ad assomigliare a Cristo,
nostro Signore, attraverso l'obbedienza fino alla morte, noi che
cerchiamo di vivere la nostra vita per suo amore.
E sappiamo che non potremo giungere né alla eminente
conoscenza di Gesù Cristo (cf. Filipp. 3, 8). né al. possesso di quella
maggiore carità per cui Egli ci ha amato per primo, se non portando
ogni giorno la nostra croce, già in un certo modo anticipata e sopportata
nella croce del Signore, affinché, innestati alla similitudine
della Sua morte, gradatamente siamo trasformati nella Sua immagine.
Permettetemi di citare in questo nesso una pagina egregiamente
scritta nella Dichiarazione dei principali elementi della vita cistercense
N. 65 (Atti della Curia, n. 17, pago 29):
"La vita del monaco dev'essere imitazione dell'umile Cristo. Facendo
sincera penitenza dei nostri peccati e consci dei nostri limiti,
anche se sostenuti ad un tempo dalla divina misericordia, dobbiamo
cercare la gloria di Dio, non la nostra. Con questo spirito di umiltà
dobbiamo accogliere serenamente le tribolazioni e le privazioni
ed essere contenti anche di modesti mezzi di vita.
La vita monastica può esistere solamente nel segno della croce.
Infatti, seguendo la carità di Cristo, di cui nessuno può averne una
maggiore, entriamo nella via della rinuncia e mortifichiamo le nostre
membra per servire al Dio vivo. Come i suoi discepoli cosi Cristo ha
chiamato anche noi a portare ogni giorno la croce ».
Al numero seguente sono ricordati esempi concreti ed occasioni in
cui dobbiamo seguire il Signore che porta la Sua croce.
Poi (al nr. 67) il testo continua nel seguente modo: «Inoltre,
come nel battesimo abbiamo promesso di contraddire e di rinunciare
a Satana e a tutte le sue opere, cosi nella vita monastica vogliamo
fuggire il mondo, in quanto è soggetto al demonio, i desideri degli occhi,
la concupiscenza della carne e la superbia della vita. La fuga dal
mondo consiste prima di tutto nell'interna separazione dal modo di
pensare di questo mondo che non aspetta nulla oltre il sepolcro e che
- 212-

nulla di più stima m questa vita che i divertimenti del corpo e dell'anima.
La separazione esterna dal « mondo» - praticata in diversi gradi
e in diversi modi dalle nostre comunità - è un segno ed un mezzo
di questa rinuncia interna ».
Ed ora vorrei ritornare alla dottrina del nostro S. Padre Bernardo
che ho richiamato alla Vostra memoria nella prolusione di questa sessione.
Chi meglio del Dottor mellifluo che troviamo rappresentato frequentissimamente
con gli strumenti della passione del Signore, che
conosciamo esimio amatore della croce di Cristo, di cui sappiamo che
fu un Maestro istruito per opera divina nella via del Signore, chi potrebbe
più equamente, - dico - chi potrebbe in modo a noi più
adatto, più da vicino insegnarci nella nostra quotidiana vita cistercense
a seguire Gesù Cristo che porta la sua Croce? Egli infatti ha
esposto in modo descrittivo la sua dottrina nella stessa definizione
dell'Ordine.
Basta dunque enumerare ed ordinare ciò che il nostro S. Padre
Bernardo dice nell'epistola 142 ai monaci di S. Maria delle Alpi.
Poiché la mortificazione dev'essere più spirituale che materiale e
non ci conviene tanto strappare i vestiti quanto i nostri cuori, dobbiamo
accedere a Dio salendo la scala dell'umiltà. Perciò « il nostro Ordine »,
secondo S. Bernardo, « è umiltà, è disprezzo, povertà volontaria, è obbedienza;
l'Ordine è stare sotto un maestro, - egli dice - essere
soggetti all'abate, alla regola, alla disciplina ». Ecco le opere d'umiltà e
di abnegazione di se stessi. Alla natura non piace un tale discorso, ma
questa è la via che conduce a Dio. E in questo modo il nostro Ordine
può essere « pace e gaudio nello Spirito Santo ». E questa via dell'umiltà
conduce alla carità, di cui S. Bernardo dice che « il nostro Ordine
è soprattutto osservare la via più eccellente, cioè la carità ».
Ma S. Bernardo raccomanda anche quelle opere di mortificazione
che sebbene siano rivolte all'interiorità, richiedono anche la pratica
esteriore. « Il nostro Ordine, dice, è dedicarsi al silenzio, esercitarsi nei
digiuni, nelle veglie, nelle orazioni, nel lavoro manuale ».
Sebbene, come appare dal testo già citato della lettera Apostolica
« Ecclesiae Sanctae », si debbano rivedere gli esercizi di penitenza propri
ai singoli Istituti, in quanto non tutte le opere che poterono compiersi
al tempo di S. Bernardo convengono alla costituzione fisica
dell'uomo moderno, esse conservano tuttavia il loro valore ascetico
e spirituale.
Anche oggi i digiuni e le astinenze sono i mezzi adatti alla disci-
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plina religiosa, prefigurati e raccomandati in diversi modi nella vita
dei Santi. Chi di noi non saprebbe che la temperanza della lingua e la
virtù della taciturnità conservano anche oggi il loro pieno valore, non
ostante la necessità di contatto e le esigenze della vita religiosa? E se
delle vigilie notturne si dice che fanno il monaco, ciò ha un senso profondo
perché, teste l'esperienza, le ore notturne e mattutine sono molto
adatte alla meditazione e alla preghiera, perché dispongono i nostri
cuori e le nostre menti ad un'unione più intima col Signore ed inducono
all'amore della croce ed allo spirito di sacrificio. Il lavoro manuale
invece fu dato all'uomo già dall'origine per precetto divino, come
particolare opera di mortificazione. Alla caratterizzazione ispiratrice
di S. Bernardo potremmo aggiungere anche altri consigli che raccomandano
astinenza dalle passioni o dalle gioie anche lecite della vita
moderna; essi sono tuttavia così noti che non abbisognano di speciale
menzione.
Per incrementare lo sprnto e l'esercizio della mortificazione il
Capitolo Generale stabilisce quanto segue:
1. I Capitoli di ogni Congregazione e l'Abate o il Priore conventuale
col suo Capitolo devono tenere consiglio, e stabilire dinanzi a Dio
come possano promuovere utilmente e convenientemente lo spirito di
penitenza e di mortificazione fra i propri confratelli.
2. Riguardo alle astinenze, ai digiuni e ad altre opere di abnegazione
e continenza che esercitiamo per amore della Croce, ciascuna
Congregazione o Comunità stabilisca ciò che conviene meglio al carattere
proprio della sua vita.
3. La lodevole consuetudine di parlare e tacere a tempo giusto
che fu sempre l'esercizio proprio dei monaci e che ci è raccomandata
con vigorosa energia dalla nostra Regola, pur rispettando le esigenze
della vita sociale, dev'essere fedelmente mantenuta e regolata convenientemente
dai Superiori.
4. Secondo la tradizione dell'Ordine Cistercense, oltre la Quaresima
che è dedicata in particolar modo all'esercizio della penitenza, anche
l'Avvento e le Vigilie delle solennità della Beata Vergine Maria vengono
considerati tempi di gioiosa attesa e di penitenza.
5. Gli esercizi di mortificazione hanno però solo lo scopo di renderci
più pronti e più solleciti nell'amore verso nostro Signore e i nostri
fratelli.
- 214-

I NOSTRI MONASTERI
IL Monastero di Claraval nel Brasile
(Minas Gerais)
Sperduto, come uccello, in terre lontane rigogliose e sconfinate,
leggo, commosso, le nitide pagine di «Notizie Cistercensi» giunte al
terzo anno di vita.
Come un padre accoglie con gioia il figlio dal quale si era dolorosamente
separato, così ho accolto il plico postale che porta incisi i
caratteri a me assai noti, e, soddisfatto, ho ammirato l'entusiasmo dei
confratelli che con tanto ardore indagano il passato glorioso dell'Ordine,
ravvivano la linfa vitale che è santo alimento per i monaci generati nel
segno di Cistercio, e convinti della bontà del loro ideale narrano il
fervore di vita che oggi palpita nei nostri monasteri.
Invano si cerca nel Brasile la tradizione e la gloria monastica del
passato. Eppure questo Paese giovane lanciato verso un futuro di belle
speranze, questo paese ricco di tante risorse, questo Popolo pieno di
fede e tanto esuberante già conosce ed ammira le costruzioni monastiche
che da vari decenni vanno sorgendo in ogni Stato della Repubblica
Brasiliana. Anche qui i monaci hanno saputo e potuto imprimere
i segni del loro lavoro materiale, spirituale, culturale, sociale; anche qui
pregando e lavorando i monaci hanno le premesse per essere, come lo
furono in Europa, componenti vitali per l'affermazione della civiltà cristiana
libera immortale.
Giunto di recente in questo monastero una delle mie preoccupazioni
è stata quella di fissare e organizzare l'elenco degli avvenimenti
che in venti anni, partendo da zero, si sono succeduti durante la realizzazione
di una opera alla quale inizialmente forse nessuno osava
dar credito.
Alcuni fatti erano appena annotati su fogli volanti, altri l'ho
dovuti tirar fuori dalla memoria dei protagonisti che poi hanno confermato
e sottoscritto.
Il lettore tenga presente che fino al 1953 Claraval si chiamava
Garimpo das Canoas.
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PRINCIPALI AVVENIMENTI DAL 1950 AL 1970
15 Aprile 1950
Il Rev.mo Mons. José Maria Pereira, Prelato Domestico di Sua
Santità Pio XII e Visitatore Diocesano di Guaxupé, giunge a Garimpo
das Canoas. Mons. Pereira tiene un corso di predicazione per preparare
il popolo al ricevimento dei primi monaci cistercensi che devono giungere
dall'Italia per fondare un monastero nella diocesi di Guaxupé.
29 Aprile 1950 - Festa di San Roberto
Giungono a Garimpo das Canoas i primi monaci cistercensi della
Congregazione di Casamari. Essi sono: D. Pietro Agostini, D. Giustino
Tatangelo, D. Carmelo Recchia, Fr. Nivardo Buttarazzi. Li accompagna
S. E. Rev.ma Mons. Hugo Bressane de Araujo, vescovo di Guaxupé,
l'abate Don Alfonso Heun, e i priori dei monasteri cistercensi di Itaporanga
e di San José do Rio Pardo.
Sono accolti da una grande moltitudine di popolo accorso anche
dalle vicine città di Franca e di Ibirad. Il Dott. Tufy Jorge, nativo di
Garimpo e Direttore del periodico « Francano» rivolge loro la parola
e ringrazia S.E. Rev.ma per il dono che fa alla popolazione di Garimpo
affidandola alle cure spirituali di monaci cistercensi italiani.
Il ricevimento si conclude con il canto del «Te Deurn » nella
chiesa parrocchiale.
30 Aprile 1950
Alle 1OilRev.mo P. Abate Don Alfonso Heun celebra la messa pontificale
avendo come assistente il Rev.mo Mons. José Maria Pereira, come
diacono e suddiacono i priori di Itaporanga e di San José do Rio Pardo.
Dopo la santa messa S.E. il Vescovo Diocesano procede alla benedizione
del Monastero dedicato allo Spirito Santo, della clausura papale
limitata ad alcuni locali della casa parrocchiale, e ne dà le consegne
al priore D. Pietro Agostini il quale per la prima volta si rivolge
alle autorità ed alla popolazione parlando in portoghese.
Alle ore 17 si svolge una solenne processione in onore dello Spirito
Santo e di San Sebastiano.
Il periodico « Francano» di Franca esce in edizione speciale presentando
l'opera del Vescovo Diocesano e dei Monaci Cistercensi.
- 216-

Prima della cena vari oratori si susseguono per salutare i nuovi
monaci arrivati che hanno lasciato la loro patria con l'unico ideale di
diffondere il Regno di Cristo. Spesse volte si fa il nome dell'Abate D.
Nivardo Buttarazzi, Preside della Congregazione di Casamari, il quale
in un gesto apostolico ha inviato i suoi monaci a Garimpo das Canoas
per far germogliare l'Ordine Cistercense nella sperduta regione a sud
di Minas Gerais.
6 Luglio 1950
Sua Ecc. Rev.ma, Don Hugo Bressane de Araujo, invia al priore
D. Pietro Agostini il Decreto Episcopale e il Decreto della Sacra Congregazione
del Concilio con i quali la parrocchia di Garimpo das Canoas
viene affidata alla Congregazione Cistercense di Casamari.
6 Agosto 1950
I monaci promuovono la riunione di varie persone tra le quali
viene costituita una commissione con lo scopo di reperire i fondi necessari
per la costruzione di una nuova chiesa parrocchiale e del monastero.
La chiesa attuale non può essere riparata; i monaci devono provvedere
alla costruzione di un monastero che dia loro la possibilità di
svolgere la vita monastica secondo le tradizioni dell'Ordine.
16 Agosto 1950
Il vescovo diocesano di Guaxupé approva la costituzione della
Commissione autorizzandola a raccogliere i fondi necessari per la costruzione
della chiesa e del monastero; con la sua autorevole parola
egli stesso si fa promotore per la realizzazione del progetto.
3 Settembre 1950
Nella casa parrocchiale e sotto la presidenza del priore D. Pietro
Agostini si riunisce la Commissione; la parrocchia viene suddivisa in
diverse zone. A ciascun membro viene affidata una zona entro la quale
dovrà raccogliere donativi ed offerte per la costruzione della chiesa
e del monastero.
28 Aprile 1951
Sua Ecc. Rev.ma Don Hugo Bressane da Araujo, vescovo di Guaxupé
giunge a Garimpo das Canoas per fare la visita pastorale. Alle ore
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19 tra le acclamazioni del popolo, S. E. si dirige alla chiesa parrocchiale
dove vengono celebrate le cerimonie prescritte dal Rituale. Durante la
allocuzione, S. E. manifesta la propria felicità per la presenza di tre
sacerdoti dell'Ordine Cistercense i quali, oltre al lavoro pastorale quotidiano,
si vanno adoperando instancabilmente per consolidare e svi-luppare
questa fondazione.
29 Aprile 1951
Alle ore 17, S.E. Rev.ma Don Hugo Bressane de Araujo, sul poggio
della Croce che sovrasta la città di Garimpo, benedice solennemente
la pietra fondamentale della nuova chiesa parrocchiale e del monastero.
Entro la pietra fondamentale è inserita la seguente pergamena:
«Il giorno 29 del mese di Aprile, festa di San Roberto fondatore
e primo abate dell'Ordine Cistercense, nell'anno del Signore 1951,
in questa parrocchia dello Spirito Santo in Garimpo das Canoas, diocesi
di Guaxupé, municipio di Ibiracì, Stato di Minas Gerais (Brasile,)
essendo Romano Pontefice il Papa Pio XII, Vescovo della Diocesi Don
Hugo Bressane de Araujo, Abate Generale dell'Ordine Cistercense Don
Matteo Quatember, Abate Preside della Congregiazione di Casamari
in Italia Don Nivardo Buttarazzi, Parroco della parrocchia e Priore del
primo monastero cistercense in Minas Gerais Dom Pietro Agostini,
Presidente della Repubblica degli Stati Uniti del Brasile l'Ec.mo Sr.
Dr. Getulio Dornelas Vargas, Governatore dello Stato di Minas Gerais
l'Ec.mo Sr. Dr. Juscelino Kubitschek de Oliveira, Prefetto del Municipio
l'Ill.mo Sr. José Temòteo de Andrade, e Viceprefetto municipale
l'Ill.mo Sr. Mario Placido Cintra, presenti l'Ec.mo e Rev.mo Vescovo
della Diocesi Dom Hugo Bressane de Araujo, l'Ec.mo e Rev.mo Mons.
José Maria Pereira Prelato Domestico di Sua Santità, i monaci della
prima comunità monastica: Dom Pietro Agostini priore e parroco della
parrocchia, Dom Giustino Tatangelo e Dom Carmelo Recchia vigariicooperadori
e Fr. Nivardo Buttarazzi, l'illustre Commissione delle Opere
Cistercensi e l'ingegnere che le dirige Ill.mo Sr. Dr. Paolo Rocha de
Freitas, l'architetto che eseguirà il progetto Ill.mo Dr. Geraldo Foroni,
le Autorità ecclesiastiche e civili di Ibiracì e di Franca, e una grande
moltitudine di popolo del luogo e delle località vicine degli Stati di
Minas e di San Paolo, alle ore 17 si procedette alla benedizione ed alla
collocazione della prima pietra della nuova chiesa parrocchiale che sarà
costruita sotto gli auspici e le benedizioni di Nostra Signora dello Spirito
Santo. Per eterna memoria fu redatto questo documento che fu
sottoscritto da tutte le autorità ecclesiastiche e civili e da molte altre
- 218-

