Download dell'ultimo numero - Rotary Club Cagliari

• Il cielo visto dalla Sardegna
• Le attività
e i progetti del club
• La Fondazione Rotary
• La rivolta
di Palabanda
dicembre 2012
Periodico del Rotary Club Cagliari
Distretto 2080

Rotary Club Cagliari
Periodico del Rotary Club Cagliari
Distretto 2080
Anno di fondazione 1949
n. 1/2
dicembre 2012
Pubblicazione riservata
ai soci Rotariani
Direttore responsabile:
Lucio Artizzu
Comitato di redazione:
Francesco Birocchi,
Salvatore Fozzi,
Caterina Lilliu,
Mauro Manunza,
Marcello Marchi,
Giovanni Sanjust
Segretaria di redazione:
Anna Maria Muru
Autorizzazione
del Tribunale di Cagliari
n. 171 del 18 agosto 1965
Progetto grafico e impaginazione
Bruno Pittau – www.brokenart.org
fotografie:
Archivio Rotary e soci del Club
Stampa e allestimento:
Grafica del Parteolla, Dolianova (CA)
_____________________________
Le opinioni espresse negli
articoli firmati impegnano
esclusivamente i loro autori.
Sommario
EDITORIALE
Rotary e carità – Lucio Artizzu 1
L’evoluzione temporale della prassi rotariana
– Angelo Cherchi 3
Gli auguri del presidente – Mauro Manunza 7
La Fondazione Rotary, Storia e programmi
nell’impegno internazionale – Salvatore Fozzi 9
Gemme di carità nella letteratura – M. Grazia Vescuso 15
Le donne e la droga – Mauro Manunza 21
Le chiese di Stampace – Michele Pintus 23
Etica ed economia – Rafaele Corona 33
Fedeltà e negazione al giuramento di Ippocrate
– Angelo Deplano 41
Sant’Agostino e la Sardegna – Storia e leggenda
– Marcello Marchi 48
Michelangelo Merisi detto il Caravaggio
– Ugo Carcassi, Tiziana Pusceddu 55
La congiura di Palabanda – Antonello Angioni 59
Birdi: verde o vetro? – Riccardo Lasic 63
Cagliari e il Premio Alziator – Luigi Puddu 66
Il Sardinia Radio Telescope ci svela i segreti dell’universo
– Angelo Poma 71
Commissioni anno 2012-2013 76
LE RIUNIONI
Le presenze 77
Hanno collaborato a questo numero:
Antonello Angioni • Lucio Artizzu • Ugo Carcassi • Angelo Cherchi
Rafaele Corona • Angelo Deplano • Salvatore Fozzi • Riccardo Lasic
Mauro Manunza • Marcello Marchi • Michele Pintus • Angelo Poma
Luigi Puddu • Tiziana Pusceddu • Maria Grazia Vescuso
in copertina: Sardinia Radio Telescope, San Basilio (CA), (© INAF-OAC foto G. Alvito)
in quarta di copertina: lavori di basamento del Sardinia Radio Telescope

Il lieto squillo della campana che questa
sera conclude la nostra riunione ha
un duplice significato: conclude in letizia
quest’anno 2012 e rappresenta,
altresì, l’occasione per fare una riflessione
su metà anno dell’attività rotariana.
Il club ha indubbiamente vissuto un semestre
di fervida attività testimoniando, in
linea di massima, la fedeltà dei soci ai valori
rotariani tramite la partecipazione alla
vita comunitaria e l’attuazione di varie iniziative.
Un tema, in particolare, ha fin qui evidenziato
il programma presentato dal presidente
Manunza; il tema che in questo
particolare momento vede la società italiana
e internazionale dibattersi in una crisi dei
valori che non è soltanto finanziaria ma
anche morale ed etica.
Il tema, indubbiamente originale ma non
estraneo alla filosofia del Rotary è la carità
intesa come amore verso il prossimo, valore
fondamentale del rapporto umano, come
amicizia, come compassione, come desiderio
del bene altrui, umanità, zelo soccorritore.
Ha scritto San Paolo: «Se io parlassi le
lingue degli uomini e degli angeli, ma non
avessi carità, sarei un rame risonante o uno
squillante cembalo. Se avessi il dono della
profezia e conoscessi tutti i misteri e tutta la
scienza e avessi tutta la fede in modo da trasportare
i monti, ma non avessi carità, non
sarei nulla...» (Prima lettera ai Corinzi).
La carità, come l’amicizia, è paziente; è
benevola; la carità non invidia, non si vanta,
non si gonfia.
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 1
EDITORIALE
Rotary
e carità
Lucio Artizzu
Questo concetto ha approfondito il presidente
Manunza nel suo programma richiamando
i valori fondamentali del Rotary,
insistendo sui valori etici che sono alla base
della sua azione. Basterebbe ricordare la
grande opera umanitaria della Rotary
Foundation, l’esaltazione dei valori dei giovani,
la generosa azione verso i popoli diseredati.
«Fra le cose belle della vita – ha
detto Paul Harris – niente è paragonabile
all’amicizia. Si possono possedere le ricchezze
di Creso, eppure se non si hanno
amici, tutto sembra vuoto». E non si può
pensare che la carità o l’amicizia possano
trovare limiti nei confini di una nazione, di
una fede religiosa o di un credo politico; la
carità supera queste considerazioni e non rischia
di essere eccessiva; amplia gli orizzonti
e rende piacevole la vita.
La carità e l’amicizia sono fra i valori
fondanti del Rotary; qui esiste una fratellanza
mondiale fra uomini d’affari e professionisti
che si ritrovano nell’ideale del
servire.
Dobbiamo, come impegno personale,
creare nel nostro e in tutti i club una viva
consapevolezza del ruolo che il Rotary deve
svolgere individuando le esigenze prioritarie
della società attuale e futura; occorre lavorare
per diventare sempre più numerosi al
fine di essere più forti, guardando con sempre
maggior interesse e impegno al mondo
dei giovani, acquisendo soci di alta levatura
morale che onorino l’impegno dell’amicizia
e della vera carità.
■

2 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Paul e Jean Harris davanti alla finestra panoramica a Comely Bank a Chicago, Illinois, USA. Comely
Bank, la casa di Paul e Jean Harris, è stata chiamata come la strada di Edimburgo, in Scozia, dove
Jean è vissuta da bambina. Dicembre 1942.

dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 3
L’evoluzione temporale
della prassi rotariana
Il concetto e la prassi rotariana hanno
evoluto continuamente nel tempo seguendo
l’esempio di Paul Harris, il quale
disse: «Il mondo sta cambiando e anche noi
dobbiamo essere pronti a cambiare».
La definizione attuale del Rotary è la seguente:
il Rotary è una associazione di Rotary
Club sparsi nei cinque Continenti; i Rotary
Club sono costituiti da Persone, di ambo i
sessi, appartenenti al mondo degli affari, delle
professioni e dei servizi comunitari, unite
fondamentalmente nell’ideale del servire, in
altri termini nell’essere di aiuto al prossimo
senza interessi personali: Service above self.
Quando e perché è nato il Rotary?
Il Rotary è nato il 23 febbraio 1905 a
Chicago. Il nostro Fondatore, l’avvocato
Paul P. Harris, aveva riunito tre amici ai
quali espose l’idea, che gli frullava nella testa
da tanto tempo a seguito di tante esperienze
di vita, soprattutto quelle dell’ultimo
periodo della vita in una città turbolenta e
scarsa in concetti ed azioni legali e corrette.
Egli pensava che un club costituito da persone
di attività di lavoro completamente diverse
(da cui il concetto di classifica)
avrebbe favorito l’insorgere di rapporti di
amicizia utili a loro stessi ed agli altri. I tre
amici erano: Silvester Schiele, commerciante
di carbone, primo presidente del Club; Gustavus
E. Loehr, fondatore di una società
commerciale; Hiram E. Shorey, proprietario
di una sartoria. Successivamente, Hiram
non mantenne l’adesione al Club. Le adesioni
al Club aumentarono rapidamente: lo
stesso Paul Harris ricorda che un certo numero
di aderenti lasciarono il club, perché
non ritenuto particolarmente utile per loro.
L’obbligo della frequenza era tassativo. Se-
Quando e perché è nato il Rotary
PDG Angelo Cherchi
condo Paul Harris, i Soci del Rotary Club di
Chicago avevano in così grande considerazione
l’amicizia dei loro compagni che misero
da parte ogni discussione politica e religiosa
nel timore che questa potesse
diventare fonte di dissidio, e furono ben ricompensati
per la loro previdenza. Infatti,
fin dall’inizio in tale Club esistevano soci di
varia provenienza (americani, inglesi, tedeschi,
ebrei) e di diversa religione (protestanti,
cattolici, ebrei).
Il nome di Rotary originò dall’abitudine
iniziale di riunirsi in rotazione nei locali di lavoro
dei singoli Soci, abitudine abbandonata
quando il numero degli aderenti era
notevolmente cresciuto, per cui iniziarono a
riunirsi in vari ristoranti od alberghi per un
pranzo o per la cena. L’amicizia tra i Soci
crebbe rapidamente, costituendo l’elemento
collante del Club e costituendo l’elemento
iniziale della futura Prima Via d’azione. L’interesse
personale dei primi Rotariani era certamente
elevato, sia dal punto di vista spirituale
che pratico, ma questo elemento
personale non risultò sufficiente. Nacque
pertanto un progetto di servizio alla Comunità
di Chicago, consistente nell’organizzare
Servizi Pubblici, allora completamente mancanti;
l’iniziativa ebbe notevole successo, trasformando
implicitamente il Club in una
struttura di Servizio, prodromo della futura
Terza via d’azione (Community Service).
L’idea vincente di un Club composto da
Persone di sesso maschile, appartenenti al
mondo delle imprese e delle professioni,
volto a sviluppare amicizie personali, ad
agire in favore del prossimo, essendo anche
tollerante in materia di razze e di religione
portò rapidamente alla nascita di altri Club