persone presenti. Fu scritto da me, José Amando de Almeida, Segretario
designato per questo fine ».
Tutta la cerimonia fu filmata dal Sr. Orlando Meloni per iniziativa
del Sr. Agostino Alves Taveira.
Il corrispondente della stampa diocesana di Guaxupé pubblicò
quanto segue: «Dire 28 e 29 Aprile, e dire giornate indimenticabili
per Garimpo das Canoas, è come dire la stessa cosa. Mai questa città
visse giorni tanto felici e allegri. Mai le sue vie furono contemporaneamente
calcate da tanti piedi. In un solo giorno passarono tante auto
sopra il ponte del fiume per trasportare illustri e distinti amici in questa
cara terra. Tre grandi avvenimenti sono scritti con caratteri aurei: la
venuta nella nostra terra del Sr. Vescovo Diocesano nostro amato Padre
e pastore, il primo anniversario della venuta dei Padri Cistercensi, la
benedizione della prima pietra della nuova chiesa parrocchiale».
30 Aprile 1951
Dopo aver partecipato alla processione delle Rogazioni, S.E.
Rev.ma celebra la santa messa. Alle ore 9,30, festeggiato dalla popolazione,
lascia Garimpo dirigendosi verso Guaxupé. Prima di partire
scrive nel1ibro parrocchiale: «Furono giornate di grande consolazione
per il nostro cuore vedendo con quanto zelo i Padri Cistercensi dirigono
queste buone anime. E una grazia immensa del cielo la venuta dei Figli
del glorioso San Bernardo in questa zona. Misericordia Domini in
aeternum cantabo! Iddio incoraggi, conforti e benedica religiosi tanto
santi ».
20 Agosto 1951
San Bernardo, abate di Clairvaux e Dottore della Chiesa, è proclamato
protettore di Garimpo das Canoas.
13 Marzo 1952
È acquistato un camion «Chevrolet Gigante» che dovrà servire
per il trasporto di materiali per la costruzione della chiesa e del monastero.
18 Ottobre 1952
L'Ec.mo e Rev.mo Fr. Inàcio joào Dal Monte, che dal 21 maggio
è stato nominato vescovo di Guaxupé, fa la sua prima visita pastorale
nella parrocchia di Garimpo. Al termine della visita cosi scrive nel libro
- 219-

parrocchiale: «La chiesa parrocchiale è molto vecchia ed è necessario
costruirne una nuova. Per questo i buoni PP. Cistercensi già hanno dato
inizio a quella nuova che sarà grande e bella ».
In questa circostanza S.E. Rev.rna designò Don Giustino Tatangelo
come pro-vicario nella parrocchia di Nostra Senhora das Dòres in Ibiracì.
20 e 23 Agosto 1953
Sono organizzate particolari celebrazioni per commemorare l'Ottavo
centenario della morte di San Bernardo. Il Rev.mo Don Atanasio
Merkle, abate del monastero cistercense di I taporanga , celebra la messa
pontificale. I canti sono eseguiti dal coro dei Fratelli Maristi del Collegio
Champagnat di Franca; la banda musicale composta dagli alunni
dello stesso collegio contribuisce a rendere più lieta la conclusione dei
fes teggiamen ti.
Il popolo approva con giubilo le proposte fatte dal priore D. Pietro
Agostini: emancipare il distretto di Garimpo dal municipio di Ibiracì
rendendolo municipio autonomo, e chiamare il nuovo municipio col
nome di Claraval in omaggio alla famosa abbazia di Clairvaux della
quale San Bernardo fu primo abate. A questo scopo è costituita una
commissione formata dai signori Joaquim Cintra, Antonio Saad, Jorge
Ibrahim Saad, Benjamim Salomào, Mario Placido Cintra, Augusto de
Castro. Più volte lo stesso P. Priore si reca con la Commissione presso
le autorità statali di Belo-Horizonte per ottenere l'emancipazione da
lui proposta.
17 Gennaio 1954
La felice idea di emancipazione di Garimpo das Canoas da Ibiraci
e della denominazione di Claraval, patrocinata dal deputato Sr. Dr.
Augusto Batista de Figuiredo e accolta benevolmente dall'emerito Governatore
di Minas Gerais Sr. Dr. Juscelino Kubitschek, è una realtà.
Alle ore 14,30 lo stesso deputato Augusto Batista de Figuriedo,
dopo l'esecuzione dell'inno nazionale, procede alla proclamazione del
nuovo municipio: il nome di Garimpo das Canoas viene cancellato
dai documenti e dalle carte geografiche del Brasile e viene sostituito
per sempre con quello di Claraval.
29 Gennaio 1954
Giunge dall'Italia Don Remigio Facecchia. L'Abate Preside della
Congregazione di Casamari lo ha inviato non solo per aiutare le attività
- 220-

pastorali nella parrocchia, ma anche per dare alla piccola comunità di
Claraval la possibilità di organizzarsi sempre di più secondo le norme
della disciplina monastica.
25 Febbraio 1954
La stampa locale continua a mettere in rilievo l'importanza della
creazione del nuovo municipio di Claraval. Da San Paolo il Sr. Dr. E. F.
Muriel scrive:
«Claraval és Burgo, és pequenina,
plantada em solo da velha Minas;
vermelha e fecunda. Das Serras aos Gerais.
Apòs a florada, curvam os frutos os cafezais!
Eis que Piratinga antes pequenina,
por ser grande, hoje se engagnalou!
Tu Claraval: Nao duvides!
Teus guias, dar te-ào esplendor!
20 Ottobre 1954
La comunità e la popolazione di Claraval festeggiano solennemente
il 25° anniversario di ordinazione sacerdotale del priore e parroco
D. Pietro Agostini. La festa è stata preceduta da un triduo eucaristico
predicato dal Rev.mo Mons. José Maria Matias da Silva, parroco di
Areado.
Alle ore 10,30 il Rev.do priore e parroco D. Pietro Agostini ha celebrato
la messa solenne. Dopo il vangelo, il Rev.mo Mons. Herminio
Malzoni, ha tenuto il discorso di circostanza portando particolari saluti
ed auguri da parte del vescovo di Guaxupé.
Alle ore 17, dopo la santa messa celebrata dal Vicario Generale
della Diocesi, Mons. Herminio Malzoni si è svolta una solenne processione
eucaristica per le vie della città; la processione si è conclusa
con il canto del « Te Deum» nella chiesa parrocchiale.
Oltre a Mons. José Maria Matias da Silva e a Mons. Herminio
Malzoni in rappresentanza del vescovo di Guaxupé, hanno partecipato
al1a celebrazione due Padri Agostiniani di Franca, tre monaci cistercensi
del monastero di San José do Rio Pardo, il Rev.mo Mons. José
de Olivera Campos, il Padre Teodoro Fernandes di Ibiracì, Mons.
José Ornelas, tre Fratelli Gabrielisti di Cassia, il Padre José Vich, e
Mons. Jeronimo Madureira Mancini di San Sebastiào do Paraiso.
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lO Novembre 1954
Giunge dall'Italia il Rev.mo Don Nivardo Buttarazzi, Abate Preside
della Congregazione di Casamari, per compiere la visita regolare.
Rimane compiaciuto per i lavori di costruzione della nuova chiesa parrocchiale
e del monastero. Nel ringraziare il popolo che con tanta liberalità
contribuisce alla esecuzione dei lavori di costruzione, promette
che invierà altri monaci per lo sviluppo della fondazione monastica
della Congregazione di Casamari nel Brasile.
3 Marzo 1955
Il Rev.do P. Priore D. Pietro Agostini e Don Carmelo Recchia
si recano in Italia per visitare i confratelli e i parenti.
20 Giugno 1955
Inizia una settimana di predicazione in preparazione al .Primo
Congresso Eucaristico Diocesano e al 36

Don Silvio Capobianco diplomato nell'Istituto Gualandi di Roma per
la riabilitazione dei sordomuti.
24 Agosto 1957
Nella città di Franca si inaugura l'Istituto Donna Deodolinda. I
coniugi Donna Deodolinda da Silva e Signor Pio Siverino da Silva,
nativi di Franca avevano donato ai monaci di Claraval una vasta area
con edificio allo scopo di farvi funzionare un Istituto per l'educazione
dei sordomuti.
Don Silvio Capobianco è incaricato per questo insegnamento.
16 Luglio 1958
La comunità che inizialmente si era sistemata nei locali della vecchia
casa parrocchiale, si trasferisce negli appartamenti, già preparati,
del nuovo monastero che sta sorgendo sul poggio della Croce.
18 Gennaio 1959
Don Carmelo Recchia è 'un monaco zelante e lavoratore instancabile.
Le sue energie giovanili le sta adoperando senza concedersi riposo
sia per la cura pastorale del popolo di Claraval sia per la costruzione
della Chiesa e del monastero. Ma con altrettanto impegno egli lavora
per dare assistenza alla popolazione della campagna che vive tanto
lontano dal centro di Claraval. Col suo modo di fare semplice e quasi
timoroso ma risoluto si è accattivata la benevolenza di tutti, ed ha
ottenuto dal Sr. Delmiro Barbosa Cintra la donazione di un terreno
per la costruzione di una cappella e di un edificio scolastico nella
località «Portera da Pedra» che dista da Claraval venti chilometri.
28 Febbraio 1960
L'iniziativa di Don Carmelo è una realtà. Alle ore 14,30 si benedice
solennemente l'edificio scolastico e la cappella in onore di San
Giuseppe Operaio nella località di Portera da Pedra. Oltre ai numerosissimi
abitanti dei casolari vicini, erano presenti le maestre: Dalva
Contra e Celina de Freitas che hanno l'incarico di insegnare non solo
le discipline scolastiche ma anche il catechismo.
16 Novembre 1960
L'Ec.mo e Rev.mo vescovo di Guaxupé, Fr. Inàcio joào Dal
Monte, fa la seconda visita pastorale in Claraval. Si reca a visitare la
- 223-

cappella e l'edificio scolastico in Portera da Pedra, e la frazione di
« Paiolihno », che dista 15 chilometri da Claraval, dove sta sorgendo
una cappella in onore di Nossa Senhora de Lourdes. Il vescovo rimane
edificato per l'opera svolta dai monaci cistercensi che in dieci anni dalla
loro venuta in questa zona della diocesi di Guaxupé si sono resi già
tan to benemeriti.
Il vescovo si augura che quanto prima i monaci, come è loro desiderio
e programma, possano far funzionare una scuola apostolica per
la formazione di monaci e di sacerdoti brasiliani.
20 Dicembre 1960
Don Silvio Capobianco torna definitivamente in Italia. L'Istituto
Donna Deodolinda per il recupero dei sordomuti cessa la sua attività
per mancanza di insegnanti qualificati.
L'edificio è adibito come asilo per i ciechi in attesa che i monaci
di Claraval lo trasformino in seminario.
26 Giugno 1961
Il Rev.do P. Priore D. Pietro Agostini, accompagnato da Don
Agostino Caputi, si reca in Italia per partecipare al Capitolo Generale
della Congregazione di Casamari.
24 Settembre 1961
La comunità di Claraval si rallegra e ringrazia il Signore per la
conferma di Don Nivardo Buttarazzi nella carica di Abate di Casamari
e Preside della Congregazione medesima.
15 Giugno 1962
Fr. Nivardo Buttarazzi torna definitivamente m Italia.
28 Dicembre 1962
Giungono dall'Italia Don Gabriele Panetta e Fr. Giuseppe Papetti
come membri effettivi della comunità di Claraval.
24 Febbraio 1963
I monaci di Claraval, nella speranza di garantire una rendita fissa
per il sostentamento della comunità e per lo sviluppo delle opere che
- 224-

intendono creare, acquistano una fazenda in località « Sete Volte» nel
municipio di Sacramento.
15 Maggio 1966
Anche la nuova chiesa parrocchiale, sebbene non del tutto rifinita,
è pronta per potervi svolgere tutte le funzioni religiose. Era stato invitato
il vescovo diocesano per la benedizione, ma, impossibilitato perché
malato, S.E. Rev.ma aveva delegato il priore e parroco D. Pietro
Agostini. La consacrazione della chiesa sarà effettuata in seguito al termine
della costruzione di tutto il monastero.
23 Ottobre 1966
Lo zelo di Don Carmelo Recchia ottiene un nuovo successo. Alle
ore lO si benedice e si colloca la prima pietra per la costruzione dell'edificio
scolastico e della cappella in onore del « Sagrado Coraçào de
Jesus » nella frazione di Andrades distante da Claraval venti chilometri.
Il terreno è stato donato dal Sr. Atìlio Chierigato.
15 Aprile 1967
Altri due monaci: Don Silverio Vecchiarelli e Don Vittore Mailli,
giungono dall'Italia. La comunità è ora abbastanza numerosa, ma
è necessario prendere iniziative per procurare vocazioni brasiliane.
6 Giugno 1967
Alle ore Il,30 è stato inaugurato solennemente l'edificio .scolastico
del «Sagrado Coraçào de J esus» nella frazione di Andrades.
Dopo la celebrazione della santa messa, Don Carmelo Recchia ha tenuto
un discorso ponendo in rilievo la necessità di procurare l'istruzione
ai bambini e l'assistenza religiosa agli abitanti della frazione.
Don Carmelo Recchia si reca temporaneamente in Italia per motivi
di salute, per visitare i confratelli e parenti.
1 Agosto 1967
Il Rev.mo ed Ec.mo Vescovo di Gauxupé, Don José de Almeida
Batista Pereira, fa la sua prima visita pastorale in Claraval. Si reca
a visitare anche le cappelle di Portera da Pedra, di Piolihno e di
Andrades.
- 225-

2 febbraio 1968
Dall'Italia giunge il Rev.mo Padre Abate Preside, Don Nivardo
Buttarazzi per compiere la visita regolare. Comunica che ormai sono
a buon punto le pratiche per erigere Claraval ad Abbazia Nullius;
tanto la Santa Sede come la Curia Diocesana di Guaxupé avevano tenuto
conto delle esigenze e delle caratteristiche derivanti dalle Costituzioni
della Congregazione di Casamari.
19 maggio 1968
Il Rev.do P. Priore Don Pietro Agostini si reca in Italia dovendo
partecipare al Capitolo Generale Speciale della Congregazione di Casamari.
Con lui viaggia anche Fr. Giuseppe Papetti.
29 Giugno 1968
Avvenimento storico ed onorifico: il Santo Padre Paolo VI eleva
la chiesa di Claraval ad Abbazia Nullius con territorio, separandola
dalla diocesi di Guaxupé e rendendola suffraganea dell'arcidiocesi di
Pouso Alegre (MG). La Costituzione Apostolica porta la data dell'Il
maggio 1968. La nuova circoscrizione ecclesiastica abbraccerà i municipi
di Claraval e di Ibirad per l'estensione di 816 chilometri quadrati
e con circa 18.000 abitanti. L'Abbazia Nullius avrà carattere secolare,
indipendente dal Monastero, ma il Prelato sarà lo stesso Superiore del
Monastero di Claraval.
18 Ottobre 1968
L'Ec.rno e Rev.mo Vescovo di Luz (MG), Don Belchior Joaquim
da Silva Neto C.M., conferisce ad un monaco di Claraval, Don Giustino
Tatangelo, l'incarico di vigario nella parrocchia di Delfinopolis che appartiere
alla diocesi di Luz.
15 Novembre 1968
Torna dall'Italia Don Carmelo Recchia. Oltre a trascorrere
un periodo di riposo aveva partecipato alla prima parte del Capitolo
Generale Speciale della Congregazione di Casamari come delegato della
comunità di Claraval.
16 Marzo 1969
Si dà inizio solennemente alla Scuola Apostolica «San Bernardo
». Don Vittore Mailli, che aveva avuto le relazioni necessarie con
- 226-

i ragazzi e loro genitori, è il primo rettore di questo gruppo formato
da ragazzi di Claraval, di Ibirad e di Franca.
L'Ec.mo e Rev.mo Vescovo di Luz nomina i monaci sacerdoti di
Claraval cooperatori per la parrocchia di Delfinopolis. Il provvedimento
si è reso necessario perché i sacerdoti alternativamente si danno il
cambio per il servizio religioso nelle parrocchie di Ibiracì, di Delfinopolis
e nelle cappelle rurali in esse comprese, che si trovano a notevole
distanza le une dalle altre.
19 Agosto 1969
Il priore e parroco D. Pietro Agostini, che ancora si trova in
Italia per motivi di salute è nominato primo abate dell'Abbazia Nullius
di Claraval.
28 Settembre 1969
I monaci di Claraval esortano i fedeli a unirsi spiritualmente
alla solenne cerimonia della benedizione abbaziale di D. Pietro Agostini
che si celebra nell'antica abbazia di Valvisciolo in Italia. La solenne benedizione
è stata impartita dal Rev.mo Fr. Sighardo Kleiner, Abate
Generale dell'Ordine Cistercense.
14 Novembre 1969
Giunge dall'Italia il Rev.mo Don Nivardo Buttarazzi, Abate
Preside della Congregazione di Casamari, e il Rev.mo Don Gregorio
Battista, Abate Procuratore Generale dell'Ordine Cistercense. Lo scopo
della loro visita è di predisporre le cose necessarie per l'installazione
canonica e per la presa di possesso della Abbazia di Claraval da parte
del Rev.mo Don Pietro Agostini che già si trova in viaggio marittimo
per tornare in Brasile.
28 Novembre 1969
L'Ec.mo e Rev.mo Arcivescovo Don Humberto Mozzoni, Nunzio
Apostolico nel Brasile, nomina I'Ec.mo e Rev.mo Don José D'Angelo
Neto, Arcivescovo di Pouso Alegre, esecutore della Costituzione Apostolica
«Caelestis Urbis Visio» con la quale è stata costituita l'Abbazia
Nullius di Clara val.
- 227-

29 Novembre 1969
La comunità di Claraval aumenta ancora per l'arrivo dall'Italia del
monaco Don Filippo Agostini, Attualmente la comunità è formata da
otto sacordoti, un fratello converso, e la Scuola Apostolica con ventitré
alunni.
30 Novembre 1969
Il Rev.mo P. Abate Don Pietro Agostini con cerimonia solenne
prende possesso dell'Abbazia Nullius di Claraval. Sono presenti: il
Rev.mo Don José D'Angelo Neto, arcivescovo di Pouso Alegre; il
Rev.mo Don José Alvares Macuar, vescovo titolare di Colybi; il Rev.mo
Don Nivardo Buttarazzi, Abate Preside della Congregazione di Casamari;
il Rev.mo Don Atanasio Merkle, abate del monastero cistercense
di Itaporanga; il Rev.mo Don Roberto Fluck, abate del monastero
cistercense di Itatinga; il Rev.mo Don Angelo Sabatini, abate del monastero
olivetano di Sao Bento in Ribeirào Preto; il Rev.mo Don Gregorio
Battista Abate Procuratore Generale dell'Ordine Cistercense;
il Rev.do Jannes Baptista, parroco in Franca; il Rev.do Don Bonifacio
Cicconofri, monaco cistercense del monastero di Sao José do Rio
Pardo; il Rev.do Giovanni Battista Scotti, parroco della parrocchia di
Santa Rita in Franca; il Sig. Geronimo Placido Bardosa, sindaco di
Claraval; il Sig. joào Miaicci, Sindaco di Ibiracì, una grande folla di
amici e parrocchiani accorsi da Claraval, da Ibiracì e da Franca.
Il Rev.mo Padre Abate Preside di Casamari era andato a prelevare il
Rev.mo Padre Abate Don Pietro che si era trattenuto nel monastero di
Sào Bento di Ribeirào Preto. Sono giunti a Claraval alle ore 15, come era
previsto, accolti da prolungati applausi e da fragorosi scoppi di mortaretti.
Il sindaco di Claraval ha salutato il nuovo Abate a nome della
popolazione congratulandosi anche per il suo ritorno in Brasile. Subito
dopo si è svolta nell'interno della grande basilica la solenne cerimonia
della presa di possesso. È stata letta la Costituzione Apostolica « Caelestis
Urbis Visio » e il Decreto di nomina del primo abate Don Pietro
Agostini. Quindi l'Arcivescovo di Pouso Alegre ha preso la parola
ponendo in rilievo il significato storico della Costituzione Apostolica
con la quale è stata eretta l'Abbazia Nullius di Claraval, e il lavoro
dei monaci cistercensi che hanno meritato la fiducia del Santo Padre
tanto da affidar loro la giurisdizione ecclesiastica di Claraval e di
Ibiracì. Subito dopo ha preso la parola il nuovo Abate Don Pietro
Agostini che ha ringraziato il Papa, l'Arcivescovo di Pouso Alegre, l'Abate
Preside di Casamari, i confratelli dell'Ordine e in particolare quelli
- 228-

Claraval del Brasile - La nuova abbazia sul Poggio della Croce

Claraval del Brasile - La Chiesa e il Campanile della nuova abbazia.

di Claraval che da venti anni continuano a lavorare con lui in questa
porzione della Chiesa di Cristo. È seguito il canto del «Te Deum»
e la santa messa concelebrata.
8 Dicembre 1969
Alle ore 1O il Rev.mo Don Pietro Agostini si reca a Ibirad per un
primo contatto ufficiale con i parrocchiani di questa città. Dopo aver
ricevu to gli omaggi da parte del sindaco e della popolazione, celebra la
santa messa durante la quale si distribuiscono numerose comunioni.
11 Dicembre 1969
Dalla Curia abbaziale di Claraval vengono notificate le seguenti
nomine: Dom Vittore Mailli, parroco di Claraval; Dom Giustino Tatangelo,
parroco di Ibirad; Dom Gabriele Panetta Dom Agostino
Caputi, Dom Carmelo Recchia, Dom Silverio Vecchiarelli cooperatori
delle due parrocchie di Claraval e di Ibira.cì; Dom Filippo Agostini,
Vicario Generale e Segretario dell' Abate. Poiché Dom Vittore Mailli
è nominato parroco di Claraval, l'incarico di Rettore della Scuola Apostolica
viene affidato a Dom Carmelo Recchia che avrà come coadiutore
Dom Silverio Vecchiarelli.
12 Dicembre 1969
Il Rev.mo Padre Abate Dom Nivardo Buttarazzi e il Rev.mo Padre
Abate Dom Gregorio Battista tornano in Italia.
24 Dicembre 1969
Alle ore 24 il Rev.mo Padre Abate Dom Pietro Agostini celebra
la prima messa pontificale nella cattedrale di Claraval.
31 Dicembre 1969
Alle ore 24 il Rev.mo Padre Abate Dom Pietro Agostini celebra
la messa solenne nella chiesa parrocchiale di Ibirad.
3 Maggio 1970
Per la prima volta il Rev.mo Padre Abate amministra la cresima
nella cappella di Sào José Operario nella frazione di Portera da Pedra.
- 229-

8 Maggio 1970
Per la prima volta il Rev.mo Padre Abate amministra la cresima
nella cappella del Sagrado Coraçào de Jesus nella frazione di Andrades.
lO Maggio 1970
Per la prima volta il Rev.mo Padre Abate amministra la cresima
nella chiesa cattedrale di Claraval.
12 Maggio 1970
Per la prima volta il Rev.mo Padre Abate amministra la cresima
nella cappella di Nossa Senhora de Lourdes nella frazione di Paiolihno.
Benedice anche una campana che è stata donata dalla zelatrice Inàcia
de Freitas.
16 Maggio 1970
Nella sua ultima visita il Rev.mo Padre Abate di Casamari aveva
dato disposizioni di preparare i documenti necessari e trovare una
ditta specializzata per la perforazione di un pozzo semi-artesiano la cui
acqua dovrà servire anche a beneficio della popolazione che finora usa
soltanto acqua di cisterne o di pozzi poco profondi e quindi inquinati.
Il proprietario della ditta incaricata per perforare il pozzo è un
italiano della provincia di Piacenza che conosce bene il nostro monastero
di Chiaravalle. Alle ore 15, dopo la benedizione impartita da
Dom Gabriele, iniziano i lavori di perforazione.
25 Maggio 1970
Il Rev.mo Padre Abate Dom Pietro Agostini si reca a Brasilia,
capitale degli Stati Uniti del Brasile, per prendere parte alla Conferenza
Nazionale dei Vescovi del Brasile, e per partecipare all'Ottavo Congresso
Eucaristico Nazionale.
14 Giugno 1970
Per la prima volta il Rev.mo P. Abate si reca ad amministrare la
cresima nella località di «Os Acutos» distante undici chilometri da
Claraval. Finora qui c'è solamente l'edificio scolastico, e la popolazione
è tanta. Il parroco Dom Vittore MailIi ha intenzione di erigere una
cappella dedicata a Sào Geraldo.
29 Giugno 1970
Nel monastero vi è una gran festa perché gli amici residenti
in Franca e molti parrocchiani si sono riuniti intorno al Rev.mo P.
Abate per complimentarlo nel giorno del suo onomastico.
- 230-

7 Luglio 1970
Il Rev.mo Padre Abate si reca in Italia per prendere parte alla
sessione conclusiva del Capitolo Generale Speciale della congregazione
di Casamari. Viaggia con lui anche Dorn Carmelo Recchia in qualità
di delegato della comunità di Claraval.
Il lettore forse potrà interessarsi solo relativamente a quanto riferito
nelle pagine precedenti. Ma coloro che ne sono stati i protagonisti,
con soddisfazione ricordano e ammirano ciò che è stato
compiuto in questi venti anni. Ricordano e, nello stesso tempo, dimenticano
le difficoltà incontrate, le delusioni avute, gli scoraggiamenti subiti
in questo remoto angolo a sud di Minas Gerais.
Ciò che è stato compiuto non è opera inerte che, per quanto bella,
rimane come ornamento del paesaggio per soddisfare la curiosità di
chi passa. Claraval è monastero, è parrocchia, è sede dell'Abbazia
Nullius con territorio. Quindi è centro di vita dalla quale devono fluire
energie per un lavoro tanto impegnativo. In seguito avrò occasione di
far conoscere meglio quale e quanto lavoro si offre quotidianamente
ai monaci cistercensi: In particolare mi rivolgo ai giovani della Congregazione
di Casamari.
Se amate la solitudine e il raccoglimento, qui c'è un monastero
moderno capace di accogliervi per realizzare il vostro ideale e comunicarlo
ai giovani brasiliani; se amate l'attività apostolica, qui vi sono
le parrocchie con numerose cappellanie, dislocate in frazioni assai distanti
dal centro di Claraval, capaci di soddisfare lo zelo missionario
e anche lo spirito di avventura proprio dei giovani. Quante anime, ancora
semplici, attendono la presenza, la parola, l'azione del sacerdote!
Il campo di lavoro è vasto, la messe è abbondante: venite! Ma preparatevi.
Prima di accettare l'nvito, per risparmiarvi esperienze inutili
e delusioni scoraggianti, imparate per tempo la lingua, studiate i costumi
di questo popolo, cercate di conoscere le caratteristiche climatiche
di queste zone e poi mettetevi a disposizione dei superiori. Ricordate il
proverbio: dal dire al fare c'è di mezzo il mare. Ma qui c'è di mezzo
l'oceano, e come siamo lontani! E tu, giovane, hai paura di questo?
E che giovane sei?
- 231-
DON FILIPPO AGOSTINI

CRONACA
1. ABBAZIA DI CASAMARI
Il 14 agosto alle ore 18 un nostro Diacono: D. Celestino Parente
ha ricevuto la Sacra Ordinazione Sacerdotale dal Vescovo della
diocesi di Veroli-Frosinone, Mons. Giuseppe Marafini. La Concelebrazione
per l'occasione è stata molto solenne con 13 Sacerdoti. Assistevano,
oltre la comunità, circa 50 sacerdoti e molti familiari del
nostro confratello. Da notare che D. Celestino ha altri due fratelli
sacerdoti nella nostra Congregazione: D. Amedeo, economo a Chiavarelle
della Colomba (Piacenza) e D. Lino, Rettore del Seminario minore
di S. Domenico di Sora (Frosinone).
2. CERTOSA DI FIRENZE
Dall'otto di agosto fino al venti dello stesso mese è stato ospite
nella nostra Certosa il noto grafico fiorentino Ugo Fanfani. In questo
periodo il maestro Fanfani ha approntato una mostra comprendente
32 schizzi della Certosa, completando così la precedente eseguita alcuni
mesi or sono. Ormai la Certosa è stata vista in tutti i suoi aspetti
più caratteristici. La mostra inaugurata il 15 settembre è rimasta aperta
fino al 15 ottobre nella Cella del Certosino.
Presentazione della Mostra
Conoscemmo, noi della Certosa, Ugo Fanfani e la sua opera
meno di un anno fà, quando amici cortesi ci invitarono alla « Saletta
Everest» al Galluzzo, dove erano in bella mostra numerosi disegni
de LA CERTOSA.
Osservavamo, girando attorno alle pareti, quei disegni, quegli
schizzi, quelle «macchie ». E finito il primo giro se ne iniziava un
secondo; e la seconda volta parevano più belli della prima; e la terza
più belli della seconda ...
Ad un certo momento eravamo rimasti soli, noi della Certosa;
no: c'era ancora, alle nostre spalle, lui Ugo Fanfani, silenzioso, tranquillo?
chi sa? ... , timido e modesto, nella sua simpatica sagoma da
vecchio fiorentino.
E noi, sl, eravamo Il fra quattro pareti, ma stavamo ammirando
la nostra Certosa come la si ammira dal vero, con la gioia negli occhi,
splendida e meravigliosa, in una giornata di sole primaverile.
- 232-

Qualcuno disse che la Certosa era, per questo artista, una tappa
obbligatoria. Era la verità: troppi ricordi legano Ugo Fanfani alla
Certosa del Galluzzo suo paese natale.
Ma ora, due mostre, alla distanza di dieci mesi, sulla Certosa,
non è un po' troppo? Ripetizione inutile? Mancanza di fantasia? Sarebbe
come dire che il nostro, allestendo diverse mostre su Firenze,
non abbia fatto che ripetersi e denotare scarsa fantasia!
Fantasia? Non è possibible conoscere l'opera di questo artista e
pensare che gli faccia difetto la fantasia.
È l'amore ai suoi luoghi che spinge il Fanfani a disegnare. È la
fede in tutte le cose antiche e care che porta avanti il suo discorso pittorico.
L'intesa perfetta tra lui e la sua città «ha radici profonde,
addentellate in quel sangue oscuro che scorre nelle vene di tutti i
fiorentini» (Ubaldo Bardi).
E poi, tra le due mostre de La Certosa c'è una differenza sostanziale:
la prima fu preparata dall'esterno, la seconda dall'interno.
Perché il Fanfani è venuto a vivere in Certosa, ha fatto vita di comunità,
ha partecipato alla nostra liturgia, a turno ha servito a mensa,
con grande modestia da parte sua, con somma edificazione da parte
nostra. E poi ha esplorato, ha scovato gli angoli occulti, ha spiato i
segreti penetrali. E ha disegnato: col suo grande cuore, col suo animo
istintivamente religioso, in colloquio intenso con la sua Certosa,
con la storia seicentesca di questo Monastero che fu definito «la
preghiera di pietra» della famiglia Acciaiuoli.
Firenze, Certosa 15 settembre 1970
Al P. Priore e alla comunità dei Monaci Cistercensi
Il P. Priore e la Comunità
dei Monaci Cistercensi
Nella mia piccola bottega accucciata ai piedi di Palazzo Vecchio)
ho letto la Sua presentazione: sono commosso.
Lei ha avuto parole troppo buone e belle che io non merito.
Nel periodo che sono stato Vostro ospite ho avuto la possibilità
di disegnare i mirabili «aspetti» della Certosa (i disegni forniranno
il materiale per questa prossima mostra) ma soprattutto la Vostra vita
comunitaria trascorsa nelle Sante pratiche liturgiche) mi ha ancor
maggiormente avvicinato a Dio.
Con deferenza e stima.
- 2.33 -
Ugo Fanfani

***
Il 10 agosto in occasione della festa del patrono della Chiesa
della Certosa è stato inaugurato l'impianto elettrico delle 5 campane.
L'impianto è stato eseguito dalla ditta GalIorini di Arezzo.
***
Il 4, 14, 27 settembre sono stati eseguiti nel piazzale antistante
la Chiesa tre concerti organizzati dall'AIDEM (Associazione italiana
diffusione educazione musicale).
3. ABBAZIA DI CASAMARI
25-26 Settembre: Convegno Studi Storici Ciociari
Nella sala del collegio S. Bernardo dell'Abbazia di Casamari si è
svolto il secondo Convegno di Studi Storici Ciociari, organizzato dall'Archivio
di Stato di Frosinone. Un folto gruppo di studiosi ha attestato
il progressivo sviluppo che il centro viene assumendo nel contesto
culturale della Ciociaria.
Al secondo anno di vita il sodalizio ha ampliato i propri interessi
sviluppando ricerche nel campo della storia e dell'archivistica
locali.
I lavori si sono aperti alla presenza del Cardinale Eugenio Tisserant,
Decano del Sacro Collegio e Bibliotecario ed Archivista di S.
R.C., dei Vescovi di Frosinone-Vevoli, Mons. Marafini, e di Sora-Aquino-Pontecorvo,
Mons. Musto, dell'Ispettore Generale degli Archivi di
Stato prof. Russo e del Direttore Generale prof. Lombardi, del Prefetto
di Frosinone Conte, del Presidente della Dante Alighieri preside
Jadanza e dei funzionari della Direzione Generale degli Archivi di
Stato prof. Saladino, dotto Arganelli, del Dott. Mannino della Sovraintendenza
archivistica, di numerose autorità militari, civili e di studiosi.
È stato chiamato a presiedere i lavori il prof. Astuti, ordinario
di Storia del diritto all'Università di Roma. Quindi l'Abate Preside
di Casamari, D. Nivardo Buttarazzi, dopo aver portato il saluto agli
intervenuti, ha parlato sulle vicende dell'archivio di Casamari e dell'annessa
biblioteca che attualmente conta circa 30 mila volumi. Il
Direttore dell'Archivio di Stato di Frosinone, dotto Francesco Nuzzo,
prima di passare alla relazione sul «Metodo di ricerca nell'ambito
del Centro di Studi Storici» ha rivolto un sentito ringraziamento per
- 234-

la fattiva collaborazione all'abate Preside di Casamari e a D. Raffaele
Scaccia. Nello svolgimento del tema il dotto Nuzzo ha messo in risalto
il valore della storia locale in funzione di quella generale sostenendo
che è necessario introdurre negli studi storici la interdisciplinarietà.
. Il Card. Tisserant ha svolto la prolusione inaugurale «Archivi
manastici e cultura storica », lumeggiando con rara efficacia espositiva
il valore dei documenti conservati in Mesopotamia, in Grecia e a Roma.
Si è quindi intrattenuto sulla sistemazione e conservazione degli Achivi.
La seconda giornata dei lavori ha avuto inizio con la relazione
del prof. Corrado Venanzi, dell'Istituto di Storia e di Arte del Lazio
Meridionale, il quale ha parlato su « Il contributo degli archivi per lo
studio dei monumenti della Ciociaria ». Partendo da personali esperienze
condotte nel campo dell'architettura, ha messo in relazione le
proprie ricerche con il contributo di quelle portate a termine negli
Archivi, concludendo che lo storico è soprattutto un ricercatore e che
in molti casi è necessario abbandonare i testi storici per studiare la storia
nella documentazione naturalistica.
Il prof. Antonio Caradonna ha parlato su «Il processo a Fra
Pietro da Monte San Giovanni Campano) abate di Fossanova » rifacendosi
a documenti inediti per mezzo dei quali ha ricostruito con chiarezza
e dovizia di particolari le vicende che portarono al processo contro Fra
Pietro accusato di intesa con gli Angioini.
A conclusione dei lavori della mattinata vi sono state due comunicazioni:
la prima di Alfredo Sergio su « Per uno studio delle tradizioni
popolari in Ciociaria », nella quale dopo aver sottolineato la mancanza
di studi a carattere scientifico sul folklore della Provincia, ha
ricordato alcuni usi ancora in auge indicando la necessità di documentare
quelli estinti od in via di esserlo; la seconda di Carlo Vona su
« Il castello di Selva Molle di Frosinone» in cui il relatore ha descritto,
con l'ausilio di diapositive, i resti di alcune torri di avvistamento ancora
esistenti nella valle del Sacco.
Nel primo pomeriggio i convegnisti hanno effettuato una gradita
visita alla Certosa di Trisulti soffermandosi tra l'altro nella famosissima
Farmacia.
I lavori sono ripresi con i tre ultimi interventi. Augusto Mastrantoni
ha tenuto la interessante e documentata comunicazione «Ricerche
su Fabrateria uetus » sulla scorta di numerose testimonianze Storiche
e resti epigrafici, distinguendo origini e caratteristiche delle due
città romane di Fabrateria vetus e nova. La dotto Gabriella Loreto ha
parlato sui «Rapporti tra la casa D)Angiò e l'Abbazia di Casamari »
- 235-