4 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
negli Stati Uniti: 1908, San Francisco; 1909:
Oakland, California; Seattle; Los Angeles;
New York.
Nel 1910-11 fu organizzato il primo Congresso
(Convention) del Rotary, che divenne
la National Association of Rotary Clubs
(Primo Presidente Paul Harris, primo Segretario
Chelsie Perry). L’annata rotariana
cominciò ad iniziare con il primo luglio.
Nacque il primo RC a Winnipeg, in Canadà,
ammesso al Rotary nell’anno seguente; e il
Rotary divenne l’International Association of
Rotary Clubs.
Nello stesso Congresso fu approvata una
piattaforma, elaborata dal RC di Seattle,
tendente a colmare uno spazio lasciato vuoto
nello statuto e nei regolamenti, mettendo in
evidenza l’importanza della condotta morale
e dei valori etici negli affari, cui si aggiunse
lo slogan coniato da Sheldon: «Guadagna di
più chi serve meglio».
Nel 1911-12 il Rotary attraversò l’Atlantico:
Rotary Club di Londra, Dublino, Belfast.
Successivamente il Rotary si è ulteriormente
e continuamente esteso a tutto il
mondo, fino a raggiungere negli ultimi tempi
Mosca e la Cina.
In questa sede noi siamo attualmente interessati
a seguire l’andamento della base
teorica e strutturale della nostra organizzazione.
Nel 1915 il Rotary si diede un Rotary
Code of Ethics permettendo all’associazione
di assumere la leadership nel combattere la
corruzione e le pratiche d’affari scorrette,
portando, assieme allo slogan «Guadagna di
più chi serve meglio», all’aurea regola: «Fa’
per gli altri tutto ciò che gli altri vuoi che
facciano per te».
Quando il Rotary giunse in Italia, questo
Codice fu malamente accettato dai nostri
Rotary Club, perché modesto come Codice
etico, essendo limitato al mondo degli affari.
Lo stesso Codice rappresentò uno dei contrasti
tra la Chiesa Cattolica ed il Rotary assieme
all’accusa di essere il Rotary una propaggine
della Massoneria. Il problema fu
almeno temporaneamente risolto grazie all’opera
instancabile del nostro grande rotariano
Ranelletti, del Presidente Internazio-
nale, il cattolico messicano Sutton, e del gesuita
Padre LaRosa. Paul Harris non era
mai stato massone. Lo stesso Paul Harris nel
valutare queste accuse, nel contesto della libertà
religiosa del Rotary, liquidò il problema
con le seguenti parole: «ovviamente ci
sono rotariani che sono anche massoni, ma
ci sono anche rotariani che sono anche cattolici;
fuori del Rotary possono essere qualsiasi
cosa, ma dentro il Rotary sono soltanto
degli amici».
Tuttavia, il Codice etico subì continue
riserve portando a notevoli variazioni, come
risulta ancora oggi dalle varie edizioni del
Manuale di Procedura, tanto da portare al
suo oscuramento: solo da poco, nella recente
rassegna storica sulla seconda Via
d’azione del Rotary, quella Professionale
(Vocational Service), il Rotary ha orgogliosamente
riaffermato che la seconda Via
d’Azione ha costituito fin dall’inizio parte essenziale
dello spirito del Rotary, tanto che
anche il primo Rotary Club aveva organizzato
una commissione sulle metodiche degli
affari. Come si è già ricordato, il Rotary
aveva accettato il motto ideato da Arthur
Frederick Shelton «He profits Most Who
Serves Best». D’altra parte, il sistema delle
classifiche ha rappresentato fin dall’inizio
uno degli aspetti più significativi dell’associazione
ed elemento qualificante della sua
futura fenomenale crescita. Lo stesso Paul
Harris considerava il singolo Rotariano
come la connessione tra l’idealismo del Rotary
e la sua impresa o la sua professione.
Come si è già ricordato, il Codice etico,
adottato nel 1915, costituiva per i suoi promotori
il capofila della lotta contro la corruzione
e le scorrette pratiche negli affari.
Tuttavia, il codice fu progressivamente contestato
fino al suo oscuramento, ma i motti
essenziali rimasero vivi, tanto da essere ancora
i Motti del Rotary, in primis «Service
Above Self» e poi «They Profits Most Who
Serves Best». Il Rotary ha continuato a influenzare
la seconda Via d’Azione, a cominciare
dal test delle Quattro Domande, proposto
dal Herbert J. Taylor nel 1943 come
componente ufficiale dell’Ideale del Servizio
Professionale, trasfuso nell’Oggetto del Ro-

tary: seguire elevati standard etici negli affari;
dignità di tutte le occupazioni utili;
considerare tutte le occupazioni come opportunità
per servire la società; trasfusione
del servizio professionale dal singolo Rotariano
al Club; promozione dello scambio
dei gruppi di studio (1965); organizzazione
di laboratori di addestramento professionale
e di seminari organizzativi; la dichiarazione
dei Rotariani sulle imprese e sugli
elevati standard etici (COL 1989). Ulteriori
sviluppi: Programma dei volontari rotariani;
correttezza nei rapporti d’affari o professionali
tra rotariani; sviluppo di rapporti di
amicizia tra rotariani; lotta contro l’analfabetismo;
riduzione della povertà; miglioramento
della salute.
Nel 1952-53 gli Scopi del Rotary sono diventati
lo Scopo del Rotary con Quattro Vie
d’Azione (Azione interna, professionale, di
pubblico interesse, internazionale), cui recentemente
si è aggiunta la quinta Via, dedicata
ai Giovani.
L’Azione di pubblico interesse (Community
Service) concerne tutti i rapporti del
singolo rotariano e dei Rotary Club con la
comunità in cui vive ed agisce, come è stato
molto analiticamente precisato dal Congresso
del 1923 (23-34) e dalle successive integrazioni
e modifiche fino alla dichiarazione
del 1992 (COL 92-286), estesa anche
ai Corpi Rotariani Comunitari.
L’Azione Internazionale ha preso piede
dalla dichiarazione del 1919-20 sulla necessità
della Pace e della Buona Volontà; è ribadita
nel 1951-52 come sviluppo della comprensione,
la buona volontà e la pace tra le
nazioni. Il Rotary ha ribadito le responsabilità
dei singoli rotariani e dei Club nelle relazioni
tra diverse nazioni. La sua attività si
esplica in molteplici modi, tra cui il World
Community Service (Azione di Pubblico interesse
mondiale), lotta contro la fame,
scambio di visite tra rotariani, Comitati interpaese,
Gruppi di amici rotariani, professionali
o di svago.
Nei vari momenti della sua storia il Rotary
ha preso iniziative in favore dei giovani,
iniziative riassunte nel capitolo dedicato alla
Quinta Via (Nuove Generazioni) nel Ma-
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 5
nuale di Procedura (Interact, Rotaract,
RYLA, Scambio di giovani, Scambio di
Nuove Generazioni).
Ma il punto più elevato della sua storia il
Rotary lo ha raggiunto con l’istituzione della
Rotary Foundation, nata da una idea geniale
di Arch Klemph e formalizzata in seguito
come società senza fini di lucro (1983), che
fornisce, attraverso contribuzioni volontarie
di rotariani e di altri che liberamente vi concorrono,
aiuti di carattere umanitario, culturale,
educativo. Le principali erogazioni
erano le seguenti: Borse di studio, Borse per
docenti universitari, Scambi di gruppi di
studio, Sovvenzioni paritarie, Sovvenzioni
distrettuali semplificate, 3H, tutte sotto i
princìpi e la guida della Rotary Foundation.
Ma l’apice della sua attività la Rotary
Foundation lo ha raggiunto partecipando
alla campagna di vaccinazione Polio Plus assieme
al CDC di Atlanta e all’Unicef.
L’azione interna costituisce l’elemento
essenziale per le’attività del Club di appartenenza
dedicata alla vita del Club medesimo
e a tutte le Altre attività rotariane.
L’azione professionale di cui a lungo si è
parlato costituisce tuttora un elemento essenziale
per il Rotary, come autorevolmente
si è ribadito nei Consigli di Legislazione del
1989 e 2004, con le Dichiarazioni dei Rotariani
sulle Professioni: richiedere ed ottenere
elevati standard etici e considerare il
valore sociale delle professioni in rapporto ai
bisogni e ai problemi della società.
L’azione di interesse pubblico richiama i
rotariani al servizio in favore della comunità
in cui vive ed opera.
L’azione internazionale ha come scopo finale
lo sviluppo dell’amicizia tra i soci e i
paesi di tutto il mondo.
L’organizzazione funzionale del Rotary
ha subito in questi ultimi anni due importanti
trasformazioni ad opera del piano direttivo
del Distretto e di quello del Club. Il
Piano direttivo del Distretto, originato inizialmente
da una commissione voluta nel
1987 dal Presidente Chuck Keller e terminata
nel 1992 ha portato a due importanti
conseguenze: la nascita della figura dell’As-

6 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
sistente del Governatore; la modifica delle
Commissioni distrettuali.
Inoltre, il nuovo Piano direttivo del Club
porta profonde modificazioni all’organizzazione
del Club, rendendola più agile e funzionale.
Le cinque vie d’azione costituiscono
tuttora la base filosofica e pratica delle attività
del Club, cui devono inspirarsi le Commissioni
del Club, le quali sono state semplificate.
Le Commissioni di base, permanenti,
sono le seguenti: Effettivo, Pubbliche relazioni
del Club, Amministrazione del Club,
Progetti di servizio, Fondazione Rotary. Queste
Commissioni sono in armonia con i due
Piani direttivi, distrettuale e di Club, e possono
essere integrate con qualsiasi altro Comitato
o Commissione che il club ritenga necessario
ed utile.
Infine, l’attività del Rotary attualmente
viene aggiornata e potenziata dai Piani Strategici
del Rotary International e della Fondazione
Rotary.
L’ultima versione del Piano Strategico
del Rotary International possiede una chiara
Visione tendente a far diventare il Rotary
l’organizzazione di servizio preferita. Il
Piano possiede tre priorità strategiche, così
riassunte: potenziare i club, accrescere
l’azione umanitaria, migliorare l’immagine
pubblica del Rotary, tutte basate sui seguenti
Valori fondamentali: servizio, amicizia,
diversità, integrità, leadership, chiaramente
riassunti nel motto: Servire al di
sopra di ogni interesse personale.
Il Piano strategico sta modificando profondamente
anche tutta l’attività della Fondazione
Rotary per renderla atta a promuovere
la comprensione, la buona volontà e la
pace nel mondo, migliorando le condizioni
di salute, sostenendo l’educazione ed attenuando
la povertà.
La strada per l’avvenire del Rotary è
brillantemente aperta.
■
Giovedì 6 dicembre si sono svolte le elezioni per la nomina
del Presidente per l’a.r. 2014-2015 e per il Consiglio
Direttivo che collaborerà con Francesco Birocchi nel
prossimo anno rotariano 2013-2014.
Mario Figus è stato eletto Presidente per il 2014-2015, mentre
per il Consiglio Direttivo per l’anno di presidenza di Francesco
Birocchi sono stati eletti: Michele Bajorek, Salvatore Ferro,
Maria Pia Lai Guaita, Riccardo Lasic, Maria Luigia Muroni,
Cecilia Onnis, Lucia Pagella, Michele Rossetti a cui bisogna
aggiungere il PP Mauro Manunza che ne fa parte per diritto.
Ai cari amici Francesco e Mario e a tutti i componenti del
nuovo Consiglio Direttivo gli auguri più affettuosi di buon lavoro
da parte di tutto il Club per l’impegnativo compito che li attende.
Auguri di buon Rotary a tutti.

dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 7
La sfida di Paul Harris
Gli auguri
del Presidente
Pessimo periodo, questo.
Crisi economica
dilagante,
riduzione del welfare,
conflittualità sociali
e duri contrasti politici,
mancanza di
lavoro sempre più
generalizzata, famiglie
in difficoltà,
dilagante aumento
della povertà: non
sorprende che la
preoccupazione coinvolga
anche i rotariani,
cui appare oggi maggiormente
difficile lo slancio
umanitario in un contesto di
disagio che va espandendosi giorno
dopo giorno. L’attenzione tradizionalmente
rivolta a lontane aree di depressione non
può non tener conto di tante precarie condizioni
ormai manifeste nelle nostre province,
nelle nostre città, nel nostro vicinato;
ma piuttosto che allargarsi, l’azione di servizio
rischia adesso di restringersi proporzionalmente
all’esteso crollo delle risorse finanziarie.
Com’è possibile contribuire
all’azione internazionale, quando diventa
problematica l’azione di pubblico interesse
– cioè l’impegno per migliorare il benessere
del luogo nel quale il club vive?
Eppure, la nostra è una sfida che Paul
Harris spiegava più o meno così: non importa
tanto chiederci in che cosa debba consistere
il servizio, quanto domandarci se
davvero intendiamo aderire al principio che
ci ispira: «Il servizio al di sopra dei propri
Mauro Manunza
interessi». Perciò il primo
programma rotariano è
di individuare un sostenibile
numero di
attività fra le quali
scegliere quelle più
consone alla propensioneindividuale
e alle condizioni
locali. È su
questo concetto
che poggia l’autonomia
dei club, animati
da soci disposti
a impiegare tempo, lavoro
e mezzi per cogliere
obiettivi di raggiungibile
portata. Insomma, il voler essere
ingenui acchiappastelle non
porta risultati. Fermo restando che non dobbiamo
mai smettere di inseguire un modello
di perfezione: il Rotary si sforza di contribuire
all’avanzamento del progresso (civile,
sociale, morale), e il progresso – diceva
Oscar Wilde – è la realizzazione dell’utopia.
Queste riflessioni derivano – a metà dell’anno
rotariano – dalla verifica del lavoro
impostato dalle commissioni del nostro
club, che fin dal luglio scorso si son guardate
attorno per programmare obiettivi da
conseguire con impegno rivolto alla concretezza.
Ci sono progetti in itinere da eseguire,
perché i risultati si concretizzano nella continuità
stessa del servizio (ad esempio iniziative
per raccogliere risorse da destinare
alla Fondazione Rotary, o il Progetto di tirocinio
atipico che si sviluppa in collaborazione
con il Servizio sociale per minorenni,

8 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
l’attività di Vela solidale per i giovani portatori
di handicap, la campagna per la prevenzione
delle tossicodipendenze, la
diffusione nelle scuole dell’importanza della
donazione di sangue); ci sono progetti da
portare a compimento (d’interesse sociale,
culturale, ambientale, sanitario a livello territoriale);
ci sono azioni di respiro regionale,
distrettuale e anche internazionale (educazione
rotariana, Progetto per contrastare le
malformazioni congenite avviato con il club
di Mosca con noi gemellato); ci sono infine
nuove idee e progetti embrionali che si
spera trovino concretezza nella seconda
metà dell’anno, mentre non è trascurata la
collaborazione nella sfera interclub.
Particolare attenzione è dedicata alle
nuove generazioni e dunque al Rotaract e
allo scambio-giovani. Il Ryla messo in cantiere
riguarda un tema attinente al progetto
distrettuale “Legalità e cultura dell’etica”
(che intanto ha la nostra piena collaborazione).
E indubbio interesse ha raccolto,
fino ad ora, la serie di conversazioni che
sono al centro delle riunioni settimanali e
che riguardano argomenti di alto richiamo
culturale e d’attualità così com’è nella con-
solidata tradizione del nostro club; il principale
filo conduttore che collega i momenti
di questa attività è il concetto di carità, e
grande attenzione è dedicata anche a temi
strettamente rotariani (all’insegna del motto
parliamo di noi e del nostro impegno).
Notizie non buone sul fronte dell’effettivo:
negli ultimi anni – questo compreso –
l’organico ha preso a diminuire anziché ad
aumentare. È un problema non solo nostro
ma generale, di carattere internazionale, che
sembra legato al lungo periodo di una diffusa
crisi produttrice di confusione, preoccupazione,
diffidenza e disattenzione alla
socialità. I soci ne sono consci e sono chiamati
a far conoscere all’esterno la natura
umanitaria del Rotary, perché il reclutamento
sia meno problematico e dia buoni
frutti nel momento in cui si avverte maggiore
il bisogno di azione solidaristica.
È anche con questa speranza, e nello spirito
del Natale, che assieme a Mariangela abbraccio
in un sincero augurio di buone feste
e sereno 2013 tutti i soci e i familiari, le amiche
dell’Inner Wheel, i giovani rotaractiani
e gli ospiti stranieri.
■

dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 9
La Fondazione Rotary
Storia e programmi
Nello scrivere questo articolo ho ripreso
la mia conversazione svolta al
club l’8 novembre 2012 in occasione
del mese dedicato alla Fondazione dal R.I.
Che cos’è la Fondazione Rotary, com’è
organizzata e qual è il suo scopo.
Nel lontano 1917 Arch Klump, allora Presidente
del Rotary International, propose di
istituire un fondo di dotazione costituito da
26,50 USD e destinato a “fare del bene nel
mondo”, motto ancora oggi utilizzato dalla
Fondazione. Nel 1928 il fondo superò i 5.000
USD, nel contempo fu ribattezzato “Fondazione
Rotary” e diventò un’entità autonoma
all’interno del Rotary International. Due
anni dopo la Fondazione elargì la prima
sovvenzione, devolvendo 500 USD alla
I.S.C.C. – la società internazionale per bambini
paralitici creata dal Rotariano Edgar
Allen; con il tempo la società si sviluppò
nell’organizzazione internazionale Easter
Seals ancor oggi attiva.
La Fondazione risentì sia della crisi economica
della Grande Depressione che degli
effetti della seconda guerra mondiale, ma si
riprese nel dopoguerra, quando l’esigenza di
promuovere la pace si fece sentire ovunque
nel mondo. Nel 1947, alla morte del nostro
fondatore, Paul Harris, i contributi versati
dai Rotariani di tutto il mondo alla sua memoria
ne segnarono la rinascita finanziaria.
Quello stesso anno fu istituito il primo
programma educativo, precursore delle
Borse degli Ambasciatori. Nel 1965-1966 furono
lanciati tre nuovi programmi: scambi
L’impegno internazionale
Salvatore Fozzi
di gruppi di studio, sovvenzioni per l’avviamento
professionale e sovvenzioni per la
realizzazione dell’obiettivo della Fondazione
Rotary – in seguito sfociato nel programma
Sovvenzioni paritarie.
Dalla prima donazione di 26,50 USD del
1917, il sostegno alla Fondazione ha ricevuto
contributi per oltre 1 miliardo di USD.
Più di 70 milioni sono stati raccolti nel solo
anno rotariano 2003-04. A oggi, più di un
milione di sostenitori si fregiano del titolo
onorifico di Amico di Paul Harris o Amico
plurimo di Paul Harris.
Tutti sappiamo cosa sono i PHF (Paul
Harris Fellow), voglio ricordarlo specialmente
per i soci di recente acquisizione. Si tratta di
una speciale onorificenza che viene conferita
a ogni persona, rotariana o non rotariana,
che versa, o a nome della quale vengono
versati alla fondazione 1000 USD (o
l’equivalente in altra valuta). Versamenti successivi
di pari entità danno luogo alla attribuzione
alla stessa persona di PH plurimi, da
una a cinque pietre blu. Esistono ulteriori riconoscimenti
aggiuntivi di carattere superiore
(pietre rosse (rubino) sino a tre) a cui si aggiungono
i benefattori della Fondazione
Rotary e cioè coloro che versano in contanti
o lasciano in testamento al Fondo Permanente
della Rotary Foundation somme eguali
o superiori a mille dollari. Se la somma versata
è superiore a 10.000 USD i donatori vengono
iscritti in una particolare categoria chiamata
Bequest Society o lasciti testamentari.
Questo costante sostegno da parte dei
Rotariani di tutto il mondo continua ad assicurare
il futuro della Fondazione e del suo

10 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
operare per la pace e la comprensione
internazionale.
Buona parte dei programmi
della Fondazione si
sono potuti realizzare grazie
al sostegno e ai contributi conosciuti
come “ogni rotariano
ogni anno” che i rotariani
di tutto il mondo versano
volontariamente al “fondo
annuale programmi”. Tali
contributi hanno superato i
cento milioni di USD, raggiungendo
nel 2007-2008 la
cifra record di 114,8 milioni di
dollari.
La donazione, che consiste
nel versamento di cento
dollari l’anno a socio, cifra
che equivale oggi a circa 77
euro, consente di realizzare
progetti umanitari di portata
eccezionale in tutto il
mondo.
La missione della Fondazione
Rotary è quella di affiancare
e sostenere il Rotary
International nella realizzazione
del suo Scopo, ossia
di promuovere l’intesa, la
tolleranza e la pace tra i popoli
mediante iniziative umanitarie
e culturali condotte a
livello locale, nazionale e internazionale.
In particolare il consiglio
centrale del RI e il consiglio
di amministrazione della
fondazione puntano al conseguimento
di alcuni obiettivi
principali dell’associazione,
come ad esempio
l’eliminazione completa e
definitiva della poliomielite
attraverso la campagna PolioPlus,
la famosa forbice del
“basta così poco”, indovinato
slogan pubblicitario che
ha coinvolto tanti personaggi
famosi, continua a stringersi.
Nell’arco del 2012 (fino al 24 ottobre) sono stati riscontrati
solo 175 casi di polio contro i 489 dell’analogo periodo del
2011. In India, da sempre annoverata tra i paesi endemici,
l’ultimo caso risale al 13 gennaio 2011. Anche se i nuovi casi
di polio sono al livello più basso della storia non bisogna abbassare
la guardia. Se l’eradicazione globale fallisce, la polio
potrebbe riaffiorare e purtroppo vanificare almeno in
parte tutto il lavoro finora svolto. Questo risultato è stato
possibile non solo grazie ai contributi dei rotariani ma anche
alla donazione di 355 milioni di dollari da parte della
Fondazione Bill e Melinda Gates. La stessa si è impegnata
con una recente decisione a pagare gli interessi su un prestito
che la Banca di Sviluppo Islamico fornirà al governo
del Pakistan per l’eradicazione totale della Polio in quel
paese. In aggiunta il Rotary International ha da poco deciso
di mettere a disposizione 75 milioni di dollari in tre anni a
favore della Global Polio Eradication Initiative. Il Rotary che
ha già contribuito con quasi 1,2 miliardi di dollari ha annunciato
la propria decisione il 27 settembre scorso in occasione
di una importante riunione sull’eradicazione della
polio, convocata dal segretario delle Nazioni Unite Ban Ki-
Moon durante l’Assemblea generale delle Nazioni Unite a
New York. Dagli ultimi dati risulta che il Rotary e i suoi partner
hanno raggiunto ad oggi più di 2,5 miliardi di bambini
con il vaccino anti polio orale prevenendo più di 8 milioni
di casi di paralisi e centinaia di migliaia di morti in età infantile.
Come è organizzata la R.F.: il consiglio di amministrazione
della Fondazione è composto da 15 membri nominati
dal Presidente internazionale con l’approvazione del consiglio
centrale ed è amministrato da un segretario generale che
è il massimo dirigente della fondazione stessa, il quale so-