esaminando 18 copie di documenti inediti del periodo angioino, trovati
nell'archivio di Casamari, nei quali sono elencati privilegi e sinecure
concessi all'Abbazia di Casamari. Alla fine degli interventi il prof. Torquato
Vizzaccaro ha parlato sulla «Iconologia di S. Benedetto in
Italia» esaminando nei vari affreschi del Medio Evo italiano l'aspetto
fisico del padre del monachesimo occidentale.
Il dotto Nuzzo nel riassumere i lavori, ha messo in risalto il
contributo organizzativo del Cav. Antonio Peruzza, autore fra l'altro
di ricerche sul dialetto ciociaro e della sig.na Lilli Pacilli.
Il direttore generale degli Archivi di Stato, prof. Lombardi si è
compiaciuto delle iniziative prese dal Centro di Studi Storici assicurando
il pieno appoggio alle opportune iniziative prese dal Dott.
Nuzzo e dai suoi collaboratori e dando appuntamento al 3° Convegno
di Studi. D. Raffaele Scaccia, ringraziando i presenti a nome dell'Abate,
ha auspicato una più stretta collaborazione tra monaci e laici per la
soluzione dei più assillanti problemi della società contemporanea.
4. ABBAZIA DI CASAMARI
28-30 Settembre: Ufficio catechistico diocesano
L. Sergio
Sempre nella Sala del Collegio S. Bernardo dell'Abbazia di Casamari
si sono tenute due giornate di Studio organizzate dall'Ufficio catechistico
diocesano (Veroli-Frosinone).
Il 28 Settembre dopo la relazione di Fratel Mansueto Guarnacci
del Consiglio Superiore della Pubblica Istruzione, sul tema «Documento
di base - Il rinnovamento della catechesi italiana », si sono avuti
per tutto il resto della giornata gruppi di studio per puntualizzare la
situazione ed offrire eventuali conclusioni.
Il 30 Settembre dopo la relazione del Rev.do D. Giovanni Di
Michele sui « Nuovi metodi di insegnamento della religione nelle scuole
italiane» si sono formati nuovi gruppi di studio per venire incontro
con opportuni suggerimenti alla richiesta formulata dal Clero nella riunione
del giugno scorso.
5. ROMA, CASA GENERALIZIA DELL'ORDINE CISTERCENSE
Associazione S. Benedetto Patrono d'Europa
Nei primi giorni d'ottobre 1970, nella Casa Generalizia dell'Ordine
cistercense, è stata tenuta la riunione assembleare dell« Associazione
S. Benedetto patrono d'Europa ».
- 236-

È noto che la predetta Associazione ha avuto origine dal discorso
che Paolo VI pronunciò il 24 ottobre 1964 nell'Abbazia di Montecassino,
ove il Santo Fondatore del Monachesimo occidentale fu proclamato
celeste patrono di tutta l'Europa. Di quell'Europa cristiana,
alla quale molto deve la civiltà, e che faticosamente le anime più
elette tentano di unire. Le basi di uno statuto dell'« Associazione S.
Benedetto Patrono d'Europa» furono gettate soltanto nel 1968 attorno
ad un Vescovo, tre Abati generali e l'Abate di un monastero.
Nel 1969, a seguito di autorevoli adesioni, si ebbe una elaborazione
approfondita dello statuto stesso; finalmente il 16 giugno 1970
l'Associazione aveva la possibilità di erigersi in forma ufficiale. Il
Comitato d'onore è presieduto dal Cardinale Hoeffner, Arcivescovo
di Colonia, il Presidente è Mons. Guido Bentivoglio, Arcivescovo di
Catania, mentre i due Vice-Presidenti sono Mons. Rupp, Vescovo di
Monaco Principato, ed il P. Abate Sigardo Kleiner, Generale dell'Ordine
dei Cistercensi. Il Segretario Generale è Dom Jean Roy, Abate di
Notre Dame de Fontgonbault, mentre la sede sociale è ospitata nella
Abbazia cistercense di Hauterive (Altaripa). in Svizzera.
Il compito dell'Istituzione è di promuovere lo sviluppo della civiltà
cristiana in un'Europa spiritualmente unita, di seguire cioè le
orme dei predecessori benedettini, inserendo il loro esempio ed il
loro insegnamento nell'attuale contesto storico.
I vari punti del programma sono orientati in due direzioni: la
prima riguarda la parte spirituale, la seconda il rapporto con il mondo
esterno.
Per la prima direzione si vuole principalmente mantenere alta la
purezza della Fede e delle tradizioni cattoliche, con la filiale e fiduciosa
obbedienza al Papa e con lo spirito dei Dottori, «in primis »
S. Tommaso d'Aquino, educato a Montecassino con spirito tipicamente
europeo. Per la seconda si esprime un desiderio di più viva partecipazione
alla vita degli uomini, con lo sviluppo di scuole cattoliche e
con la penetrazione nel mondo operaio e contadino. Il tutto sarà attuato
in un clima di spirito ecumenico e missionario. Quest'anno,
come abbiamo detto, si è svolta, ai primi di Ottobre, la prima riunione
assembleare che verrà ripetuta annualmente l'l ed il 2 ottobre
a Roma, presso la Casa Generalizia dell'Ordine Cistercense.
Sono state interessanti le cose dette in questa prima riunione,
ma noi riferiamo qualcosa solo sulle relazioni dei Cistercensi.
- 2.37 -

In apertura del Convegno, Mons. Bentivoglio iniziava la sua prolusione
in latino: con parole commosse salutava e ringraziava i Cardinali
presenti, e, fatta una sintesi sull'origine dell'Associazione, ne
commentava. gli scopi, che trovano la loro unica e profonda radice
nelle parole del S. Padre su S. Benedetto «che cementò quell'unità
spirituale d'Europa in forza della quale popoli divisi sul piano linguistico,
etnico e culturale avvertirono di costituire l'unico Popolo di
Dio; unità che, grazie allo sforzo costante di quei monaci che si misero
al seguito di si insigne Maestro, divenne la caratteristica distintiva
del Medio Evo ».
L'Abate Generale Kleiner insisteva quindi sulla necessità della
preghiera, concetto fondamentale della Regola di S. Benedetto, riconoscendo
cosi la trascendenza di Dio, oggi tanto posta in dubbio;
trascendenza che tutto il sistema educativo della Regola benedettina
mette fortemente in rilievo ai fini della formazione del monaco - e
dell'uomo - nel giusto apprezzamento di se stesso e nella valorizzazione
della sua autentica identità.
6. CIVITELLA CASANOVA, 26-27 SETTEMBRE 1970
Civitella Casanova, nel pescarese, sembrava sempre più lontana
al P. Abate di Casamari, a D. Anselmo, a D. Benedetto e a D. Guglielmo,
partiti da Casamari senza studiare bene il percorso. Dopo la
« gincana » della Valle Roveto splendida di ombre nel suo verde profumato,
ci attendeva il Fucino in un tripudio di sole e di campi ingialliti.
Abbiamo visto Celano dominata da un enorme castello: Celano,
la cui gente canta ancora in un latino molto approssimato il «Dies
irae » del suo illustre poeta Tommaso. Quindi abbiamo sfiorato Capestrano,
patria di un santo del quale, oggi, si conosce per lo più solo
il nome: San Giovanni da Capestrano. La scalata a Forca di Penne
fu durissima per l'automobile, s'intende, ma inebriante per noi.
Finalmente raggiungemmo la prima tappa del nostro itinerario:
Vicoli, dove il parroco ci accolse con cortesia tutta abruzzese. Li,
prima sorpresa: da Civitella ci vengono incontro, freschi e giulivi,
due confratelli della Certosa di Firenze, il rag. Santedicola, promotore
della manifestazione e il sig. Cesarino Granchelli di Civitella.
Con essi percorriamo i sette chilometri che ancora ci separano
da Civitella, dove le autorità civili e il parroco-abate D. Umberto Di
- 238-

Giacomo ci attendono con un cospicuo gruppo di cittadini, ansiosi di
sapere «che cosa» fossero i cistercensi. Numerosi striscioni ci salutano
lungo le strade: «Ben tornati a Civitella », «Viva l'Abate dei
Cistercensi », «Civitella saluta i monaci di Casa mari ».
All'ingresso del paese, davanti alla chiesa cinquecentesca della
Cona, il Sindaco ci rivolge un breve saluto, e l'abate di Casamari nngrazia
precisando i motivi della visita.
Ci si reca quindi presso il Monumento ai Caduti di Civitella, dove
il vicesindaco Prof. Antonio Di Clemente e il rag. Nicola Santedicola
depongono una corona, e il P. Abate recita le preci di rito intercalate
dai canti liturgici eseguiti dalla «Schola» parrocchiale. Dal
piazzale del Monumento si forma un lungo corteo di automobili che
si dirige verso i ruderi dell'antica abbazia. Aggrappata ad un pendio
roccioso, in uno scenario fiabesco di montagne eterne, l'abbazia presenta
ancora nelle sue rovine, rese misteriose dall'ora crepuscolare, i
segni dell'antica grandezza. L'interesse non è dei soli monaci, competenti
in architettura, ma di tutto il popolo che si sente onorato e
lieto di poterei accompagnare nella «sua» abbazia. I ragazzi che già
ci conoscono per nome, si arrampicano su una vecchia torre che domina
la valle e gridano a gran voce: «Padre Anselmo! Padre Anselmo!
», lieti solo di essere visti e salutati amichevolmente. Uno di essi
legge anche una poesia di un poeta civitellese: quasi un pianto sulle
rovine e un desiderio struggente di resurrezione.
Ci salutiamo quindi C011 la gente di Villa Celiera e di Vestea,
che per l'occasione è scesa ad incontrare gli amici-nemici di Civitella,
e a stipulare con essi un definitivo trattato di pace.
La mattina seguente, domenica, aria di gran festa per le vie
cittadine, con volti nuovi di gente semplice venuta dalle campagne e
dai monti. Don Anselmo celebra un matrimonio e fa commuovere
gli sposi. Quindi, per la solenne concelebrazione si forma un corteo
dalla casa parrocchiale alla chiesa gremita di gente che nel suo commosso
stupore è rimasta ordinata e composta. Il meraviglioso organo
della chiesa parrocchiale accoglie i concelebranti con un «allegro
maestoso» di Haendel, cui segue il canto gregoriano dell'antifona
dell'Introito, eseguita dagli stessi concelebranti. All'omelia il P. Abate
illustra diffusamente il significato della nostra visita a Civitella: stabilire
contatti di amicizia fra i cistercensi di Casamari e i civitellesi
per un concreto reciproco aiuto. D. Benedetto legge quindi da una
enorme pergamena il testo seguente:
- 239-

L'Abate Presidente Generale
della Congregazione di Casamari
del Sacro Ordine Cistercense
Alle autorità civili e religiose
e a tutto il nobile popolo di
Civitella Casanova
Salute nel Signore.
Consapevoli della particolare venerazione che VOI tutti nutrite
verso il nostro sacro Ordine Cistercense.
Memori dello speciale affetto e devozione e dei molteplici legami
spirituali e di 1avoro che per tanti secoli hanno unito le sorti della
vostra comunità civile alle sorti della comunità monastica dell'Abbazia
di Casanova,
Consci delle particolari relazioni di stima, e di aiuto vicendevole
che per secoli sono intercorse tra la vostra Abbazia di Casanova e la
nostra Abbazia di Casamari,
Auspicando in questa storica e solenne giornata che gli antichi
rapporti di solidarietà umana e di cristiana carità fra il venerabile
Ordine Cistercense e i cittadini di Civitella Casanova siano ripristinati
ed abbiano per il futuro nuovo impulso e nuovo vigore,
Dichiariamo che i cittadini di Civitella Casanova, in segno di
singolarissimo privilegio e a testimonianza del particolare affetto che
per essi nutriamo, sono spiritualmente affiliati al nostro venerabile
Ordine Cistercense, divenendo cosi partecipi, in vita e in morte, dei
meriti di ogni esercizio di penitenza e di pietà che con l'aiuto di Dio
si compie e si compirà nel nostro Ordine.
Invitiamo il caro popolo civitellese a rendersi meritevole di questo
privilegio con l'esercizio di una coerente vita di fede cristiana, sotto
la protezione di Maria Santissima, speciale patrona dell'Ordine Cistercense.
Esortiamo quindi i cittadini di Civitella Casanova ad alimentare
questo sodalizio con i monaci dell'Ordine attraverso una costante
preghiera che li veda uniti tutti insieme di fronte a Dio nella reciprocità
di un sentimento di fratellanza spirituale.
Civitella Casanova, 27 settembre 1970.
240 -

La pergamena, sottoscritta dall'Abate, dal parroco, dai monaci,
dal sindaco e dalle altre autorità presenti, viene quindi firmata da
centinaia di cittadini che vogliono cosi perpetuare il loro nome su
questo singolare documento. Fra i tanti episodi ci piace ricordare il
più umile, quello di una anziana donna del popolo, Maria Domenica
Sablone, che si fa largo tra la ressa, si accosta al tavolo dove è spiegata
la pergamena e dice: «Nella mia vita ho fatto tante croci perché
non so né leggere né scrivere ma questa volta accanto alla croce
voglio che ci sia anche il mio nome», e pregò una compiacente signora
che le era accanto di scrivere il suo nome.
I fedeli non nascondono nel loro immobile silenzio il profondo
senso di commozione che li pervade: alcuni forse non capiscono bene,
ma tutti avvertono che si tratta di un raro privilegio loro concesso.
Come segno di particolare amicizia, l'abate di Casamari ha donato alla
Chiesa parrocchiale due preziose casule e altri arredi sacri. Il parroco
ha ringraziato a nome dei civitellesi per tanta generosità ed ha promesso
l'impegno da parte di tutti a voler continuare ed accrescere lo
spirito di amicizia e di solidarietà coi cistercensi.
Nel pomeriggio arriva puntualissimo il Vescovo di Penne-Pescara,
Mons. Jannucci, accolto sul sagrato della Chiesa dall'abate, dal parroco,
dal sindaco e dai monaci. Si va quindi nel palazzo del comune, dove
nell'aula dell'Assemblea, il Sindaco prof. Vincenzo Del Colle, con parole
brevi ed incisive esprime la gratitudine della cittadinanza ai monaci
bianconeri e offre loro un pannello di legno intarsiato con gli stemmi di
Civitella, di Vestea e di Villa Celiera, opera espressamente eseguita da
un artista locale: Sablone Pierino. Segue quindi la perfetta rievocazione
storica dell'abbazia di Casanova, letta dal Vicesindaco prof. Galileo Cirone,
informatissimo e preciso. Anche il Vescovo di Penne-Pescara
ricorda le abbazie di Casanova, di Arabona, di S. Maria di Tagliacozzo,
che fiorirono in Abruzzo come centri di vita spirituale e fari di civiltà;
auspica il ritorno dei cistercensi nella sua cara terra di Abruzzo ed augura
ai giovani padri presenti di essere i futuri superiori delle risorte
abbazie.
Don Benedetto legge quindi il discorso ufficiale dei cistercensi, che
ci piace riportare per intero:
« La presenza di noi monaci dell'abbazia di Casamari qui a Civitella
ha suscitato la curiosità di molte persone sull'origine e sull'attività dei
cistercensi. La vostra cara terra d'Abruzzo, cosi ricca un tempo di floride
abbazie, non è più abitata dai monaci bianchi.
Molti monasteri fiorirono in questa nobile regione, testimoni di
- 241 -

una gloria passata. Ma se Casanova e altre abbazie sono oggi ruderi e
monumenti vuoti, l'ordine cistercense è sempre vivo e valido. Siamo ridotti
in numero, ma non vi è continente che non abbia più di un monastero
cistercense: tutte le crisi, interne od esterne, che hanno travagliato
la Chiesa in generale e il monachesimo in particolare non sono
riuscite a far scomparire questo ordine, che ha ormai quasi nove secoli
di storia. Se una istituzione ha potuto resistere cosi a lungo, significa
che oltre al divino volere, 'c'è stata una solida organizzazione di base che
l'ha reso sempre attuale ed efficiente.
Ma eccovi a larghe linee la nostra storia.
In Borgogna, nell'anno 1098. in un monastero benedettino chiamato
Molesme, l'abate Roberto, tormentato dal desiderio di maggior
perfezione, aspira a ristabilire l'equilibrio scomparso tra preghiera e
lavoro, cosi saggiamente disposto nella «Regula Monasteriorum» di
San Benedetto. Si ritira perciò con ventuno confratelli in un luogo solitario
e malsano chiamato Citeaux, Cistercio, presso Dijon. Il «novum
monasterium » che ha dato origine al nome che portiamo, rappresentò
cosi uno sforzo di ritorno alla purezza originale della Regola benedettina,
al di là di ogni interpretazione e inflessione apportata dai secoli.
Povertà, penitenza, solitudine formarono le basi del nuovo monastero.
I primi Cistercensi erano convinti di aver ritrovato la sorgente,
l'acqua pura delle origini. Si disse che essi erano i « puritani della regolarità
». Per riprendere la felice espressione di Papa Giovanni, si può
dire che essi intrapresero l'aggiornamento della vita benedettina, cosi
rispettata e compromessa insieme, in un'epoca in cui l'idea di perfezione
cristiana era inconcepibile al di fuori del chiostro.
A Roberto, rientrato a Molesme per ordine di Urbano II, successe
dapprima Alberico che consolidò la comunità, poi Stefano Harding, genio
pratico, e inglese per di più, che amò « la regola e il luogo ». (Amator
regulae et loci). Roberto, Alberico, Stefano, i tre «frati ribelli »,
ringiovanirono arditamente l'istituzione più importante del loro tempo
e della Chiesa d'allora: la vita monastica d'Occidente. Stefano fu il
«Solone della nuova repubblica », l'autore della carta di fondazione
dell'ordine, la famosa «Charta charitatis» che stabill un sistema di
controllo dell'abbazia madre sulle filiali, basato più sul legame della
carità che sulla centralizzazione giuridico-amministrativa.
Stefano ebbe la gioia e l'insigne privilegio di ammettere nel suo
monastero, in un momento particolarmente difficile, il giovane Bernardo
di Fontaine, accompagnato da altri trenta nobili borgognoni. Bernardo,
genio universale, sarà il dominatore del suo secolo. Al suo confronto,
- 242-

Federico Barbarossa, i re di Francia e di Castiglia, Sugeri di Brabante
e persino i papi Innocenzo II ed Eugenio III sembrano figure tenui ed
evanescenti. Bernardo era dotato di una eloquenza travolgente: «Anche
se tuo padre dovesse stendersi sulla soglia della tua casa, se tua madre
coi capelli sparsi e i vestiti a brandelli dovesse mostrarti il seno che ti
allattò e il tuo nipoti no si attaccasse al tuo collo, passa sul corpo di tuo
padre e su quello di tua madre e cammina. Senza tirar fuori una lacrima,
vola verso lo stendardo della Croce. In simili casi il più alto
grado di pietà filiale significa essere crudeli col Cristo ». Dietro l'esempio
di Bernardo, giovani di ogni condizione e paese - compresa l'Irlanda,
dove mai nessun benedettino aveva messo piede - affluirono
a Citeaux, sedotti dall'eterno fascino che un programma radicale esercita
sugli animi di forte tempra.
Lo sviluppo dell' Abbazia segui una stupenda progressione. Dal
1113 al 1115 quattro fondazioni videro la luce: La Ferté, Pontigny,
Clairvaux e Morimond. Queste abbazie, a loro volta feconde, diedero
origine a numerose altre filiali organizzate dalla « Carta della carità ».
Alla morte di Stefano Harding, l'Ordine contava 73 abbazie; alla morte
di S. Bernardo (1153), il numero era già di 343. Alla fine del medioevo
si raggiunge la straordinaria cifra di 742 monasteri, sparsi
in tutto il mondo cristiano, dal Portogallo alla Russia, dalla Scandinavia
alla Sicilia, alla Siria. Si può dire che l'Europa tutta fosse
cistercense.
In Italia i Cistercensi vennero introdotti da S. Bernardo e
si diffusero presto in tutta la penisola. Tra le prime abbazie ricordiamo
quella di Fossanova e quella di Casamari.
In Abruzzo fu proprio Casanova ad accogliere i primi monaci
provenienti dalle Tre Fontane di Roma (1195). L'abbazia organizzata
e disciplinata fin dal1e origini fondò nella prima metà del sec. XIII
altri monasteri, tra i quali Ripalta nelle Puglie, S. Spirito d'Ocre, e
Santa Maria nelle Isole Tremiti. I Cistercensi di Casanova, da tutti
stimati per la fedeltà agli impegni, meritarono la fiducia delle città
vicine che affidarono loro delicate mansioni come la custodia delle
chiavi della città, dei depositi delle armi, dei pubblici sigilli, la sovrintendenza
della cancelleria e la cura delle fortificazioni.
Il periodo di splendore di Casanova continuò fino al sec. XIV.
Tempi meno felici furono causati dal trasferimento della sede papale
ad Avignone, dal grave scisma d'Occidente che tanto afflisse la Chiesa,
oltre che dalla generale crisi religiosa del Rinascimento. L'istituzione
della Commenda accrebbe per Casanova, come per tutte le abbazie, di-
- 243-

sordini e soprusi. Dopo il Concilio di Trento, per lo sforzo unanime
dei religiosi di buona volontà e per l'insistenza dei Pontefici che
miravano alla riforma della Chiesa, si sensibilizzò lo spirito di solidarietà
fra i monasteri che stavano rischiando l'isolamento e, di conseguenza,
la fine. In questa felice prospettiva di unione nacquero le
congregazioni monastiche. Dopo lunghe e laboriose trattative Gregorio.
XV ratificò nel 1623 la creazione della Congregazione Romana, di
cui facevano parte Casamari, Casanova, Fossanova e altri monasteri
del Lazio e dell'Abruzzo. Ebbero inizio così le relazioni fra Casamari
e Casanova che durarono un secolo e mezzo circa. Durante questo
tempo si intrecciarono scambi materiali e aiuti spirituali con generosa
carità da ambo le parti. Casanova decadde e finì solo quando, per cause
non ancora ben precisate, l'abbazia rimase isolata sia da Casamari che
dalla congregazione calabro-lucana, alla quale era stata in seguito unita.
Dopo un assenza così lunga i Cistercensi tornano oggi tra voi,
non in veste di semplici e compiaciuti turisti, ma con scopi e intenzioni
ben definite. Vi facciamo notare intanto che i Cistercensi sono
duri a morire. «Comme les chènes les moines sont éternels », diceva
Lacordaire: «I monaci sono eterni come le querce ». La fiamma ac- -
cesa da Roberto a Citeaux non è ancora spenta, e il messaggio di
Bernardo ci sembra più valido che mai: «Abbandono, umiltà, povertà
volontaria, obbedienza, ma anche gioia e pace nello Spirito Santo ».
Questa gioia e questa pace vorremmo comunicare a voi, cari
Civitellesi, e ristabilire i vecchi legami di amicizia. La solidarietà che
unì Casamari e Casanova per superare, con il reciproco aiuto, disagi
e incertezze, deve rinascere ancora. Oggi più che mai noi Cistercensi
abbiamo la certezza di poter dire «qualcosa di nuovo e di antico»
al mondo: e nella nostra meravigliosa esperienza monastica ci sembra
di essere insostituibili. La ricerca più profonda di ogni essere umano,
è una avventura che talvolta ci esalta e talvolta ci lascia sgomenti, ma
rende straordinariamente divina la nostra esistenza. Vi confessiamo
tuttavia che non siamo dei purosangue dell'ascetica cristiana: abbiamo
cercato di inserirei nella società che ci circonda, prestando la nostra
opera civilizzatrice e pacifica tra gente di ogni condizione e razza,
con tutta semplicità ma con la massima determinazione.
Venite a Casamari e vi renderete conto che i Cistercensi non
sono pezzi da museo, ma è gente più viva che mai. Potrete ammirare
una splendida abbazia che è uno dei capolavori dell'arte medioevale
meglio conservati in Italia. Potrete rivivere forse, per alcune ore, nel-
- 244-

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l'atmosfera in CUI VIssero i vostri antenati. Vi sembrerà insomma di
essere un po' a casa vostra.
Vi ringraziamo per averci accolti con onore e con affetto e vi preghiamo
di invitarci ancora. Siamo ansiosi di farci maggiormente conoscere
non solo nella nostra particolare veste bianconera, ma nella
nostra vita, negli ideali che ci muovono e nella gioia che ci caratterizza.
È quanto vi possiamo dare. Crediamo però che sia il meglio
di noi stessi. Ma anche noi abbiamo bisogno del vostro aiuto. Non
fraintendetemi. Siamo qui non per far raccolta di denaro o di viveri
da devolvere per il bene del nostro monastero. Né ci servono abbazie
abbandonate o immense tenute per la costruzione di chiese o di case
religiose. Vi chiediamo di più: ci serve che qualcuno di voi abbia il
coraggio di lasciare tutto per diventare cistercense. Vedete, non occorrono
molte qualità: direi che basta la salute e molta buona volontà,
oltre naturalmente all'invito da parte di Dio. Chissà quanti giovani
hanno già sentito quest'attrattiva verso l'Assoluto, verso una vita
più alta e un ideale più puro. Chiedete al Signore il dono della vocazione
per voi e per le persone a voi care che ritenete adatte a questa
vita. Siate sicuri che sarà un guadagno per tutti.
E se veramente questo nostro desiderio dovesse realizzarsi, allora
si che potremmo lavorare insieme con piani concreti per il bene
di questa regione. Perché il mondo, nonostante il progresso e il benessere
materiale, ha bisogno soprattutto di collaborazione e di amore.
Da oggi vi consideriamo nostri veri amici e siamo certi che anche
voi ci onorerete della vostra amicizia. E ognuno di voi possa ripetere
nelle immancabili prove della vita la frase del re Filippo Augusto
nella notte della battaglia di Bouvines: «So che i miei amici Cistercensi
sono in piedi e pregano per me ».
Prende quindi la parola il rag. Nicola Santedicola che di queste
rare giornate è stato il promotore e il mecenate. Appassionato e nostalgico
figlio di Civitella residente a Firenze, egli ricorda gli anni
quando fanciullo andava «a rubbà le cerasa a Do' Beniamino »; ed
esprime concretamente il suo amore ai Civitellesi istituendo una borsa
di studio per un ragazzo povero e meritevole, che sarà scelto da una
apposita commissione locale. L'abate di Casamari, da parte sua, risponde
al nobile gesto offrendo anch'egli una borsa di studio per un
altro ragazzo di Civitella. I due candidati prescelti frequenteranno il
corso completo di studi dal quarto ginnasio al terzo liceo classico nel-
- 245-

l'Istituto-Convitto parificato che i monaci dirigono nell'abbazia di
Casamari.
A conclusione della serata, sono state proiettate e commentate
da D. Anselmo e da D. Benedetto alcune serie di diapositive delle abbazie
cistercensi di Casamari, di Piona (Como) e di Chiaravalle della
Colomba (Piacenza) e delle Certose di Trisulti (Frosinone), Firenze
e Pavia.
La solenne funzione di ringraziamento, officiata dall'abate di Casamari,
ha completato il vasto e vario programma delle «giornate civitellesi
».
7. CONGREGAZIONE DI CASAMARI
Come annunciato nel n. 3, pago 139 di «Notizie Cistercensi »,
durante la scorsa estate si è svolta l'ultima parte del Capitolo Generale
Speciale della Congregazione di Casamari.
I lavori iniziati il 14 luglio sono terminati il 12 settembre, con
una breve interruzione dal 13 al 23 agosto.
Questa parte finale del Capitolo Speciale voluto dal Concilio Ecumenico
Vaticano Secondo, è stata la più lunga e laboriosa. In essa si
son trattati molti problemi interessanti la Congregazione, e sono state
prese decisioni che con l'aiuto di Dio si spera influiscano positivamente
sulla vita monastica dei nostri monasteri, e possano produrre frutti
copiosi di santità nell'animo dei singoli religiosi spronandoli a perfezionare
di giorno in giorno il dono di se stessi al Signore.
Mentre ci ripromettiamo di trattare ampiamente nei prossimi numeri
qualcuno fra gli argomenti più interessanti, questa volta ci limitiamo
a dare l'elenco (non del tutto completo) delle questioni dibattute
in Capitolo.
1 - Governo della Congregazione:
a) Capitolo della Congregazione;
b) Il consiglio maggiore della Congregazione;
c) L'Abate Preside della Congregazione;
2 - Governo dei Monasteri;
3 - Dichiarazione sulla fisionomia e funzione della Congregazione di
Casamari;
4 - Clausura, raccoglimento, silenzio;
- 246-

5 - Formazione dei candidati:
a) postulantato;
b) noviziato;
c). chiericato;
6 - Conferenze capitolari e capitolo delle colpe;
7 - L'attività missionaria della Congregazione;
8 - L'attività pastorale nelle parrocchie e in altri campi specializzati;
9 - L'orario monastico in rapporto specialmente al lavoro dei monaci;
lO - Gli strumenti della comunicazione sociale nell'uso dei monaci;
Il - Nuovi esperimenti nella celebrazione dell'Ufficio divino;
12 - L'abito monastico, nomi e appellativi dei monaci;
13 - Problemi economici, specialmente in rapporto alla costituzione di
un fondo comune della Congregazione;
14 - Elezione del Consiglio Maggiore e dell'Economo Generale;
15 Elezione della commissione degli studi;
16
Elezione
stituzioni.
della commissione incaricata della revisione delle Co-
8. POLONIA
Il rev.mo P. Benedetto Matejkiewicz, Abate di Wachock (Polonia).
e Preside della Congregazione cistercense polacca ha celebrato il venticinquesimo
della Sua consacrazione sacerdotale il 30 agosto U.S., con
una solenne celebrazione eucaristica nella chiesa abbaziale di Szczyrzyc,
sua città natale.
Per la lieta ricorrenza Egli aveva invitato in Polonia l'Abate
Preside di Casamari ed altri confratelli italiani ai quali è legato da
amicizia fraterna.
I confratelli italiani, trattenuti dai lavori del Capitolo Generale,
non hanno potuto raccogliere il gentile invito. Ma uniti spiritualmente
a lui, hanno ringraziato il Signore in unità di cuori ed hanno pregato
perché al rev.mo abate Matejkiewicz siano concessi ancora lunghi anni
di fervido lavoro per il bene della sua Congregazione e di tutto il
caro popolo polacco.
La redazione e tutta la famiglia di «Notizie Cistercensi» partecipa
con animo sincero e fraterno.
- 247

1. L'Innografo [ared
Il monachesimo in Etiopia *
Occorre notare innanzi tutto che la personalità di Jared oscilla
tra il vero e il leggendario. La tradizione etiopica vede in lui il padre
della innografia e l'iniziatore dei canti sacri. È venerato come santo nella
chiesa etiopica. Visse nel secolo VI. Fu cresciuto ed istruito da un suo
parente di nome Gedeone e raggiunse il sacerdozio. Una leggenda riferisce
che, rapito in estasi, udì ed apprese le melodie dei Serafini
che poi ripeté nella chiesa di Aksum davanti alla gerarchia e ai fedeli.
Gli inni sacri di Jared sono raccolti in un grosso volume che si
chiama « Digguà» e sono fondamentali per la conoscenza della liturgia
etiopica. I modi musicali del canto attribuiti a Jared sono di tre
specie: Gheez, Ezl e Ararai, che furono trasmessi per tradizione orale.
Solo nel secolo XVI si procedette ad una specie di trascrizione ortografica.
Il canto originato da Jared è accompagnato dal suono dei sistri
e da danze originali, giunte fino ai nostri tempi.
II. Il periodo oscuro dell'Etiopia
Verso la fine del primo millennio dell'era cristiana, l'Etiopia precipita
in una spaventosa crisi. Le ragioni sono politico-religiose.
Nella parte orientale della nazione, verso il Mar Rosso, si registrò
una marcata penetrazione musulmana. I Maomettani divennero padroni
di tutta la zona costiera, anche se col versamento di particolari tributi
riconoscevano la loro dipendenza dall'Etiopia cristiana. Tuttavia
venne a mancare ai cristiani l'egemonia marittima che avevano goduto
durante il periodo Aksumita, con il conseguente isolamento e la mancanza
di comunicazioni con gli altri popoli dell'estremo Oriente. Solo
gli sporadici contatti con la sede Alessandrina ed i pellegrinaggi in Terra
Santa ci hanno conservato notizie frammentarie di questo sfortunato
periodo.
Le vicende più deplorevoli si verificarono però, con maggiori disastri,
nell'Ovest del paese. Le popolazioni a sud del Nilo Azzurro, presero
l'offensiva sotto la direzione di una crudelissima sovrana. Ciò spiega
l'origine della leggenda della regina Giuditta. Per opera di costei il
(*) Le precedenti puntate sono in Not. Cisto II (1969), fase. 2-3, pp. 46-48 e fase.
4, pp. 40-46.
- 248-