vraintende alla sua amministrazione e alle sue
finanze seguendo le direttive del consiglio di
amministrazione e del suo presidente. Lo storico
segretario generale Ed Futa, che ha lasciato
l’incarico alla fine dello scorso anno,
nella sua relazione di chiusura al 31-12-2011
ci informa che la nostra Fondazione continua
ad essere finanziariamente solida e che
le riserve ammontavano a quella data a 134
milioni di dollari. Aggiungo inoltre che dovremmo
sentirci orgogliosi che la nostra Fondazione
sia efficiente e abbia una gestione dei
nostri soldi molto oculata e trasparente. Negli
ultimi dieci anni l’88% delle risorse della
Fondazione sono state spese per i programmi,
a fronte di un media del 65% che
usualmente viene attribuita a questo tipo di
organizzazioni senza scopo di lucro. La spesa
totale per i programmi nell’anno 2010-2011
è stata di 227 milioni di USD, di cui 78 milioni
destinati al programma Polio Plus e alle
relative attività, e 150 milioni utilizzati per finanziare
direttamente progetti umanitari, iniziative
per l’eradicazione della Polio, progetti
educativi e altri programmi. Da questi numeri
rileviamo che i costi di gestione incidono
solo per il 5-6% sul totale, percentuale molto
inferiore a quella di altre organizzazioni
similari.
Tra cinque anni, nel 2017, la Fondazione
celebrerà il primo secolo di vita ed è per solennizzare
questa importante ricorrenza che
i nostri dirigenti internazionali hanno deciso
l’attuazione del “Piano di Visione Futura”
pensato per la realizzazione di progetti sostenibili
finalizzati ad una maggiore visibilità
all’esterno. Lo stesso programma è stato
sperimentato per tre anni (2009-2012) da
100 Distretti pilota nel mondo, tra cui anche
il nostro distretto 2080.
Il piano, oltre a innovare i processi operativi,
praticamente sburocratizzandoli e
rendendoli più agili, ha voluto concentrare
la sua attuazione su 6 aree prioritarie di intervento
che, di fatto, coprono le più importanti
emergenze dei bisogni delle popolazioni
nel mondo.
Dal prossimo primo luglio 2013 tutti i distretti
del mondo dovranno attivare il nuovo
piano di Visione Futura.
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 11
Quali sono oggi le sovvenzioni della
Rotary Foundation alla luce del Piano
di Visione Futura.
Premetto intanto, prima di descriverle,
che tutti i club all’atto della presentazione
delle domande per le sovvenzioni dovranno
essere “qualificati” on-line ed essere in possesso
di requisiti finanziari e di buona amministrazione,
con l’apertura di un conto
bancario dedicato alla gestione delle sovvenzioni.
Sovvenzioni distrettuali: sono sovvenzioni
in blocco che consentono ai club e ai
distretti di rispondere ai bisogni immediati
delle comunità locali e internazionali. I distretti
possono richiedere annualmente fino
al 50 per cento dei FOOD (Fondo di Designazione
Distrettuale) disponibili per una
sovvenzione, oppure possono utilizzare
meno del 50 per cento ed applicare la rimanenza
al programma PolioPlus o ad una
sovvenzione globale. Il distretto si occupa di
gestire e distribuire i fondi per finanziare le
attività sponsorizzate dai club o dal distretto,
incluse le squadre di formazione
professionale, le borse di studio ed i progetti
di servizio umanitario, purché queste attività
rientrino nella missione della Fondazione.
Sovvenzioni globali: consentono di partecipare
ad attività più strategiche e ad alto
impatto con il supporto della Fondazione tra
i 15.000 e i 200.000 USD. Queste sovvenzioni
sono state ideate per finanziare progetti
umanitari di maggiore portata, oltre che
squadre di formazione professionale e borse
di studio, con risultati sostenibili e misurabili
in una o più aree di intervento. Le attività
possono essere eseguite individualmente
o insieme ad altre.
Sovvenzioni globali predefinite: sono
programmi sviluppati dalla Fondazione e
dai suoi partner strategici, organizzazioni
che operano nelle aree di intervento, le quali
possono offrire supporto finanziario, tecnico
o promozionale per i progetti delle sovvenzioni
globali. Il Fondo mondiale e il partner
strategico contribuiscono al 100 per

12 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
cento del finanziamento, mentre è compito
dei rotariani implementare il progetto della
sovvenzione attraverso la loro opera.
Vorrei citare due importanti partner strategici
della Fondazione: l’Aga Khan University
e la Mercy Ships. La prima è
un’agenzia dell’Aga Khan Development Network
che si sta concentrando sull’aumento
di numero e di abilità dei professionisti nei
Paesi in via di sviluppo offrendo loro l’accesso
all’istruzione superiore e alla ricerca,
e in questo momento si sta occupando di due
progetti: “Formazione degli educatori del
settore sanitario” e “Borse di studio di infermieristica”.
L’area d’intervento è relativa
all’ambito “Salute materna e infantile”
mentre i paesi interessati sono Kenya, Tanzania
e Uganda.
La Mercy Ships, altro strategico partner
della Fondazione, utilizza la sua nave ospedale
all’avanguardia, l’Africa Mercy, per fornire
cure sanitarie gratuite, di alta qualità,
creando capacità e sviluppo sostenibile per
gli abitanti dei Paesi in via di sviluppo che
non hanno accesso all’assistenza medica.
Attualmente porta avanti il progetto “Squadra
di formazione professionale e di assi-
stenza medica con Mercy Ships” nell’ambito
del quale i Rotariani organizzano squadre di
formazione professionale in campo medico
per eseguire, o assistere, interventi chirurgici
salva-vita e fornire formazione ai professionisti
locali del settore medico. L’area d’intervento
è quella della “prevenzione e cura
delle malattie”, i paesi interessati sono Togo
e Guinea.
Come abbiamo visto i partner strategici
del Rotary forniranno risorse e conoscenze
tecniche indispensabili alla realizzazione di
progetti reciproci di natura benefica che
contribuiscono a migliorare ed agevolare le
opportunità di intervento da parte dei rotariani.
Ho accennato prima alle squadre di formazione
professionale. Le stesse sono entità
che viaggiano all’estero e rispondono, o studiano
come rispondere a problemi in una o
più aree di intervento. Ogni squadra deve essere
composta come minimo da un rotariano
capo gruppo e da tre partecipanti non
rotariani. Non esistono limiti al numero o all’età
dei partecipanti alla squadra, ma tutti
i partecipanti di una singola squadra dovrebbero
avere conoscenze professionali col-

legate agli obiettivi della sovvenzione nell’area
di intervento.
Ed infine le borse di studio. Le borse di
studio sono finanziate dalle sovvenzioni distrettuali
o da quelle globali. Le sovvenzioni
distrettuali non hanno restrizioni per i
vari livelli (laurea o corsi post laurea), durata
o campo di studio. I distretti possono
sviluppare i propri criteri per i borsisti, determinare
l’importo della borsa, finanziare
gli studenti che frequentano università del
posto e le borse di studio non hanno requisiti
di internazionalità.
Le sovvenzioni globali sostengono invece
studi internazionali, post laurea, correlati
alle aree di intervento per periodi di studio
da uno a quattro anni. Gli interessati dovranno
anche fornire alla Fondazione i risultati
accettabili degli esami di lingua
presso organismi approvati dalla Fondazione,
se i candidati verranno assegnati a
sedi di studio dove le lezioni avvengono in
una lingua ufficiale diversa dalla lingua madre
del borsista.
Grazie al Piano di Visione Futura anche
i pagamenti da parte della R.F. relativi alle
sovvenzioni saranno ora elaborati più ve-
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 13
locemente e anche l’iter delle stesse sarà
reso più agile e più trasparente consentendo
inoltre ai club e ai distretti di verificare
on-line in qualsiasi momento lo stato
di attuazione delle loro sovvenzioni durante
le varie fasi.
Vi chiederete: ma perché la Fondazione
ha ritenuto opportuno cambiare il modello
delle sovvenzioni ed il numero delle stesse
portandole da 12 dei vecchi modelli alle tre
attuali?
La Fondazione ha riconosciuto il bisogno
di utilizzare in maniera più efficace le sue risorse.
Nel 2007 la stessa spendeva il 20% del
suo bilancio annuale su programmi di sovvenzioni
di grande impatto e l’80% per attività
a breve termine ma con un impatto
minimo. Ora il nuovo modello di sovvenzioni
inverte questa tendenza in quanto
l’80% delle sovvenzioni andrà a finanziare
progetti di grande impatto e fortemente sostenibili,
consentendo così al R.I. di soddisfare
quelle priorità e quegli obiettivi previsti
nel piano strategico stesso.
Per concludere vorrei illustrare le sei aeree
di intervento proposte dalla Fondazione
e gli scopi che ciascuna si prefigge:

14 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Pace e prevenzione /
risoluzione dei conflitti
Promuove la pratica della pace e della
prevenzione/risoluzione dei conflitti attraverso:
il rafforzamento degli impegni sulla
pace a livello locale; la formazione dei leader
locali per prevenire e mediare il conflitto;
il sostegno a lungo termine dell’edificazione
della pace in aree del conflitto; l’assistenza
a popolazioni vulnerabili, soprattutto giovani
e bambini; il finanziamento di studi su
pace e risoluzione di conflitti.
Prevenzione e cura delle malattie
Riduce cause ed effetti delle malattie attraverso:
il miglioramento delle capacità di
professionisti del sistema sanitario locale;
la lotta contro la diffusione dell’HIV/AIDS,
malaria e altre serie di malattie; la miglioria
di infrastrutture sanitarie delle comunità locali;
l’educazione e la mobilitazione delle
comunità per prevenire diffusione di gravi
malattie; il finanziamento di studi per prevenzione
e cura delle malattie.
Acqua e strutture igienico-sanitarie
Assicura alla popolazione l’accesso sostenibile
all’acqua e alle strutture igienicosanitarie
attraverso: l’aumento dell’equo accesso
della comunità all’acqua potabile
sicura e alle strutture igieniche basilari; il
rafforzamento della capacità della comunità
di sviluppare e gestire la manutenzione
dei sistemi idrici e igienico-sanitari; l’educazione
della comunità sull’acqua sicura, le
strutture sanitarie e l’igiene; il finanziamento
degli studi relativi all’acqua e alle
strutture sanitarie.
Salute materna e infantile
Migliora la vita delle madri e dei loro
figli attraverso: la riduzione del tasso di
mortalità infantile dei bambini di età inferiore
ai cinque anni; la riduzione del tasso si
mortalità delle gestanti; il miglioramento
dell’accesso ai servizi medici essenziali e ai
professionisti del sistema sanitario specializzati
per assistere madri e figli; il finanziamento
degli studi relativi alla salute
materna e infantile.
Alfabetizzazione e educazione di base
Promuove l’alfabetizzazione e l’educazione
di tutti attraverso: la garanzia per i
bambini di avere accesso ad una educazione
elementare di qualità; la riduzione della disparità
nell’educazione in base al sesso; l’aumento
dell’alfabetizzazione degli adulti; il
rafforzamento della capacità della comunità
di sostenere l’alfabetizzazione e l’educazione;
il finanziamento degli studi relativi
all’alfabetizzazione e educazione.
Sviluppo economico e comunitario
Investe nelle persone per creare un miglioramento
economico misurabile e duraturo
nella loro vita e comunità attraverso: il rafforzamento
dello sviluppo di imprenditori e leader
della comunità, soprattutto donne, nelle
comunità povere; lo sviluppo delle opportunità
per un lavoro decente e produttivo, soprattutto
per i giovani; la realizzazione della
capacità delle organizzazioni locali e dei network
della comunità di sostenere lo sviluppo
economico; il finanziamento degli studi relativi
allo sviluppo economico e comunitario.
Gli amministratori della Fondazione hanno
identificato queste aree come prioritarie
per risolvere questioni umanitarie critiche.
Grazie agli interventi e alla esperienza del Rotary
nel mondo sarà possibile realizzare
con successo i relativi progetti in queste aree.
Tutti noi rotariani abbiamo il dovere di
piantare i semi per il futuro della nostra
Fondazione e voglio citarvi a chiusura di
questo mio intervento un aneddoto che mi
ha particolarmente colpito e che ben si collega
con la missione della Fondazione.
Un antico saggio vedendo un vecchio
piantare un albero di carrubo gli domandò
quando l’albero avrebbe dato il suo frutto.
«Dopo 70 anni» gli rispose il vecchio. «Lei si
aspetta di vivere altri 70 anni prima di mangiare
il frutto del suo lavoro?» gli aveva ribadito
il saggio. «Io non ho trovato una
terra desolata quando sono venuto al
mondo», gli rispose il vecchio, «e così come
i miei padri hanno piantato gli alberi per me
prima che io nascessi, io li pianto per coloro
che verranno dopo di me». ■

dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 15
Gemme di carità
nella letteratura
Carità: un vocabolo ricchissimo di significati
e di sfumature in tutte le lingue,
a cominciare dall’ebraico, in cui
il termine corrispondente achabà indicava
l’amore sotto tutti gli aspetti, erotici e spirituali.
Nelle traduzioni della Bibbia in greco,
fin dalla cosiddetta Bibbia dei 70, di epoca
ellenistica, il termine in alcuni passi venne
reso con agape, là dove è necessario indicare
un atto di amore spirituale scambievole e che
nasce dalla volontarietà, atto con il quale ci
si impegna a fare il bene dell’altro; non è
dunque filìa, un sentimento più istintivo e
personale. A questo proposito c’è da notare
che il greco antico possedeva ben 5 vocaboli
che indicano amore, ciascuno dei quali con
una connotazione ben precisa: agape è il
meno usato in età classica, ma, grazie al suo
uso sempre più frequente nei testi cristiani
bizantini è quello che è prevalso su tutti, anche
nella forma verbale, nel greco moderno.
Giotto di Bondone, San Paolo, 1291-1295 circa
Un vocabolo denso di significati
Maria Grazia Vescuso
Nel latino charitas, dunque, si sovrappongono
gradazioni e sfumature di significato,
che rendono il vocabolo fortemente
polisemico, soprattutto nei testi cristiani:
c’è la volontarietà di un’azione che nasce da
un sentimento, solo inizialmente spontaneo,
di solidarietà, illuminato dalla grazia di Dio,
ma anche l’affetto incondizionato verso la
persona umana (cfr. carus dalla stessa radice
charis in greco “grazia”).
Si potrebbe continuare a lungo nel dissertare
sul significato del termine, ma lasciamo
il compito alle semplici e al tempo
stesso ricchissime parole di S. Paolo:
Se anche parlassi le lingue degli uomini
e degli angeli, ma non avessi la carità,
sarei un bronzo risonante o un cembalo
squillante.
Se avessi il dono della profezia e conoscessi
tutti i misteri e tutta la scienza e
avessi tutta la fede in modo da spostare le
montagne, ma non avessi la carità, non
sarei nulla.
Se distribuissi tutti i miei beni per nutrire
i poveri, se dessi il mio corpo per essere
arso, e non avessi la carità, non mi
gioverebbe a nulla.
La carità è paziente, è benigna la carità;
la carità non invidia, non si vanta, non
si gonfia, non manca di rispetto, non cerca
il proprio interesse, non si adira, non tiene
conto del male ricevuto, ma si compiace
della verità;
tutto tollera, tutto crede, tutto spera,
tutto sopporta.
La carità non verrà mai meno.
(S. PAOLO, 1 a Lettera ai Corinzi, cap. 13)

16 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Nel corso dei primi secoli del Medioevo, a mio parere, è
S. Agostino a comprendere più a fondo il messaggio paolino,
avvicinandosi totalmente, dopo qualche esitazione iniziale
di giovinezza, alla Civitas Dei. Nelle Confessiones, (1.X) ci
espone il suo primo vero incontro con Dio, che avviene
grazie alla carità di Dio stesso, che lo chiama con un appello
cui Agostino, dopo tutte le sue svariate esperienze, non può
che rispondere positivamente:
«Tardi ti ho amato, Bellezza così antica e
tanto nuova, tardi ti ho amato. Sì, perché tu eri
dentro di me ed io fuori: lì ti cercavo. Deforme,
mi gettavo sulle belle sembianze delle tue creature.
Eri con me, ma io non ero con te. Mi tenevano
lontano da te le tue creature, inesistenti
se non esistessero in te. Mi chiamasti, e il tuo
grido sfondò la mia sordità; balenasti, e il tuo
splendore dissipò la mia cecità; diffondesti la
tua fragranza, respirai ed ora anelo verso di te;
ti gustai ed ora ho fame e sete di te; mi toccasti,
e arsi dal desiderio della tua pace.»
(Confessioni X, 27.38)
Ma se per Agostino è finalmente facile manifestare la sua
gioia nei confronti del Signore per averlo incontrato e conosciuto
attraverso la Sua carità e grazia, non lo è altrettanto
inizialmente verso gli altri esseri umani. Tale atto di
amore verso gli uomini in Dio, ammette, è “difficilissimo”
ma si può e si deve raggiungere, perché, infine, «dolcissima
sarà la consapevolezza di essere ormai in possesso di tale
dono».
L’attività e i numerosi scritti di S. Agostino, che sono
illuminati da un idealismo fortemente platonico, saranno
alla base di tutta la patristica successiva fin dopo il Mille
quando, con la lettura accurata della filosofia aristotelica
“riscoperta” attraverso la cultura araba, viene elaborata
in Occidente la filosofia scolastica ad opera di S. Tommaso.
Il nostro poeta più illustre, Dante Alighieri, è un ottimo
discepolo di tale sistema filosofico che è certamente alla base
delle sue opere.
La Divina Commedia infatti rispecchia con grande precisione
i dettami di tale corrente filosofica, ma è soprattutto
un’opera di profonda carità: la carità di Beatrice che dall’Empireo,
vedendo il suo antico amico in difficoltà nella
“selva oscura”, scende nel Limbo per far accompagnare
Dante attraverso Inferno e Purgatorio da Virgilio, per poi
portarlo ella stessa al cospetto di Dio.
Dante, nonostante le palesi difficoltà, accetta l’impresa
e riversa il suo amore e la carità ritrovata sulle tante anime
Sandro Botticelli, Ritratto di
Dante Alighieri, 1495
che incontra nel suo cammino:
soprattutto nel Purgatorio,
ove le anime sono
bisognose di preghiere da
parte dei parenti in vita, il
poeta ascolta con affetto le
loro parole e le loro richieste
di essere ricordati, per poter
accelerare il cammino verso
il Paradiso. Tra esse nel c. V
spicca la figura di Pia de’
Tolomei, un’anima candida,
dolce e timida, che parla di
sé e della sua sventurata vita
con grande riservatezza e
rassegnazione, quasi abbia
pudore di narrare il male che
le hanno fatto:
Siena mi fé, disfecemi
Maremma: salsi colui che
’nnanellata
pria disposando m’avea
con la sua gemma.
Ma è nel c. XXVI del
Purgatorio che Dante riesce
a dare una spiegazione della
carità secondo i dettami

Gustave Doré, illustrazione per l’Orlando Furioso
della scolastica. È un canto molto difficile strutturalmente,
in cui il poeta svolge in poesia ciò che la teologia afferma riguardo
alla carità. Si tratta della circolarità del Bene che,
partendo da Dio, Bene Supremo, viene riconosciuto dalla
nostra capacità di amare, instillataci da Dio stesso. Tale capacità
si riflette vicendevolmente sulle anime di tutti gli esseri,
cosicché noi tendiamo a Dio e al tempo stesso ci
amiamo l’un l’altro in carità.
La convinzione di questo assunto, afferma Dante, che su
questo arduo argomento viene interrogato da S. Giovanni,
gli deriva dal suo profondo studio di Aristotele, che ha definito
le essenze contingenti e le sempiterne, dalla lettura appassionata
della Bibbia, che è stata ispirata da Dio, e, infine,
dall’Apocalisse, proprio a S. Giovanni attribuita.
Quest’ultima affermazione di lode, al Santo, fa sì che quest’ultimo
promuova a pieni voti il poeta e gli conceda di continuare
il suo volo verso l’Eterno.
Nel Rinascimento, periodo in cui si ristudiano profondamente
i classici latini e greci, la carità dai letterati viene
spesso accostata all’eroismo. Prova ne è il Discorso della
virtù eroica e della carità di Torquato Tasso (1580), operetta
dedicata al vescovo Cesareo, fratello dell’imperatore Rodolfo
D’Asburgo, in cui il poeta prende a modello tante coppie di
amici della classicità, per dimostrarci come e perché l’eroismo
sia esempio di carità.
In effetti nei poemi cavallereschi spesso i poeti si ispirano
alla famosa coppia di amici Eurialo e Niso dal IX libro dell’Eneide,
personaggi che, certamente, vengono sviluppati poi
con gusto e finalità diverse da ciascun autore.
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 17
Ad esempio, nell’Orlando
Furioso di Ariosto, due fanti
dell’esercito saraceno, amici
per la pelle, Cloridano e Medoro,
fanno una sortita di
notte nel campo ove si è
svolta la battaglia, per sottrarre
allo scempio degli animali
il corpo del loro re Dardinello.
Ma trasportando
insieme il cadavere, vengono
inseguiti dalle truppe cristiane.
Cloridano, il personaggio
più grande in età e
conseguentemente più concreto
e smaliziato, decide allora
di fuggire abbandonando
il cadavere perché:
«sarebbe pensiero poco
accorto
perder duo vivi per
salvare un morto»
Medoro, spinto dal suo
enorme spirito di carità invece,
continua faticosamente
da solo a trascinare piangendo
il cadavere del re, fino
a quando un drappello di
soldati cristiani lo raggiunge
e lo ferisce gravemente. Ma
la ricompensa ad un tale atto
di generosità è pronta: Medoro,
un umile fante saraceno,
sarà trovato e curato
dalla bella Angelica che tutti
i paladini desiderano invano
ed avrà il suo amore. Lo spirito
spesso ironico dell’Ariosto
qui si rivela pienamente,
nel voler trovare un esito irridente
a tutto quel mondo
cavalleresco che ormai nel
Rinascimento era tramontato.
Più solenne e al tempo
stesso sensuale è l’episodio
della Gerusalemme Liberata
del Tasso che si rifà sempre