Regno Cristiano etiopico fu raso al suolo. Gli invasori distrussero le
chiese, fecero schiavi i cristiani, crollò la dinastia reggente sostituita in
seguito da quella degli Zaguè.
III. La restaurazione dell'Impero con il contributo dei monaci.
La lunga crisi che afflisse l'Etiopia cominciò a mutarsi in meglio
verso la fine del secolo XIII. Per circa 115 anni, fino al 127 O, il regno
fu nelle mani della dinastia degli Zaguè, ritenuta usurpatrice. Tuttavia vi
furono sovrani di incontrastata rettitudine, tra cui emerse il santo costruttore
delle chiese monolitiche: Lalibelà.
Gli Zaguè erano di origine camitica, di religione ebraica con successiva
propaganda religiosa cristiana. La loro tradizione monarchica
era fondata sulla legge fratriarcale, per cui l'eredità passava dall'uno
all'altro dei fratelli, per risalire infine ai figli del fratello maggiore.
Con i sovrani di questa dinastia, il centro di gravità dello Stato
si spostò nel mezzogiorno, nel Lastà, l'attuale regione del Wollò con
capitale Rohà che poi prese il nome di Lalibelà. Il 1270 segnò la soppressione
degli Zaguè e il ripristino della dinastia precedente. L'autore
della soppressione degli Zaguè fu Jecunnò-Amlak. Egli si reputava discendente
di Salomone e della Regina di Saba, e perciò continuatore dei
sovrani spodestati dagli Zaguè.
Il monachesimo giocò un ruolo di primo piano in questa restaurazione.
L'ascesa dei Salomonidi fu opera e merito di un pio abate:
Jesus Moà, superiore del monastero dell'Isoletta di S. Stefano di
Haik e capo dell'intero monachesimo etiopico. Il sovrano seppe valersi
dei successi dell'abate, al quale assegnò in compenso il terzo dei redditi
delle terre che circondavano il lago.
Una tradizione abbastanza accreditata afferma che il medesimo
sovrano Jecunnò-Amlak stipulasse patti con l'Abate Teclé-Haimanot,
discepolo di Jesus Moà, e cedesse un terzo dello Stato al monachesimo.
Ciò è tramandato nel libro «Beele-Neghest» (= Ricchezza dei Re)
redatto nel secolo XVI.
IV. Crescente Fioritura Monastica
Durante questo periodo l'Etiopia si popolò di monaci. I monasteri
furono arricchiti di immensi possedimenti terrieri e di considerevoli
privilegi. Per merito dei monaci, la Chiesa e lo Stato strinsero un vincolo
di amicizia molto intenso. I monaci moltiplicarono l'attività missionaria
specialmente nelle regioni meridionali e promossero lo studio
- 249-

della letteratura etiopica. Il loro zelo nella predicazione fu un'arma efficace
contro l'irrompente potenza maomettana. In compenso di tutta questa
attività lo Stato fu munifico in tutti i sensi nei confronti del monachesimo.
Le chiese ed i monasteri fondati con il contributo dello
Stato durante questo periodo divennero proverbialmente numerosi.
All'espansione monastica furono legate alcune prerogative e
dignità. Infine alcune turbolente controversie posero fine allo sviluppo
del monachesimo.
Dopo il 1445, per interessamento del Negus Zer'à Jacob la dignità
di Capo del monachesimo etiopico passò dal Wollò allo Scioà,
dal monastero di S. Stefano di Haik a quello di Debré-Libanos.
Al Superiore di Debré-Libanos fu conferita la dignità di Ecceghiè
(che conserva fino ad oggi) e cioè capo del monachesimo etiopico, consigliere
per quanto riguarda la disciplina dei monasteri, e spesso anche
confessore del Sovrano. In pratica fu anche anteposto al vescovo straniero
in questioni religiose. Ottenne perfino uno dei più ambiti onori:
sedere alla destra del sovrano. Ma nel secolo scorso l'Imperatore Teodoro
II restituì al vescovo questo diritto.
Il monachesimo etiopico si distinse fin dal secolo XIV in due grandi
rami: quello meridionale con a capo il monastero di Debré-Libanos;
quello settentrionale patrocinato dall'abate Eustatewos (morto
dopo il 1344). Tra le due correnti si svilupparono violente controversie.
Eustatewos, pur di raccogliere successi nella predicazione tra le
popolazioni Agaw giudaizzanti, credette conveniente adottare alcune
usanze ebraiche. Infatti oltre la domenica fu riconosciuta la festività
del sabato, come presso gli Ebrei. I monaci Scioani, i meridionali, i
figli spirituali di Teclé-Haimanot (morto intorno al 1312) si schierarono
per l'abrogazione del sabato.
La controversia in breve si estese anche tra il popolo che fu propenso
per la riforma di Eustatewos. La questione riemerse nel secolo
successivo sotto il regno del grande Zer'à-Jacob (1434-1468). Anche
questi proclamò l'obbligatorietà del riposo sabatino. Ordinò anche la
proibizione della caccia e altre attività.
V. Il movimento letterario
I promotori
1. Amde-sion I (1314-1344) e il figlio Seife-Ar'ed (1344-1371) furono
i fautori più rinomati della letteratura etiopica nel secolo XIV.
- 250-

La cronaca delle guerre di Amde-sion e la Ghebre-Neghest (= Gloria
dei Re) di cui si parlerà. in seguito, sono tra gli esempi migliori di
questa produzione.
2. Una personalità inconfondibile resta il metropolita egiziano
Abuna Salama che fu vescovo dell'Etiopia per quarant'anni (1350-
1390). Uomo dottissimo, l'Abuna Salama fece di ogni monastero un
centro di studi. Iniziò la revisione della Bibbia tradotta anticamente
dal greco, servendosi della Volgata araba. Promosse anche altre traduzioni
in Gheez. Realizzò una salutare riforma nel clero. Compi grandi
sforzi per sedare e sradicare idee dissidenti che serpeggiavano nei monasteri.
3. Ma uno dei più grandi luminari dell'Etiopia resta il Negus
Zer'à Jacob asceso al trono nel 1434. Egli apprese la vasta cultura all'ombra
dei monasteri: « ... tende ad imporre alla nazione una disciplina
tutta conventuale ». Con la sua ferrea potestà restaurò l'unità politica
e religiosa del paese. Rese obbligatorio l'insegnamento religioso
nei conventi e nelle chiese, pena la fustigazione. Prescrisse 33 feste
mariane. Regolò i digiuni.
Per attendere con calma ai suoi studi scelse una località chiamata
Debré-berhan, presso l'attuale monastero cistercense di M~ndida.
Ha lasciato infine varie opere.
Alcune delle principali opere letterarie
1. Cronaca delle guerre di Amde-sion: L'opera fu composta da un ecclesiastico
vissuto durante il regno di Arnde-sion (1314-1344). L'autore
è testimone oculare delle vicende che racconta. Mostra una buona conoscenza
della S. Scrittura di cui fa buon uso. Probabilmente doveva essere
uno degli «ecclesiastici del campo» che officiavano le cappelle-tende
durante le spedizioni militari.
2. Il Gbebre-Negbest = La Gloria dei Re: Quest'opera fu scritta per
celebrare la gloria della dinastia dei Salomonidi. Fu redatta da Isac,
dignitario ecclesiastico di Aksum, circa quarant'anni dopo l'ascesa dei
Salomonidi, tra il 1314 e il 1322. L'autore ha rielaborato ed unificato
racconti, tradizioni, profezie apocalittiche oralmente tramandate tra i
cristiani dell'Oriente.
Tra le narrazioni che costituiscono il vanto degli Etiopi ricordiamo:
l'incontro della Regina di Saba con Salomone, la nascita del loro
- 251 -

figlio Menelik, il racconto della venuta di Menelik e il trasporto clandestino
dell'Arca dell'Alleanza da Gerusalemme ad Aksum, l'incoronazione
di Menelik re dell'Etiopia.
Il Ghebre-Neghest è un documento di capitale importanza per
la conoscenza dei sentimenti nazionali e religiosi degli Etiopi.
3. Il « Libro dei Misteri del Cielo e della Terra »: Contiene rivelazioni
fatte da un angelo al santo abate Beselote Micael. Ne fu autore il monaco
Isac che si chiama discepolo di Beselote Micael. Queste rivelazioni,
in genere di ordine pedagogico, sono in relazione con i « Libri Segreti»
della Bibbia.
4. La leggenda del profeta Habacuc: la più antica traduzione dall'arabo
in etiopico. Risale al 1293.
5. Il Sinassario: consiste in brevi narrazioni di vite di santi, da leggersi
in ciascun giorno dell'anno. Corrisponde presso a poco al Martirologio
dei Latini. Fu tradotto dall'arabo in etiopico dal monaco egiziano
Simone durante il secolo XIV. In seguito fu rielaborato da autori etiopi
con l'aggiunta delle solennità etiopiche. Secondo gli Etiopisti, grazie
alla rielaborazione, «l'opera ha un originale interesse per la storia
religiosa e civile del paese ».
6. Il Sinodos: È il documento giuridico-religioso della Chiesa alessandrina,
adottato e tradotto dall'arabo in etiopico verso la fine del secolo
XIV. Insieme al Sinodos è conveniente ricordare anche la «Didascalia
» per la sua importanza canonica.
7. Il libro dei Miracoli di Maria = Taammeré Mariam: Cominciò
a formarsi in Occidente fin dal secolo XII. Una di queste raccolte,
compilata probabilmente in francese, fu tradotta in arabo nell'oriente
latino fra il 1237-1289. La versione araba fu accolta dalla Chiesa
copta d'Egitto. Durante il governo dell'imperatore Dawit I (1382-
1411) entrò nella letteratura etiopica. In seguito fu arricchita di altri
racconti tipicamente etiopici. Il Prof. Cerulli che l'ha studiata a
fondo afferma che l'opera «ci conserva importantissime testimonianze
di avvenimenti relativi in modo particolare al secolo XV ed addirittura
brani di opere etiopiche a noi non direttamente pervenute ».
8. Gli atti (Apocrifi) degli Apostoli = Gadla Hawariat: una interessante
collezione tradotta dall'arabo. Un codice che attualmente è a
Parigi fu copiato a Gerusalemme nel 1379.
- 252-

9. I Libri dei Monaci = Mesahifte Menekosat: questa raccolta consta
di tre libri ascetici, fondamentali per la formazione monastica. Sono opera
di tre autori Siri: Giovanni Saba, Isacco di Ninive (entrambi del
secolo VI) e Filosseno di Mabbog, di poco anteriore agli altri due.
La versione etiopica è una traduzione dall'arabo che risale ai secoli
XIV-XV. Infine ricordiamo le opere principali di Zer'à Jacob.
lO. Il libro della luce (Meshafe Berhan) e il Libro della Natività:
(Meshofe Milad): con questi volumi l'autore provvede alla riforma
ecclesiastica. Combatte usi e costumi non conformi al cristianesimo etiopico.
Emana energici decreti e disposizioni contro le pratiche magiche.
Confuta le eresie dei cosiddetti Stefaniti (negatori del culto della Santa
Croce e della venerazione della Madonna) e quella dei Micaeli ti (negatori
della conoscibilità di Dio).
11. Il libro dell'Essenza (Meshafe Bahriy) e la Custodia del Sacramento
(Taaqbo Mestir): racchiudono ordinamenti rigorosi, il primo
circa l'efficacia della Estrema Unzione o Olio degli Infermi, il secondo
sulla cautela nell'amministrare l'Eucarestia.
BIBLIOGRAFIA
CERULLI ENRICO, La Letteratura Etiopica, Milano 1968.
DEI SABELLI LUCA, Storia di Abissinia, Volume I, Ed. Roma >
ABBA BURUK ~OLDEGABER
Cistercense etiopico
anno
XIV.
MONROE]ONES ANDELISABETH, a History of Ethiopia, Oxford 1960,21962, 31965, 41966.
ULLENFORDE'DWARD,The Ethiopians, An Introduction to Country and People, Oxford
1960, 21966, 31967.
- 253-
•

Premessa
La parola è musica
Milioni di uomini, per secoli, si sono affannati in una ricerca
tormentosa, intorno all'etimologia delle parole, facendone risaltare le
sfumature più delicate. Pochi però si sono interrogati circa la « parola »,
questo mezzo preziosissimo di comunicazione che l'Onnipotenza divina
ci ha donato. I filosofi parlano di segno; ma che cosa è questo segno? Il
celebre avvocato Francesco Carnelutti, meditando sul mistero della parola,
così si esprime: «Da sessant'anni io faccio l'avvocato, e questo vuol
dire far uso delle parole, un ponte per colmare la tremenda frattura
che esiste tra uomo e uomo, soprattutto quando uno giudica e l'altro
è giudicato; come mai non mi sarei domandato un giorno: ma che cosa
è dunque questo strumento che il Signore mi ha messo tra le mani?
Naturalmente per arrivare a capirne qualcosa, io dovevo leggere il
Vangelo. Per me non c'è fonte più pura del sapere, che i discorsi del
Cristo. Ora tra codesti discorsi ce ne sono alcuni che rispondono proprio
alla domanda proposta poco fa. La virtù della parola è la virtù
del seme. Cosa nasce da questo seme? Un miracolo. È il miracolo
intuito dal centurione: "Sed dic tantum verbo et sanabitur servus
meus "; il miracolo che il Centurione stesso era capace di operare
quando diceva a uno dei suoi soldati: "va" ed egli andava, " vieni" ed
egli veniva. Come si spiega codesta virtù? Quando il Maestro ha voluto
chiarire a Nicodemo la differenza tra la carne e lo spirito, gli ha
detto: "Lo Spirito non sai né donde viene né dove va, ma ne odi il
suono" » (1). Da quanto ci dice il Carnelutti, ci accorgiamo che non
basta presentare la parola come un segno: bisogna aggiungere che
è un segno sonoro. A questa conclusione, si è arrivati dopo lunghe
e laboriose esperienze.
Parola-musica.
La tecnica moderna, per mezzo di strumenti elettronici, è arrivata
a scomporre le parole lettera per lettera, con una analisi simile a quella
che ha portato alla frattura dell'atomo. Ecco quanto ci dice P. Ernetti
sulla parola: «La parola possiede le qualità sufficienti e necessarie per essere
musica: infatti la parola possiede toni di differente efformazione,
(1) F. CARNELUTTI. Prefazione al Saggio Fonico-musicale di P. Ernetti - Fondazione
G. Cini - Venezia.
- 254-

possiede qualità sonore nei singoli suoni (intensità, altezza e timbro), e
infine possiede la sinteticità melodica polarizzata intorno alla sillaba accentata,
che unisce e fonde in un tutto melodico la parola, dandole non
solo un significato di idea ut sic, ma anche un significato musicale. La
parola, quindi, può essere considerata un perfettissimo microcosmo musicale
e, per ciò stesso, la cellula generatrice della musicalità del discorso,
a conferma di quanto diceva il Capella, che la chiamava seminarium
musices » (2).
L'analisi elettronica ci dice che le vibrazioni di una vocale o consonante
sono del tutto differenti da quelle di un'altra vocale o consonante,
non solo per quanto riguarda il movimento ma anche e soprattutto
per quanto riguarda la differenza numerica caratterizzata da una
varietà di cicli tipici o armonici che formano le varie lettere. Il nostro
orecchio, purtroppo, non riesce a percepire tutti i fattori che concorrono
a formare la fisionomia acustica della singola lettera, ma percepisce
solo il tutto, cioè l'insieme di questi elementi che determinano il
suono. « Noi distinguiamo una vocale o consonante, in quanto differente
da altre, precisamente perché questo determinato fonema è costituito da
altri fonemi; inoltre, importa moltissimo per valutare la musicalità
del singolo fonema componente la parola, sapere perché una vocale
è aperta o chiusa. Fondandomi sulla oscillazione elettronica, credo di
poter dire che una vocale è aperta precisamente perché i suoi periodi
regolari o ciclici sono più numerosi, più ricchi di armonici. La vocale
invece è chiusa perché i periodi regolari e tipici sono meno numerosi,
con pochi armonici. E' interessante notare, ancora, che la durata di una
vocale è in rapporto diretto con l'accentuazione. Infatti nella vocale
accentata si osservano più numerosi i cicli periodici delle vibrazioni» (3).
Da quanto abbiamo ascoltato segue che noi percepiamo una vocale
più o meno lunga proprio per la presenza di cicli periodici più o meno
vibra tori. Questo in qualche modo cercava di spiegare Prisciano
quando diceva che nella parola «Roma» l'accento cade su «Ro »,
poiché «plus sonat». Ora possiamo dire che il singolo fonema,
la singola sillaba, la parola, sono musica e possiedono perfetta musicalità
perché possiedono le prerogative necessarie richieste dal concetto
di musica. Sentiamo ancora ciò che dice P. Ernetti: «Ma, si
dirà, è possibile parlare di musica, e quindi anche di musicalità di un
fonema, di una sillaba, di una parola, quando non sussiste la diversità
(2) P. ERNETTI. Parola-mus-ritmo. Fondazione G. Cini - Venezia.
(3) P. ERNETTI. Parola-mus-ritmo. Fondazione G. Cini - Venezia.
- 255-

tonale delle note? Sta proprio qui, credo, lo sbaglio fondamentale di
coloro che negano la musicalità della parola. Il loro sbaglio cioè, sta
nel falso concetto che hanno della musica. Credono che non sussista
musica se non per la presenza di successione di note a intervalli più
o meno congiunti. Ma non è cosi. Musica è successione di vibrazioni
sonore disposte in movimento ordinato mediante le qualità fisiche del
suono, e come tali percepite dal nostro orecchio e dalle nostre facoltà
psichiche e intellettive» (4). Dopo tutto ciò che si è detto avanti, è
chiaro che le parole posseggono un significato melodico. Nel parlare
abbiamo una alternanza sonora e musicale dataci da elementi formanti
sillabe accentate che posseggono maggiore intensità e quantità di vibrazioni
sonore, ed elementi formanti sillabe atone che posseggono minore
intensità di vibrazione. Possiamo affermare con certezza che,
quando noi parliamo o leggiamo un brano sullo stesso tenore, non solo
recitiamo ma, soprattutto, cantiamo. Seguendo attentamente i risultati
degli apparecchi elettronici, si presenta ai nostri occhi un fenomeno
meraviglioso: vediamo che tra un fonema e l'altro, cioè, tra la lettera
precedente e quella seguente, non c'è un vuoto, come illusoriamente
ci suggerisce il nostro orecchio, ma si nota una zona di compenetrazione
di varie onde sonore, tanto che lo strumento non segna mai
zero. Abbiamo detto precedentemente che ogni suono differisce dall'altro
non solo per la maggiore o minore quantità di vibrazioni, ma anche
per la diversa espressività che uno dà alla parola. Se non esistessero queste
differenze musicali, noi non percepiremmo mai le sfumature sonore
che passano tra una parola pronunciata in senso interrogativo e una
in senso esclamativo, tra una espressione di gioia e una di dolore. Quindi,
la parola è musica indipendentemente da come viene dizionata.
Anche quando noi non ci pensiamo, l'unità musicale della parola, spontaneamente,
ci dètta leggi di esecuzione. « L'unità dell'idea prodotta in
noi dalla parola è causata dal fatto che la parola possiede in se stessa
intrinsecamente una unità musicale, formata da più elementi musicali,
che sono i vari fonemi concorrenti alla formazione della parola stessa.
Ogni fonema ha una struttura intrinsecamente e sostanzialmente differente
dagli altri. Ogni fonema, ogni sillaba, ogni parola, ogni frase
del nostro linguaggio, sono elementi di comunicazione, unicamente perchè
sono segni sonori e musicali, in quanto possiedono tutti i requisiti
strutturali ed essenziali del segno sonoro e musicale» (5).
(4) P. ERNETTI, O.C. - Venezia.
(5) P. ERNETTI, o.c. - Venezia.
ì
256 -