18 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
ad Eurialo e Niso. Torquato Tasso, il poeta
che chiude il Rinascimento ed apre al tempo
stesso l’età del barocco e della Controriforma,
crea infatti la coppia di Olindo e Sofronia,
che si accusano a vicenda del furto ai
danni del re saraceno di un quadro della
Madonna che era stato sottratto dal re stesso
ad una chiesa cristiana con l’intento di distruggerlo.
La colpevole è la bella giovinetta
Sofronia, ma Olindo, innamorato di lei, si accusa
a sua volta per salvarla. La sorte sarebbe
per entrambi di essere arsi vivi, se non
intervenisse la guerriera cristiana Clorinda,
che intercede per loro. Tasso non ha alcun intento
irridente, anzi la sua poesia tende al
drammatico, quasi voglia mettere in evidenza
la “passione” della carità, ma il suo
stile musicalmente tenero e sfumato arriva,
come ho già accennato prima, ad un che di
sensuale e di paganeggiante. Ciò, nella mente
del poeta, offuscata da tormenti religiosi e
personali, farà sì che tutta l’opera sarà rielaborata
con il titolo della “Conquistata”: un
poema noiosamente prolisso, ove tutti i passi
più belli, come quello su citato, sono stati
soppressi, mentre il poeta stesso scivola verso
i gorghi della pazzia.
Ma il periodo in cui è stata maggiormente
esaltata in forme letterarie la carità è,
a mio avviso, l’Ottocento: è l’epoca dell’affermazione
della borghesia che, divenuta
più forte con la Rivoluzione Francese, in alcuni
stati ha combattuto per l’indipendenza,
in altri si è legata maggiormente alle monarchie
con la nascente industrializzazione
e i commerci, fino a diventare la vera ossatura
dello stato moderno. I princìpi di questa
società sono, secondo la definizione di
Mazzini, Dio, Patria, Famiglia, che si rispecchiano
continuamente nel genere letterario
più in voga in questo periodo: il romanzo.
In esso, accanto alle peripezie dei personaggi
che si concludono, per la gioia dei lettori,
con il classico lieto fine, c’è una profonda
dicotomia tra buoni e cattivi, tra bene
e male; tale netta separazione è più accentuata
nelle letterature protestanti, come
quella inglese, ove solo i giovanissimi possono
salvarsi per un atto di carità operato da
un personaggio “buono”, come ad esempio
in Oliver Twist, mentre, nei paesi di cultura
cattolica, l’atto di carità è frequentemente un
seme che produce altri atti di carità, anche su
personaggi che fino ad allora hanno praticato
la delinquenza. Ecco infatti l’ex-galeotto Jean
Valjean de I Miserabili di V. Hugo che viene
restituito alla società civile da un atto di carità
del vescovo Myriel e che, a sua volta, divenuto
un uomo onesto, strapperà dalle grinfie
del perfido Thénardier la fanciulla
Cosette, per avviarla ad una vita serena.
Su un altro piano letterario, più alto e
raffinato, si collocano I Promessi Sposi,
lunga fatica letteraria del nostro A. Manzoni,
che ha studiato a fondo quello che lui stesso
chiama «il guazzabuglio del cuore umano»:
esempi di carità in questa opera sono frequenti,
lo scrittore si sofferma persino su
quella falsa carità che nasconde curiosità
morbose e volontà di sopraffazione, incarnata
dal personaggio di Donna Prassede.
Il più alto esempio di questa virtù teologale
è il cardinale Federigo Borromeo, che,
senza indugio alcuno, riceve con affetto l’Innominato,
travagliato da una profonda crisi
spirituale. Eppure, non solo i grandi sono
esaltati per il loro spirito di carità, anche gli
umili possono essere dotati di questo amore:
come Renzo che, fuggito da Milano e attraversato
l’Adda, quando si ritrova nella Repubblica
di Venezia, per ringraziare il Signore
per essersi salvato, dona i suoi ultimi
spiccioli ad un mendicante, esclamando «La
c’è la Provvidenza!» Altro grande personaggio
della carità è Fra’ Cristoforo, per il
quale vorrei citare un solo commovente episodio:
l’invito, anche un po’ brusco, che rivolge
a Renzo nel lazzaretto, di pregare insieme
accanto a Don Rodrigo morente e la
successiva scena, quasi silenziosa, della preghiera
che si innalza a Dio in quel terribile
luogo di dolore, preghiera con la quale si acquietano
tutti i sentimenti di odio, di dolore
e di sopraffazione, che tanti personaggi del
romanzo hanno provato.
Nella seconda metà dell’800, emergono
nuove istanze non solo puramente letterarie,
ma anche sociali ed economiche, che sconvolgono
sempre più il tranquillo mondo bor-

L’incontro tra frate Cristoforo e don Rodrigo,
dall’edizione del 1840 de I promessi sposi
ghese: riprendono forza le correnti socialiste
del primo ’800, comincia a diffondersi il
marxismo, l’anarchismo, il nichilismo, il decadentismo,
insomma tutti quegli “ismi”
letterari che così bene ha individuato Luigi
Capuana. Fondamentali inoltre, per la trasformazione
in atto della cultura e della
scienza, sono le teorie di Freud, il padre
della psicologia moderna.
Un letterato particolarmente attento agli
scompensi della società del tempo è Leone
Tolstoi, che, da una parte raccoglie nei suoi
romanzi la grande arte del ’700 e dell’800
russo, dall’altra abbraccia una sorta di anarchismo
sociale e cristiano, per il quale sarà
anche scomunicato dalle autorità religiose
ortodosse. Anche la sua famiglia, nobile e
ricca cercherà di fermarlo, ma lui continuerà
la sua crociata a favore dei suoi kulaki
cui, con un gesto di grande carità, distribuirà
le proprie terre e i diritti di autore di
uno dei suoi ultimi romanzi Resurrezione
(1899). In questa opera, in parte autobiografica,
Tolstoi svela i suoi forti sentimenti
di amore nei confronti dei deboli, che spesso
lo sono diventati a causa della sopraffazione
da parte dei potenti.
Infatti, in questo romanzo il principe Nechliudov,
il protagonista, incontra per caso
in un’aula di tribunale, la giovane prostituta
Katia, accusata di aver ucciso un suo cliente,
e in essa il principe riconosce la fanciulla po-
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 19
vera adottata dalle sue zie e che lui stesso
aveva sedotto e abbandonato. Nechliudov
prova un tale rimorso e una tale carità nei
confronti della giovane che, non essendo
riuscito a farla assolvere, la seguirà nella sua
prigionia in Siberia, offrendole di sposarla
una volta uscita dal carcere. Ma Katia, dopo
aver espiato la sua colpa, rifiuta l’offerta, ormai
anche lei è risorta a nuova vita, ed è
pronta per affrontare la sua strada da sola:
un’eroina già del ’900, antesignana dell’emancipazione
della donna.
La prima guerra mondiale, con i suoi orrori
e i suoi 6 milioni di morti, spazzerà
tanti ismi letterari, ma il sentimento della carità,
anche là dove potrebbe sembrare sopraffatta
dall’unico desiderio di sopravvivenza,
è sempre splendidamente vivo, e si
intravede chiaramente in autori che non
sono dichiaratamente cristiani.
Il testo della poesia Veglia di Giuseppe
Ungaretti ce lo rivela:
Un’intera nottata buttato vicino a un
compagno massacrato con la sua
bocca digrignata volta al plenilunio con la
congestione delle sue mani penetrata nel
mio silenzio ho scritto lettere piene
d’amore.
Non sono mai stato
tanto
attaccato alla vita
Cima Quattro il 23 dicembre 1815
Un amore, quello di Ungaretti, che altro
non è che carità, carità verso uno sconosciuto
che giace ucciso accanto al poeta in
una buia trincea, con una terribile smorfia
di sofferenza impressa sul viso.
Non è solo il desiderio di vivere a prevalere
in lui, affiora, senza dubbio, anche quel
forte sentimento di amore verso un essere
umano che ha condiviso la sua stessa sorte,
ma che è stato maggiormente sfortunato. È
un senso di fratellanza che non discende
ancora dalla fede, ma che rivela già quella
religiosità che Ungaretti ritroverà nei suoi
anni maturi, come è chiaro dalla sua poesia
La madre del 1930.

20 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
La letteratura ad impronta fortemente
cristiana comunque continua ad affermarsi
in epoca post-bellica, sia tra poeti che vengono
illuminati dalla fede dopo anni di laicismo,
come Giovanni Papini, sia tra la generazione
educata ai princìpi religiosi che
non sono mai stati abbandonati.
Un esempio interessante di questi ultimi
è Georges Bernanos, il cui romanzo Diario di
un curato di campagna contiene messaggi di
fede e soprattutto di speranza veramente
notevoli.
Vi si narra di un giovane curato inviato
in un paesino della profonda provincia francese,
ove deve combattere l’indifferenza e
l’egoismo dei suoi parrocchiani, lui che è anche
fortemente introverso e poco gradito
alle autorità ecclesiastiche. Cionondimeno,
riuscirà a vincere la riottosità di molti e lascerà
un bel ricordo di sé nel paese, quando
dovrà lasciare il suo incarico, a causa di un
male incurabile. Si ritira allora presso un suo
compagno di seminario che, fattosi prete, ha
abbandonato la tonaca e convive con una
donna. Nei momenti che precedono la sua
morte, il curato chiede all’ex-prete di benedirlo
e ricevutone un rifiuto, perché il suo
ex-compagno si rende conto di essere in peccato
mortale, insiste esclamando, con una
frase di S. Teresa di Lisieux, «Che importa?
Tutto è grazia!» Messaggio significativo dell’infinita
bontà di Dio, che ama tutti gli uomini
e che perdona, con la sua infinita misericordia
e carità, anche coloro che
sbagliano, purché, con animo puro, siano
travagliati dal rimorso. Inoltre è manifesta
l’indicazione: il sacerdote rimane tale per
tutta la vita e il suo ministero non si potrà
mai cancellare, neanche con l’abiura. Fortissimo
è il sentimento di comunione e fratellanza
in questo autore, nei cui romanzi
brilla quella circolarità della carità, che così
chiaramente abbiamo trovato spiegata fin
da S. Agostino.
Infine, per concludere, vorrei fare un’incursione
nei testi non puramente letterari,
ma piuttosto politico- economici, come
quelli di Gramsci.
Questo grande politico sardo, a proposito
della frequente incomprensione tra classe
dirigente e popolo, cosa quanto mai attuale
anche oggi, auspica lo sviluppo tra le due
parti della “connessione sentimentale”, grazie
alla quale si riuscirebbe a comprendersi
gli uni con gli altri.
Ce la spiega così:
«L’elemento popolare
“sente”, ma non sempre
comprende o sa; l’elemento
intellettuale “sa”, ma non
sempre comprende e
specialmente “sente”. I due
estremi sono pertanto la
pedanteria e il filisteismo da
una parte e la passione cieca e
il settarismo dall’altra... Se il
rapporto tra intellettuali e
popolo-nazione, tra dirigenti e
diretti – tra governanti e
governati – è dato da una
adesione organica in cui il
sentimento-passione diventa
comprensione e quindi sapere
(non meccanicamente, ma in
modo vivente), solo allora il
rapporto è di rappresentanza,
e avviene lo scambio di
elementi individuali tra
governati e governanti, tra
diretti e dirigenti, cioè si
realizza la vita di insieme che
solo è la forza sociale; si crea il
“blocco storico”».
Ebbene, certamente in questo passo non
si parla di carità, il senso religioso è molto
lontano, ma il meccanismo auspicato da
Gramsci per una profonda comprensione
tra popolo e intellighenzia politica appare
molto vicino alla carità nel senso lato che abbiamo
cercato di illustrare, una carità, se vogliamo,
laica, ma pur sempre carità... e scusate
la provocazione!
■

Psicologa e psicoterapeuta, già professore
ordinario di Psicologia sociale nella
facoltà di Lettere Filosofia all’Università
di Cagliari, animatrice dell’associazione
di volontariato “Ichnusa” che aiuta le
famiglie con problemi di tossicodipendenza,
la nostra Maria Pia Lai
Guaita offre ora un inedito
studio che affronta
da una particolare angolazione
le problematiche
legate alla droga: è
in distribuzione un suo
nuovo libro (appena
pubblicato dalle Edizioni
Della Torre) dal significativo
titolo Le donne
e la droga.
Nell’approfondire il
rapporto fra la tossicodipendenza
e il mondo
femminile, la studiosa
parte dall’analisi dei
dati statistici emersi da
una ricerca condotta in
alcuni licei di Cagliari e
del Medio Campidano.
Attraverso le domande sulla realtà familiare,
il rapporto con i genitori, la frequentazione
con gli amici, l’interessamento alla
politica, il tempo libero, l’uso di alcolici,
viene ricostruito un quadro del mondo giovanile
e dei fattori che possono influire, in
età anche precocissima, sulla decisione di assumere
droga e in particolare la droga alcol.
È appunto dall’esame dei risultati di questa
ricerca che emerge la specificità dei dati relativi
al sub-campione femminile.
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 21
Uno studio di M. Pia Lai Guaita
Le donne
e la droga
Mauro Manunza
Il volume offre una rassegna delle droghe
più conosciute, non ultime l’alcol e il tabacco
i cui effetti devastanti vengono spesso sottovalutati.
L’ampio spazio dedicato al rapporto
delle donne con l’alcol e con il tabacco
mette nella giusta luce il rilevante
fenomeno, con riferimento
specifico a
quanto avviene ed è avvenuto
in passato in
Sardegna. La spiegazione
di alcuni emblematici
casi clinici e una
lunga serie di testimonianze
aiutano a capire
quali elementi in una
donna possono determinare
la “resistenza”
o la “non resistenza”
alla distruttrice attrazione
della droga.
L’ultimo capitolo è
dedicato alla reazione
femminile alla tossicoesperienza
in famiglia, i
cui effetti vengono paragonati
a quelli di uno
tsunami «che si abbatte sulle dinamiche familiari,
le mortifica, le distrugge, lasciandosi
dietro dolore». Affrontando questo tremendo
momento e combattendolo con le giuste modalità,
la vita «ritrova l’opportuno percorso,
perché ci possa essere una ricostruzione affettiva».
Un’esperienza traumatica dunque,
nella quale Maria Pia Lai Guaita individua
delle fasi psicologiche nelle quali il ruolo
svolto dalle madri si rivela fondamentale.

22 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Le donne e la droga è un libro da leggere
e da conoscere. Anche perché, come scrive
nella sua prefazione la professoressa Nereide
Rudas (definendo Maria Pia Lai
Guaita “la massima studiosa della tossicodipendenza
in Sardegna”), «è fortemente
discutibile che il modello maschile, sinora
privilegiato, possa essere assunto, anche nel
caso della tossicodipendenza, come unico
paradigma e metro di definizione e misura
dell’intera sofferenza tossicomanica». Tanto
più importante è questo saggio scientifico in
quanto «contribuisce a dissolvere un “pre-
giudizio” scientifico e culturale radicato e a
vedere più profondamente questa complessa
problematica», osserva Nereide Rudas: «La
sua lettura ci cattura e ci spinge a capire con
maggior lucidità non solo la tossicodipendenza
femminile, ma la più ampia fenomenologia
che la droga, piaga del nostro tempo,
produce nell’intera umanità. Per questo e
per molti altri validi motivi, che il lettore
scoprirà, questo libro, bello e originale, va
meditato e apprezzato».
■
Rotary sul web
SITO INTERNET DEL CLUB:
E-mail del club:
www.rotarycagliari.org
segreteria@rotarycagliari.org

Dei quattro quartieri storici di Cagliari
due, Castello e Marina, sono sempre
stati ben delimitati e lo sono rimasti,
racchiusi dalle mura, almeno fino al 1866
(anno in cui cessa la funzione militare delle
mura), gli altri due, Villanova e Stampace,
si può dire ricomprendano tutto il rimanente
territorio della città: ad oriente Villanova,
ad occidente Stampace. Il nucleo più
antico del quartiere di Stampace è individuabile
nella parte che si addossa alle pen-
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 23
I tesori di Cagliari
Le chiese
di Stampace
Michele Pintus
dici occidentali di Castello, del quale ripete
con le sue strade strette la direzione Nord-
Sud; il resto del quartiere segue la direttrice
del corso Vittorio Emanuele fino alla
chiesa dell’Annunziata, con frequenti aperture
verso il mare. Se si superano i limiti
delle mura basso medioevali, ancora oggi testimoniate
dal portico dello Sperone che
mette in comunicazione la via Ospedale con
la via Portoscalas, possiamo ricomprendere
il territorio di Stampace tra Buon Cammino
Il quartiere Stampace nel 1854, sulla sinistra si snoda la via Azuni che termina, in alto, con la chiesa di
S. Michele. Al centro domina la chiesa di S. Anna che presenta un solo campanile (il secondo verrà
aggiunto solo nel 1937). Molte delle casupole in primo piano e sulla destra, sebbene malridotte dai futuri
bombardamenti e dall’incuria, sopravviveranno sino ai giorni nostri

24 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
L’imbocco del corso Vittorio Emanuele in una veduta di fine ’800; in
secondo piano la chiesa di S. Francesco
In un disegno del 1854 la partenza della processione di S. Efisio dalla
via S. Francesco, con l’omonima chiesa
e Anfiteatro a settentrione, il mare e lo stagno nella parte
meridionale e “Fangariu” a occidente in accordo con il
versus Sanctam Gillam dell’atto di acquisto del terreno da
parte dei Francescani nel 1275 per l’edificazione della chiesa
e del convento. In tale atto le indicazioni topografiche del
terreno sono segnate da strade pubbliche «...tenet unum caput
versus meridien in via pubblica aliud caput versus
orientem (...) latus unum versus meridiem in via pubblica,
aliud versus septentriones...» per quest’ultima porzione si
indica la cripta di S. Anastasia.
Interessante per la delimitazione del quartiere Stampace
è il manoscritto Descrizione del Littorale di Sardegna...
custodito nella Biblioteca universitaria, redatto da uno degli
ingegneri piemontesi, probabilmente Antonio Felice Vincenti,
attivi in Sardegna intorno al 1720:
«All’uscir dalla Porta Marina
della Città di Cagliari
Capitale del Regno di Sardegna
verso mezzo giorno,
s’incontra un casino detto
della Sanità, indi si passa la
spiaggia sotto alla Cortina e
Bastione di S. Agostino tutta
scogliosa e sassosa dove si
vede il Convento d’esso Santo
rovinato dà Spagnoli, ed in
seguito la Chiesa di S. Nicola
e il Convento del Carmine
attigui al Borgo di Estampache,
molto abitato e di
una Longhezza circa un miglio,
ove si trova una quantità
di magazzeni formentarij
che servono per le provisioni
et accompre de forment
che si fà alla Piazza di
detto borgo tanto in tempo
del raccolto che in ogni altro...
Il Borgo d’Estampache
principia dall’uscir della
sua Porta, e si estende in
Larghezza dal Convento di S.
Francesco in facie al Bastione
del quart.e sino al
prospetto del Bastione di Sta
Croce 200 passi geometrici et
in Longhezza dal Bastione
sud.o del quartiere sino al
Noviziato de’ PP. Giesuiti vi
sono 200 passi. Riducendosi
in appresso in una longa
strada confinante con il Borgo
di Sta Venere e quello di
Sta Giusta (sic)».
Un territorio molto ampio,
quello di Stampace, che
occupa fisicamente una porzione
consistente della urbs
romana e del suo suburbio
occidentale come documentano
i numerosi ritrovamenti
e siti archeologici in esso ricompresi.
È anche un luogo
ricco di cavità che possono