Conclusione.
Concludo riportando ancora le parole di F. Carnelutti: «Sotto
l'A e 1'0 pronunciata dal bambino che comincia a parlare, sta una
moltitudine di elementi, la cui scoperta ci lascia stupefatti. Ma quello
che costituisce la maggior meraviglia, è che tali elementi si uniscono
l'uno con l'altro, così che dall'unione delle lettere nasce la sillaba, dall'unione
delle sillabe il vocabolo, dall'unione dei vocaboli la frase e via
dicendo. L'analisi elettronica è riuscita a stabilire che tra lettera e lettera,
tra sillaba e sillaba, tra vocabolo e vocabolo non c'è il nulla,
ma qualcosa che non si riesce a definire » (6) . Tornano così le parole
di Gesù: «Lo Spirito non sai donde viene né dove va, ma ne odi
il suono ».
DON ILDEBRANDO DI FULVIO, O. Cisto
L'ardore mistico non è un lusso. Senza di esso, la vita morale
rischia di essere un cammino all'indietro, l'ascesi si trasforma in
aridità, la docilità in letargo, le pratiche religiose diventano "routine,"
ostentazione, paura.
De Lubac, Sur les cbemins de Dieu, pago 193
(6) F. CARNELUTTI.Prefazione al Saggio Fonico-musicale di P. Ernetti. Fondazione
G. Cini - Venezia.
- 257-

Iean De La Croix Bouton O.C.S.O.
STORIA DELL'ORDINE CISTERCENSE
(Settima Puntata)
PRIMA PARTE
Fondazione dell'Abbazia di Citeaux
(1098 - 1109)
Molesme e San Roberto.
Motivi della fondazione di Citeaux
Di tutte le fondazioni dell'XI secolo nessuna conobbe una gloria
paragonabile a quella del Nuovo Monastero costruito tra le foreste di
Citeaux. Le ragioni di questo prodigioso successo saranno studiate jiù
avanti. Ora ci preme esaminare il posto di Citeaux in quel grande movimento
di rinnovamento monastico. Citeaux fu un'istituzione unica,
« inaudita », senza precedenti negli annali del monachesimo? Ovvero
la sua fondazione era stata preparata, prefigurata da quella di Molesme,
di modo che il Nuovo Monastero sarebbe le restaurazione dell'opera
di Molesme, decaduta o abortita? Altre teorie, più mitigate, sono
state proposte allo scopo di spiegare la genesi cistercense. Ciascuna contiene
una parte di verità. Noi cercheremo, prima d'ogni altra cosa, di
mettere in evidenza l'opera di S. Roberto a Molesme, quest'illustre abbazia
che un benedettino del XII secolo, Pietro di Celle, ha qualificata
con l'appropriata immagine di «una robusta gallina che ha
dato vita a tutto il pullulare cistercense ».
La vita di S. Roberto, fondatore di Molesme, fu lunga e piuttosto
movimentata. In qualche punto non è stata ben chiarita. Il ben noto
lavoro del P. Seraphin Lenssen (Westmalle, 1937) ne dà le fonti. Qui
seguiamo, come base della nostra esposizione, la fondamentale opera
di M. J. Laurent, Cartulaire de Molesme, Parigi 1911, 2 vol., introduzione
e testo, che correggeremo quando sarà necessario alla luce
di ricerche più recenti.
Roberto nacque nella Sciampagna verso il 1029 dai baroni Thierry
ed Ermengarda, e da sua madre, donna molto pia, fu offerto al Si-
- 258-

gnore sin dalla nascita. All'età di quindici anni entrò nel monastero di
Montier-la-Celle presso Troyes. Ne divenne subito priore, e verso
il 1069, per la sua crescente reputazione, dai monaci di S. Michel-de-
Tonnerre fu scelto come loro abate. Non molto lontano da questa
abbazia, nella foresta di Collan, vivevano alcuni eremiti, i quali, desiderosi
di essere formati alla vita monastica, misero gli occhi addosso
all'abate di S. Michel. Roberto avrebbe accondisceso volentieri alla loro
richiesta, ma i suoi monaci si opposero. Poco dopo, comunque, in seguito
ad alcune difficoltà con questi ultimi, egli li abbandonò ugualmente
e tornò a Montier-la-Celle. Gli fu subito affidato il priorato di
S. Ayoul-de-Provins, dipendente da Montier-la-Celle. Nel frattempo
due degli eremiti di ColIan, che avevano domandato Roberto come superiore,
si rivolsero alla S. Sede e dal Papa ottennero che fosse loro
abate. Egli li iniziò alla vita monastica, e in seguito, data l'impraticabilità
del luogo in cui vivevano, ottenne dai signori di Maligny - forse
i suoi stessi genitori - l'allodio boscoso di Molesme. La fondazione data
il 20 dicembre 1075.
Fondazione di Molesme.
Il documento redatto qualche settimana più tardi alla presenza di
numerosi testimoni, tra cui Tesselino il Rosso, forse il padre di S. Ber- .
nardo, nota che l'allodio veniva donato a Dio, alla Beata Vergine e ai
fratelli che in quel luogo si sarebbero dedicati al loro servizio. A questo
punto della vita di S. Roberto vogliamo soffermarci un istante
sulla sua figura dolce e simpatica. Dedito al servizio del Signore sin
dalla fanciullezza, era un uomo di Dio, ritenuto adatto a guidare gli
altri sulla via della perfezione; lo si vede difatti quando gli eremiti
di Collan e i monaci di Tonnerre se lo contendono. A Molesme sarà
un direttore spirituale molto ricercato anche da elementi femminili, e
si vedrà Maestro Brunone, professore a Reims, e due suoi discepoli
venire a mettersi sotto la sua guida. L'erezione di Sèche-Fontaine, concessa
da Roberto a Brunone nel 1082, sarà un primo tentativo della
«vita certosina».
Non si mostrava un riformatore austero e intransigente, e non trovava
difficoltà a tirarsi indietro e sparire. D'altro canto fu un grande
organizzatore, ed oggi a torto gli si rimprovererebbe di aver mancato
di fermezza nel governo del suo monastero. Cosa avvenne esattamente?
I primi anni di Molesme furono durissimi. La Vita Roberti racconta
che i monaci mancando di pane dovevano accontentarsi di legumi. Il
vescovo di Langres, in una sua visita al monastero nel 1083, mosso a
- 259-

compassione lanciò un appello alla carità dei suoi vassalIi. Da quel
momento tutto cambiò. I signori, soprattutto il duca di Borgogna e
il conte di Troyes, moltiplicarono donazioni di terre ed elemosine, tanto
che già nel 1084 iniziarono le fondazioni. L'autore del Cartulaire,
M. Laurent, ha creduto poter distinguere nella storia di Molesme tra
i tempi eroici dei primi anni in cui Roberto e i suoi monaci osservavano
la Regola di S. Benedetto alla lettera, come più tardi i Cistercensi,
e un secondo periodo in cui Roberto avrebbe ceduto alla corrente
irresistibile degli usi contemporanei. Ma il P. Othon Ducourneau, nelle
sue Origines cistercienses, ha dimostrato che « soltanto molto tempo
dopo la fondazione i più zelanti dei monaci di Molesme pensarono di
osservare la Regola in tutto il suo rigore ». Questa tesi, alla quale in
seguito ha aderito anche M. Laurent (Annales de Bourgogne, t. VI
1934, p. 229), è più conforme ai dati forniti dal Cartolario. Non vi si fa
accenno alla Regola di S. Benedetto, agli inizi. Le donazioni sono, sì,
terre, ma anche chiese, entrate di parrocchie, decime, villaggi, servi, ecc.,
tutte cose che i Cistercensi rigetteranno. A Molesme si trovano anche
ragazzi, prebendati in abito secolare e « religiosi» che vivono in case
particolari. L'abbazia non godeva dell'esenzione e dipendeva dal vescovo
di Langres, mentre l'organizzazione interna era nettamente cluniacense
(cfr. Laurent, op. cit., paragrafi dedicati all'abate e ai dignitari). La
stessa cosa era dell'organizzazione generale di tutta la congregazione
di Molesme, che nel 1098 contava circa trentacinque priorati (e giunse
fino al numero di sessantacinque), prescindendo dalle grangie, dalle
piccole Cellae e dai priora ti di monache. Questo rapido aumento dei
possedimenti di Molesme in pochi anni fece passare l'abbazia dalla più
rigorosa povertà all'abbondanza e all'opulenza; il che tornò senza dubbio
a detrimento della vita monastica. L'abbazia si trovò impigliata
nella società feudale e immischiata negli affari del secolo. I documenti
di Molesme hanno conservato il ricordo di grandi convegni feodali
tenuti nell'abbazia sin dal 1084. «Queste ripetute riunioni della nobiltà
feodale a Molesme mostrano con sufficiente chiarezza quale fu il
lustro del monastero governato da S. Roberto; rivelano la notorietà e
la reputazione di Molesme, meglio di qualsiasi altra cosa ». (M. Laurent,
op. cit., I, 143).
Divergenze in seno alla comunità.
Dietro questa esteriorità di splendore si nascondeva tuttavia qualche
difetto. Il principale era la mancanza di unione in seno alla comunità.
Le vocazioni affluivano numerose, ma non tutti i monaci era-
- 260-

Firenze - Cbiostro restaurato dell'antica abbazia cistercense di S. Maria Maddalena De' Pazzi
(crf. Not. Cisto 1970-3, pago 141-144)

Firenze - Interno dell'antica Chiesa cistercense di S. Maria Maddalena De' Pazzi, restaurata
dopo l'alluvione de 4 novembre 1966 (erf. Not. Cist. 1970-3, pago 141-144)

no animati allo stesso modo dallo spirito di Dio. Molti si adagiavano in
una vita facile, favorita dall'abbondanza dei beni. Altri deploravano le
alterazioni che si facevano alla Regola.
Il periodo che va dal 1090 alla fondazione di Citeaux resta purtroppo
oscuro. I dati della Vita Roberti non sono molto sicuri e i
cronisti che parlano di Citeaux non sono sempre oggettivi. Possono dìstinguersi
due episodi o, se si preferisce, due crisi:
1.0 - Roberto, che presiedeva con saggezza a questa organizzazione
sempre più complicata provò a raddrizzare la disciplina claustrale. Le
sue osservazioni furono accolte male, ed egli come aveva fatto già in precedenza,
imitando S. Benedetto allorché abbandonò i monaci di Vicovaro,
non insisté oltre e si ritirò a Aux presso un gruppetto di eremiti
che lo elessero subito abate. Ciò avvenne verso il 1090. Ma i monaci di
Molesme si pentirono e, facendo ricorso alla S. Sede, riottennero il loro
abate. La vita regolare riprese. Nel 1095 Roberto fece un lungo viaggio
nelle Fiandre, dove ottenne ancora donazioni. Il 17 giugno, tra le acclamazioni
dei baroni e del popolo il conte di Saint-Pol insediò i monaci
di Molesme nel priorato di Lucheux e consegnò a Roberto le decime di
Lucheux e di Sercuin e il villaggio di Neuvillette.
2.0 - Nel frattempo a Molesme non regnava la pace. Alcuni monaci
ardimentosi, soprattutto il priore Alberico, trovavano insufficiente la disciplina
ristabilita a Molesme. Se ne rendeva conto anche Roberto. Si
può dar credito a Guglielmo di Malmesbury, contrario a Roberto,
quando scrive che due religiosi, la cui scienza quadrava con la loro
virtù, furono scelti perché studiassero lo spirito dell'autore della
Regola e l'esponessero agli altri, e che l'abate Roberto fece ricorso a
ogni mezzo per ottenere l'adesione di tutta la comunità (Gesta Regum
Angl. Lib. IV P.L. 179, 1288). Ulderigo Vitale immagina perfino il
discorso di Roberto e le obiezioni dei monaci. C'erano stati già dei
tentativi di secessione, e in questa occasione la maggioranza si rifiutò
di cambiar costume. Secondo la Vita Roberti, Alberico (forse non
ancora priore: si conoscono di questo periodo solo i priori Adamo
e Raoul), Stefano ed altri due s'erano ritirati nella solitudine di
Vinicus (forse Aigny, sulla Costa d'Oro). Nello stesso tempo (prima
del 1094), riferisce un'antica cronaca di Savoia, «due austeri
monaci, col permesso del loro abate, partirono dall'abbazia di Molesme
per andarsene eremiti in luogo più solitario, al fine di starsene
fuori del mondo». Si stabilirono a Aulps nel Chiablese. Nel 1097,
prima del 12 marzo, S. Roberto eresse la cella di Aulps ad abbazia.
La carta su cui figura come priore Alberico riferisce che i fratelli di
- 261-

Aulps, desiderosi di seguire con più rigore i precetti di S. Benedetto
e bene istruiti nella sua Regola, avevano chiesto un abate.
Intanto a Molesme continuavano le discussioni senza che si giungesse
a risultati concreti. Ciò che i ben pensanti desideravano era
una vita separata dal mondo e conforme alla povertà monastica, quale
era stata determinata da S. Benedetto. Ma non era facile cambiare
l'organizzazione esistente. Allora, l'abate Roberto, il priore Alberico e
qualcun altro, tra cui Stefano Harding, decisero di costruire un nuovo
monastero, dove potessero seguire la Regola secondo il loro desiderio.
Vedremo più avanti come si arrivò alla partenza di Roberto con
ventuno monaci e alla fondazione di Citeaux il 21 marzo 1098.
Ultimi anni di Roberto.
Quando Roberto rientrò a Molesme (dopo il luglio del 1099), una
gran folla accorse a festeggiare il suo ritorno. Nonostante i suoi più
che settanta anni, riprese con mano ferma il governo dell'abbazia e vi
esplicò una grande attività, di cui il Cartolario di Molesme permette
di seguire le tappe.
Nel 1102 ottiene dal vescovo di Langres una carta che enumera
e conferma tutti i possedimenti di Molesme nella diocesi di Langres.
Oltre l'abbazia, vi si contano sessantasei chiese o cappelle, compreso
Saint-Didier, che Roberto aveva chiesto da poco. La carta, concessa il
17 agosto 1101, chiama Roberto vir religiosus, e la sua abbazia religiosissimus
molismentium conventus.
Il 2 aprile 1104, l'abate di Molesme prende parte al Sinodo nazionale
di Troyes, insieme a una folla di arcivescovi, vescovi e abati,
e riceve cospicue donazioni dal conte di Sciampagna. Qualche giorno
dopo, la domenica di Pasqua, a Molesme si tiene un convegno feodale,
e l'abate e i monaci sono elogiati per la magnifica' accoglienza fatta
ai baroni.
Col passar degli anni l'attività dell'abate non scende di ritmo.
Vengono fondati numerosi priorati, e uno di essi, Chàtenois, viene eretto
ad abbazia (verso il 1107). Ne11110, alla presenza degli abati di Aulps,
di Balerne e di Pothières, Roberto a Molesme dichiara la giurisdizione
dell'abbazia di Aulps su Balerne e la giurisdizione di Molesme sull'una
esulI' altra.
Roberto morì, ancora in carica, all'età di ottantatré anni (17 aprile
1110), e fu inumato con gran pompa nella chiesa abbaziale. Fin da
allora ebbe inizio una lunga serie di guarigioni miracolose che rendono
testimonianza alla sua santità.
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Roberto fu un grande abate. Malgrado le prove che ne contrassegnarono
la vita, come quella di tutti i grandi servi di Dio, lasciò
alla sua morte un'opera molto fiorente che durò fino alla rivoluzione.
Ne aveva fondato anche un'altra, di cui non gli fu concesso di vedere il
prodigioso sviluppo, ma che lo rivendica parimenti come suo pnma
Padre, benché sotto altro titolo.
FONDAZIONE DEL NUOVO MONASTERO
OPERA DI S. ROBERTO
Non abbiamo un racconto storico veramente completo e oggettivo
della fondazione" del Nuovo Monastero nella foresta di Citeaux. Tra le
fonti cistercensi, il testo chiamato Exordium Cistercii è troppo succinto,
l'Exordium parvum è soprattutto la storia di un ideale, l'Exordium
magnum, molto più tardivo, cede alla tentazione di fare della
letteratura. Tra le fonti non cistercensi, Guglielmo di Malmesbury,
sembra un po' parziale e Ulderico Vitale più o meno romanzato. La
Vita Roberti, del XIII secolo, presenta una versione diversa da tutte
le altre fonti: Alberico e Stefano, dopo il soggiorno a Vinicus, sarebbe
ro andati a stabilirsi a Citeaux, dove Roberto, sentendo parlare della
loro vita santa, li avrebbe raggiunti con ventidue compagni. Noi seguiamo
l'Exordium paruum, che nella sua brevità resta il testo più
completo, malgrado qualche lacuna che il Cartolario di Citeaux consente
di colmare parzialmente.
Verso l'inizio dell'anno 1098, S. Roberto, abate di Molesme, accompagnato
dai confratelli Alberico, Odone, Giovanni, Stefano, Letaldo
e Pietro, si recò a Lione dall'arcivescovo Ugo da Die, legato della
Santa Sede, e gli dichiarò che da quel momento essi intendevano osservare
più strettamente e più perfettamente la Regola di S. Benedetto,
perché fino allora l'avevano seguita con tiepidezza e negligenza. A tale
scopo imploravano l'assistenza del Legato. Chiedevano l'aiuto del Legato
non per la riforma del loro monastero, quanto piuttosto per
la costruzione di un nuovo edificio. Il Legato prese del tempo per riflettere
e poi inviò loro una lettera in cui esaudiva il loro pio desiderio.
Tale documento ha un'importanza capitale per la storia degli inizi di
Citeaux. Senza far alcun rimprovero ai religiosi di Molesme, autorizza
Roberto e i compagni, come pure tutti coloro che questi di comune
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accordo decideranno di unire a sé, a ritirarsi in un altro luogo che la
divina bontà loro designerà. Il Legato regolava così con prudenza e
saggezza « la salute delle due parti, di quelli che partivano e di quelli
che restavano ». Ciò significava riconoscere il genere di vita degli uni
e degli altri. Non vi era indicato il luogo, ma è probabile che Roberto
ebbe in merito un colloquio col visconte di Beaune, suo parente, già al
suo ritorno da Lione, perché ora che la partenza era stata decisa bisognava
affrettarsi.
Non deve stupire il fatto che soltanto cinque monaci si recarono
a Lione con l'abate e il priore per ottenere la desiderata autorizzazione.
Roberto di solito si spostava' con una piccola scorta di monaci o servitori,
i quali ricoprivano le funzioni di cappellano, di notaio e di ciambellano.
Rientrato a Molesme, Roberto rese nota la decisione favorevole del
Legato e scelse nella comunità coloro che volevano associarsi al suo
disegno. Poco più di due anni prima, il 29 novembre 1095, il Papa
Urbano II aveva posto Molesme sotto la protezione della S. Sede, ne
aveva confermato i possedimenti ed aveva concesso alla comunità la
facoltà di eleggersi l'abate liberamente. In forza di questo privilegio,
il monaco Goffredo fu eletto abate da quelli che restavano ed insediato
dal vescovo di Langres.
Arrivo a Citeaux.
Roberto e ventuno compagni s'erano già messi in cammino verso
la foresta di Citeaux, « luogo coperto di boschi impenetrabili e di foreste
fitte di spine - dice l'Exordium parvum - inaccessibile agli
uomini e pullulante di bestie feroci ».
Il che non è esatto. La carta di fondazione, infatti, che termina
con un ragguaglio degli anni 1134-1143, ci informa che l'allodio di
Citeaux era abitato da qualche famiglia di servi (almeno due), che lo
coltivavano. E una frase, in verità ambigua, sembra perfino suggerire
che una cappella dedicata alla Vergine esisteva già nel 1098 e che fu
questa la prima chiesa dei religiosi venuti da Molesme (J. MARILIER,
Les débuts de l'abbaye de Clteaux, in Mémoires ... 1955, p. 120). Il
visconte di Beaune, Rainaldo, e la consorte Odierna di Montmorot, proprietari
dell'allodio, ne donarono la parte nord. Quanto alla chiesa, i
monaci non vollero accettarla dalle mani di un laico; allora il visconte
l'abbandonò e i monaci cominciarono ad utilizzarla per il culto divino.
L'arrivo a Citeaux è datato dall'Exordium magnum il 21 marzo, festa
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di S. Benedetto, che in quell'anno 1098 cadeva nella domenica delle
Palme.
Il Legato Ugo da Die, che con zelo infaticabile si diede a promuovere
in tutta la Francia la riforma del clero e che aveva approvato il
passo di Roberto, vedeva l'opera iniziata a Citeaux con occhio così favorevole
che scrisse al duca di Borgogna, Odone I, pregandolo di accordare
la sua protezione ai religiosi del Nuovo Monastero e di aiutarli economicamente.
Il duca, essendo molto legato a Roberto, ascoltò volentieri
la preghiera. E' senza dubbio in seguito a questa lettera e allo scopo
di aiutare i monaci che egli acquistò da Rainaldo la seconda parte
dell'allodio di Citeaux al prezzo di venti scudi e qualche vigna a
Beaune e ne fece dono al Nuovo Monastero. Rainaldo, tuttavia, manteneva
a Citeaux due servi e una serva e la terra necessaria al loro sostentamento
«secondo la decisione del duca, del visconte, dell'abate
Roberto, e di Odierna di Montmorot se desidera unirsi a loro ».
Nessun documento della fondazione di Citeaux riporta nei dettagli la formazione
del patrimonio che, a quanto sembra, si costituì in due-tre
atti. Abbiamo soltanto notizia dell'esistenza di un primo monastero
nella parte nord dell'allodio, sul luogo chiamato oggi La Forgeotte,
che più tardi da S. Alberico fu trasferito a mezzo miglio a sud, nell'attuale
sito. L'Exordium parvum dice solamente che il duca fece terminare
a proprie spese il monastero di legno iniziato dai monaci, senza
precisare se si trattava della costruzione sulla prima o sulla seconda area.
I servi e la terra che il visconte Rainaldo si era riservati verranno
donati all'abbazia molto più tardi, tra il 1134 e il 1143.
Secondo l'Exordium magnum, Roberto fu insediato canonicamente
a Chalon dal vescovo Gualtiero, ma fu a Citeaux che i monaci
venuti da Molesme rinnovarono la professione religiosa nelle mani del
loro abate e promisero la loro nuova stabilità, secondo una formula che
ci è stata tramandata (Paris, Bibl. Nat. Lat. 4221 fi) 2v).
Le prime donazioni fatte al Nuovo Monastero furono rinnovate in
occasione della dedicazione della chiesa, che riunì a Citeaux, oltre una
folla immensa, il duca Odone, il visconte Rainaldo e il vescovo di Chalon.
È probabile che la chiesa allora consacrata fosse quella di Rainaldo di
Beaume, dedicata alla Beata Vergine già prima dell'arrivo dei monaci.
Quando ebbe luogo questa dedicazione? Certamente prima del Natale
1098. Forse il 15 agosto, ma non possiamo affermarlo. In ogni modo,
è in questa occasione che fu redatto l'atto di fondazione del Nuovo Monastero,
e in termini quasi identici a quelli della carta di erezione di
Aulps ad abbazia (prima del 12 marzo 1097): ...domno Roberto et
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fratribus qui cum eo Regulam sancti Benedicti arctius atque fidelius
quam illuc usque tenuerant, observare cupiebant ... Altri favori concessi
in quel giorno dal duca e dal visconte sono l'aver posto le loro donazioni
sotto la protezione del vescovo di Chalon e l'esenzione del monastero
da ogni obbligo feudale. Il duca, inoltre, concesse ai religiosi
il diritto di usarsi liberamente dei suoi boschi e possedimenti vicini all'abbazia
(la carta comprende una seconda parte redatta due anni più
tardi sotto l'abate Alberico, che concerne i venti scudi dovuti al visconte
per la vendita fatta al duca).
L'ultimo documento in cui figura Roberto a Citeaux data dalla
festa del Natale 1098. Quel giorno, alla presenza di una moltitudine
di signori, il duca Odone fece dono al monastero di una vigna di sua
proprietà a Meursault. Qualcuno ha affermato che il duca quel giorno
avesse la sua corte a Citeaux, ma nessun documento ne fa cenno. E
d'altro canto non sembra neppur verosimile che una moltiudine di quel
genere potesse riunirsi in pieno inverno nel « deserto» di Citeaux.
Ritorno di Roberto a Molesme.
Nel frattempo i monaci di Molesme non avevano accettato con
tanta disinvoltura la partenza dell'abate e di una parte considerevole
della comunità. Ed ora si vedevano anche fatti oggetto di scherno da
parte dei baroni e del vicinato per non aver saputo custodire il loro
abate. Le famiglie feodali che avevano fatto all'abbazia tante donazioni
ed avevano contribuito alla fondazione dei suoi priorati ora si domandavano
se dopo la partenza di colui che ne era l'anima, l'istituto di Molesme
non si sarebbe sfasciato. Le donazioni cessarono immediatamen-
. te, e un conte, Guglielmo di Vevers, diede perfino fuoco a una dipendenza
dell'abbazia. Forse il gesto non era stato premeditato, ma il
nuovo abate ne rimase spaventato e, forse presentendo un'imminente
rovina, pensò che l'unico rimedio alla situazione sarebbe stato far tornare
Roberto. V'era una sola via per raggiungere lo scopo: rivolgersi
direttamente alla S. Sede. E questo, appunto, i monaci fecero voluntate
domini Gaufredi. A Citeaux si seppe subito che i religiosi di Molcsme
s'erano rivolti personalmente al Sommo Pontefice e che questi, commosso
dalla loro insistenza, aveva incaricato il Legato di interessarsi a
far tornare Roberto nella sua abbazia.
Il Legato Ugo da Die allora convocò un sinodo a Port-d'Anselle
(località sulla Saona, non lontano da Pont-de-Velle, nell'Ain, oggi scomparsa),
in cui convennero i vescovi di Autun, di Chalon, di Màcon, di
Belley e gli abati di Tournus, di Digione e di Ainay, il cameriere del
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Papa, Pietro, ed altri. Furono presenti anche tre monaci di Molesme,
oltre l'abate, come portatori di una lettera del vescovo di Langres (il
cui testo non ci è stato tramandato). I cistercensi invece non si presentarono
(il Legato non ne fa alcun cenno l, sapendo la causa già risolta
in anticipo. Erano stati, comunque, avvisati, perché fecero conoscere
il loro desiderio mediante terzi.
È nota la sentenza del sinodo di Port-d'Anselle: Roberto riprenderà
il governo di Molesme, dopo aver sciolto i suoi monaci dalla promessa
d'obbedienza e dopo aver deposto la croce e la cura della sua
abbazia nelle mani del vescovo di Chalon; potranno tornare con lui
a Molesme tutti quelli che lo desiderano; il vescovo di Langres renderà
a Roberto il governo del suo precedente monastero, riconoscendo i diritti
di Goffredo a un'eventuale successione a Roberto; nessuno dei due
monasteri accoglierà monaci dell'altro senza l'autorizzazione dell'abate;
i monaci del Nuovo Monastero riterranno la cappella e gli oggetti portati
da Roberto, ad eccezione di un breviarum che conserveranno, d'accordo
con i monaci di Molesme, fino alla festa di S. Giovanni Battista
per ricopiarlo.
S. Roberto esegui queste decisioni e tornò a Molesme. Il suo ritorno
è stato interpretato nei modi più contrastanti. Mentre le più
antiche fonti cistercensi si limitano a dire che Roberto tornò a Molesme
su ordine del Legato, lo storico inglese Guglielmo di Malmesbury afferma
che, non riuscendo ad adattarsi alla vita povera ed austera di
Citeaux, egli si sarebbe messo d'accordo con i monaci di Molesme per
essere ristabilito nelle sue vecchie funzioni. Corrado d'Eberbach, autore
dell'Exordium magnum, arriva perfino a dire che « se avesse veramente
amato la povertà del deserto, l'abate avrebbe potuto rifiutarsi di
abbandonarla ». Queste espressioni dell'Exordium magnum, soppresse
per ordine del Capitolo Generale e ritrovate ultimamente, sono state
messe in gran risalto dal P. Othon Ducourneau. Ma la tesi del P.
Othon è stata combattuta da M. Laurent, da J. B. Mahn e soprattutto
dal P. Seraphin Lenssen che con ragione ritiene queste espressioni poco
compatibili con la santità di Roberto. D'accordo con la Vita Roberti,
essi vedono al contrario nella sottomissione di questi alle decisioni del
Legato, un « atto di obbedienza eroico »; Altri storici, come Mgr. Turk,
M. Folz, vedono nel ritorno di Roberto la necessità di riparare lo scandalo
causato dalla sua partenza e il conseguente annullamento di tutto
quanto era accaduto. In realtà - e l'Exordium paruum fu composto
per dimostrarlo - tutto s'era svolto in perfetta regola. Il Legato,
però, che aveva provveduto alla « salute delle due parti» ed autorizzato
- 267-

la partenza dell'abate, non aveva previsto il pregiudizio che ne sarebbe
derivato a Molesme. S. Roberto capi chiaramente che la sua presenza
era più necessaria a Molesme che a Citeaux. E la decisioie del sinodo
di Port-d'Anselle, dunque, lo trovò pronto a tornarvi, non «per risalire
sul trono di gloria », come hanno voluto insinuare certuni di cui
Guglielmo di Malmesbury si è fatto portavoce, ma per riprendervi la
sua croce.
(Traduzione di P. IGINO VONA, O. Cist.)
Sembra che, oltre alla ospitalità tradizionale, i monasteri oggi
debbano praticare qualcosa in più: un'accoglienza fraterna ad ogni
uomo che cerca di dare un senso alla sua vita; accoglienza fraterna
che deve consistere sopratutto nella partecipazione di beni e di esperienze
spirituali.
Vanno però rispettati i giusti limiti: altrimenti si rischia di
pesare troppo sulla comunità e di turbare il raccoglimento necessario
per attendere a Dio.
André - Corneille Halflants ocso
Collectanea Cistercensia, 32-1970-2 pago 180
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In merito ad una vita di San Silvestro Abate
Il Padre Samuele Giuliani, O.P., autore della recente vita di San
Silvestro Abate, fondatore della Congregazione Benedettina Silvestrina
(1), afferma che la vita monastica, per San Silvestro, è ordinata all'apostolato
esterno e che l'escludere tale apostolato è un dimezzare, un
tradire il programma e l'ideale silvestrini. Dice pure che il santo fondatore
ha voluto fare del monaco un apostolo e dell'apostolo un monaco
in modo tale che il Silvestrino che non facesse dell'apostolato esterno
sarebbe una carica tura (2).
A nostro avviso tutto ciò significa che apostolato esterno e vita
monastica, secondo San Silvestro, sarebbero tra loro intimamente
ed inscindibilmente uniti; che l'apostolato esterno sarebbe una
conditio sine qua non per l'attuazione dell'ideale Silvestrino e un fine
speciale o secondario della Congregazione Silvestrina (3). In questo
modo la Congregazione automaticamente viene a non appartenere più
all'Ordine Benedettino, ma alle Congregazioni o Ordini non monastici,
dei quali il decreto Perjectae Caritatis del Concilio Vaticano II dice
che «ex regula vel instituto vitam apostolicam intime consociant offido
chorali observatiisque monasticis » (4).
Le menzionate arbitrarie affermazioni del Padre Giuliani e le
conseguenze da esse derivanti contrastano con il fatto storicamente certo
che la congregazione Silvestrina è sempre stata considerata monastica
e benedettina. Per diversi secoli essa si chiamò Orda Sancti Benedicti
de Montefano. San Silvestro Abate adottò la Regola di San Benedetto
e la propose ai suoi figli come norma di vita nell'integrità del
suo ideale. Ebbene la Regula, pur non escludendo l'apostolato esterno,
tuttavia non lo propone come parte integrale ed inscindibile del suo
ideale o come fine speciale o secondario della vita monastica; tanto
meno considera la vita monastica come ordinata all'apostolato esterno(5).
(1) S. GIULIANI, O. P., Profilo di un Santo (S. Silvestro Abate), Terni 1968.
(2) Ibid., pp. 9.3 e passim.
(.3) Oltre le già citate affermazioni dell'Autore, ce ne sono altre che implicitamente
propongono l'apostolato esterno come fine speciale o secondario della Congregazione
Silvestrina. Ne riassumiamo alcune: San Silvestro avrebbe dato alla sua Congregazione
un ideale nuovo, proprio, differente da quello di tutte le altre forme di vita benedettina,
cioè l'apostolato esterno. La vita monastica, per San Silvestro non sarebbe più
fine a se stessa, ma sarebbe ordinata alla missione diretta nel mondo, ecc... (Ibid ,
pp. 93-95 e passim).
(4) CONCoVAT. II, Perlectae Caritatis, n. 9, ultimo capoverso.
(5) Cfr. Constitutiones, proemium, in Acta Congregationis Siloestrinae Ordinis
Sancii Benedicti, 7, vol. 2°, n. 3, Roma 1966, pp. III-IV. Cfr. SAN BENEDETTO,La
Regola, Testo, versione e commento a cura di D. Anselmo Lentini O.S.B., Montecassino
1947, pp. XXI-XXII.
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Ugualmente le affermazioni dell'Autore contrastano con ciò che
dicono le Costituzioni della Congregazione Silvestrina: «Finis igitur
quem Sanctus Pater Silvester in nostra Congregatione fundanda sibi
proposuit, nullus alius fuit aut esse potuit quam vitam monasticam
secundum Regulam Monasteriorum, seu secundum coenobiticam vivendi
formam, instaurare, eamque necessitatibus adiunctisque sui temporis
coaequare. Hic ergo est finis quem Silvestrinae Congregationis Monachi
tanquam sibi proprium iure nativo semper habuerunt, prout testantur,
praeter alia, Constituitionum multiplices editiones, quae tot
sibi succedentibus saeculis prodierunt.
« Si ergo quaeratur quisnam sit finis Silvestrinae Congregationis
proprius atque specificus, respondendum est nullum alium proprium
esse finem nisi illum ipsum quem vita monastica intendit, hominis
scilicet consecrationem ad Dei servitium et ad propriam sanctificationem,
iuxta illud Regulae Sancti Benedicti: Quaerere Deum. Nemo sane ignorat
quod saeculorum decursu, Monachi, Sancti Benedicti Regulam profitentes,
plura ac multiplicis generis aggressi sunt opera in Ecclesiae
et animarum utilitatem, ex hoc autem inferre minime fas est in his operibus
specificum Monachorum consistere finem, prout plerumque penes
alias recentioris aetatis Congregationes religiosas obtinet. Vita enim
monastica est quaedam forma vitae religiosae quae nullum habet finem
secundarium specificum » (6).
Abbiamo voluto fare queste osservazioni allibro del Padre Giuliani
perché si tratta di cose della massima importanza in quanto toccano
- più che non sembri a prima vista - gli elementi essenziali dell'ideale
della Congregazione Silvestrina. Si tratta della finalità di una Congregazione
religiosa che deve rimanere integra secondo lo spirito del
Fondatore, come giustamente vuole il Concilio Vaticano II: «In ipsum
Ecclesiae bonum cedi t ut instituta peculiarem suam indolem ac munus
habeant. Ideo fideliter agnoscantur et observentur Fundatorum spiritus
propriaque proposita, necnon sanae traditiones, quae omnia cuiusque
instituti patrimonium constituunt » (7).
(6) Ibid., pp. III·IV.
(7) CONCo VAT. II, Perjectae Caritatis, o. 2 b.
D. FRANCO POMPEI, O.S.B. SILV.
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