Stralcio planimetrico da catasto di metà Ottocento
con ubicazione delle chiese allora esistenti
in qualche modo richiamare una delle tante
origini del nome: stampu = buco, da cui
stampaxi (F. Alziator), come anche di molte
chiese, legate spesso a cavità o grotte come
S. Efisio, Santa Restituta, S. Guglielmo. Vittorio
Angius elenca (1836) «dentro l’abitato
11 chiese» e «fuori dell’abitato 4», per un
totale di quindici edifici; molte di queste
oggi non esistono più, anzi di alcune non rimane
neppure una documentazione iconografica
(S. Bernardo, S. Paolo, S. Guglielmo)
e di altre si ha solo una esigua testimonianza
fotografica di esterni (S. Nicolò, S. Giorgio,
Santa Margherita).
Una bella planimetria a colori di Cagliari
conservata nell’Archivio Storico del Comune,
databile tra il 1822, per la presenza della colonna
miliaria e 1844 per l’assenza dell’Ospedale
civile del Cima, riproduce una
porzione di Stampace nella quale sono chiaramente
indicati gli edifici religiosi che fanno
capo ad altrettante strade del borgo più antico
(S. Michele, S. Efisio, Santa Restituta, S.
Giorgio, Santa Margherita, Santa Chiara) e
quelli sparsi nel territorio (S. Lorenzo, S.
Francesco, S. Nicolò dei Napoletani, S. Agostino,
Carmine, Annunziata, S. Antonio dei
Cappuccini, S. Bernardo, S. Paolo, S. Pietro
dei Pescatori). Un buon numero di queste
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 25
Il chiostro di S. Francesco
chiese sono state costruite tra Seicento e Settecento,
il periodo che ha segnato maggiormente
il quartiere sotto l’aspetto architettonico
con realizzazioni che vanno dal Barocco
di matrice spagnola (S. Michele) al Barocchetto
piemontese (S. Efisio, Sant’Anna).
Tra le chiese che non ci sono più, quella che
maggiormente rimpiangono i cagliaritani è la
chiesa di S. Francesco, andata in rovina
soprattutto per l’incuria dell’Amministrazione
Comunale. È del 21 ottobre 1874 la delibera
della Giunta Municipale che non stanzia
alcuna somma per il restauro della chiesa,
nonostante il parere della Commissione conservatrice
dei Monumenti e delle Belle Arti di
Cagliari e la nota del Prefetto, che considerano
la chiesa di S. Francesco uno dei monumenti
più antichi e più significativi della
città, quindi degna di conservazione e restauro.
Eretto in forme gotiche con il coronamento
superiore ornato di archetti pensili
che seguivano la linea inclinata del timpano,
l’imponente edificio si presentava con una sagoma
appena interrotta dal piccolo campanile
a vela. L’interno era costituito sostanzialmente
da un’unica navata con copertura
lignea ritmata da archi di scarico, nei cui intervalli
si aprivano le cappelle realizzate in
fasi successive, come documenta l’atto nota-

26 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Stampace intorno al 1920. Sono visibile oltre Sant’Anna le chiese di Santa Margherita e S. Giorgio con
frontone concluso da una cornice orizzontale che sovrasta l’oculo centrale
rile del 26 dicembre 1503 di concessione della
cappella dell’altare maggiore alla contessa di
Quirra, donna Violante Carroz. Della chiesa
oltre al chiostro, utilizzato già come magazzino
e oggi in completo abbandono, rimangono
diverse parti inglobate in altrettante
proprietà private (ristorante, negozio, ecc.),
poca cosa in confronto alla poderosa antica
struttura, ma certamente meritevole di recupero
magari da parte della stessa amministrazione
che ne ha consentito la distruzione.
Altrettanto dolorosa è la perdita
dell’antica chiesa di S. Agostino vecchio
extra muros nella quale sembra che per almeno
due secoli sia stato conservato il corpo
del Santo, successivamente trasportato a Pavia
e di cui ci ha parlato di recente in una
brillante conversazione il nostro Marcello
Marchi. In questo caso, rispetto al S. Francesco,
la sofferenza è affievolita dalla nuova
chiesa ricostruita entro le mura del Quartiere
Marina quando nel 1576 Filippo II decise di
modificare le fortificazioni. Dopo il trasferimento
rimane fuori le mura solo la vecchia
chiesa che, per vicissitudini diverse, nel 1884
viene quasi distrutta. Acquistata dall’Amministrazione
Comunale l’anno dopo, nel
1894 viene ceduta «per il prezzo di L. 1550 e
con l’obbligo di mantenere la cripta in stato
decoroso e conservazione sia per la tutela
dello storico valore sia per restituirla alla
pubblica venerazione». Inglobata nel palazzo
Accardo, realizzato nel 1899, la cripta
è l’unica testimonianza dell’antica chiesa. Di
altre chiese abbiamo solo qualche riferimento
documentale o fotografico; una delibera del
Consiglio Generale del 26 giugno 1611 riporta
la richiesta di un contributo da parte di un
eremita che ha eretto una chiesa nel borgo di
Stampace intitolata a S. Onofrio, altre delibere
tra il 1880 e il 1910 riguardano fatti
sulle distrutte chiese di Santa Margherita e
S. Giorgio, site nelle vie omonime.
La Chiesa di S. Bernardo, che nel catasto
di metà Ottocento è localizzata nel corso Vittorio
Emanuele davanti all’incrocio con la via
Carloforte, è ricordata in diverse delibere; in
quella del 26 giugno 1882 il Comune «ingiunge
al Sig. P. Pani di provvedere al rifacimento della
facciata della ex chiesa a lui venduta e che
si trova in stato di rovina e pericolo».
Della chiesa di S. Paolo, distrutta nel 1854,
oltre l’ubicazione sulla strada di S. Paolo che
si rileva dalla planimetria catastale di metà

Chiesa rupestre di Santu Elemu
(S. Guglielmo)
Chiesa rupestre di Santa Restituta
Ottocento, abbiamo riferimenti
vari come il disegno allegato
alle carte Cima e la relazione
(13 dicembre 1885 e 18
febbraio 1886) dello stesso
arch. Cima al Sindaco sui
«terreni da espropriare per il
Cimitero di S. Paolo»; si tratta
del cimitero dei colerosi,
presso la distrutta chiesa di S.
Paolo. Ricordo che presso il
convento dei Francescani si
trovava il cimitero dei forzati,
richiamato nel Biglietto
della Segreteria di Stato del
25 dicembre 1786 dove si invita
il Magistrato civico ad
analizzare il trasferimento
del cimitero attiguo alla chiesa
di S. Sepolcro, nel quartiere
Marina, «nel quale si
seppelliscono i cadaveri che
muoiono nell’ospedale di S.
S. Pietro dei Pescatori
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 27
Antonio... in un pezzo di terreno chiuso, dietro il convento
dei PP. Claustrali di S. Francesco verso il mare, dove già sorge
il cimitero dei forzati». Un altro camposanto in Stampace
è quello di S. Michele in regione Palabanda.
Sul prolungamento della strada di S. Paolo, rientrando verso
la città, denominato stradone di S. Pietro, ritroviamo la
chiesa di S. Pietro dei Pescatori, detta anche de portu o litum
maris per la sua vicinanza allo stagno di S. Gilla. La chiesa
la ritroviamo già nel 1090 in un documento che elenca i
beni donati ai monaci Vittorini di Marsiglia, ma quel primo
impianto oggi è pressoché illeggibile a causa delle modifiche
avvenute nel tempo: non esiste più il vestibolo porticato, riportato
nelle mappe catastali ottocentesche. L’unica navata,
semplicissima, è coperta da capriate lignee rette da mensole
che, secondo il Delogu, sostituiscono la originaria copertura
a volta. La navata è conclusa dall’abside semicircolare
coperta a catino, legata a maestranze di cultura lombardocatalana
della fine dell’XI secolo. Il prospetto è tripartito da
nervature a fascio che non raggiungono il coronamento; nella
parte centrale si apre il bellissimo portale sormontato da
un robusto arco a tutto sesto con cornice in calcare chiaro.
La chiesa, legata all’antica corporazione dei pescatori dello
stagno, si trova all’interno di un cortile del viale Trieste nei

28 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Chiesa e convento di S. Antonio dei Cappuccini in una immagine di
metà Ottocento
pressi della ferrovia. Diametralmente opposta, nel punto più
alto della collina di Buon Cammino, ritroviamo la chiesa di
S. Lorenzo, inizialmente intitolata a S. Pancrazio, Sanctum
Brancasium com’è indicato nella relazione della visita in Sardegna
del 1263 dell’arcivescovo di Pisa, Federico Visconti. È
una chiesa a due navate costruita forse su una preesistenza
paleocristiana, nella prima metà del XII secolo. Le due navate
sono precedute da un pronao, nel quale si apre la porta
di ingresso, con copertura a tetto a due spioventi. La copertura
della navate è a botte con archi traversi estradossati
che scaricano sulle cappelle laterali e sulla spina centrale,
costituita da arcate sorrette da tozze colonne. A differenza delle
altre chiese a due navate presenti in Sardegna S. Lorenzo
ha absidi rettangolari anziché semicircolari. Lungo le pendici
del colle di Buoncammino, in corrispondenza dell’anfiteatro
romano, ritroviamo la chiesa di S. Antonio dei Cappuccini,
sorta alla fine del Cinquecento quando si insediano
i frati minori nel convento, oggi casa di riposo. Lo schema
planimetrico della chiesa, più nota come S. Ignazio da Laconi,
risente della tradizione gotico-catalana: unica navata
con presbiterio, cappilla mayor, più stretto rispetto alla navata
e cappelle laterali. Ancora più a valle abbiamo la chiesa
della SS. Annunziata costruita dagli Scolopi poco dopo
la casa del Noviziato, nella prima metà dell’Ottocento, incorporando
il precedente impianto seicentesco, del quale rimane
solo la grande cappella laterale dedicata alla Vergine
Annunziata. La chiesa viene officiata dagli Scolopi fino alla
loro soppressione, nel 1867, quando il Noviziato diventa caserma
dei Carabinieri. Con l’espansione di Stampace la chiesa
nel 1871 diventa parrocchia e agli inizi del Novecento viene
affidata ai frati Minori conventuali; nello stesso periodo,
a seguito dell’allargamento del corso Vittorio Emanuele, la
chiesa subisce demolizioni e rifacimenti della facciata. Successivamente
viene predisposto un ampliamento su progetto
dell’ingegnere Flavio Scano che viene attuato con qualche
modifica negli anni 1931-1933. Il prospetto principale è ca-
ratterizzato da coppie di lesene
composite, sulle quali
poggia il timpano. Fra le colonne
si apre il portale architravato,
contenuto entro un
arco a tutto sesto, retto da paraste.
Sulla sinistra, ad angolo
con il viale Merello, si innalza
il campanile a canna quadra
con lesene, nicchie e aperture
ad arco ripartite da colonne
composite sormontate
da un architrave.
Nella parte più bassa, in
prossimità del mare, si trova
l’antica chiesa di S. Salvatore,
risalente probabilmente al
XVI secolo e dedicata successivamente
a Nostra Signora
del Carmine. Demolita
in seguito alle azioni belliche
del 1943 la chiesa viene
ricostruita a metà del Novecento
nelle forme attuali,
ampliando l’area originaria di
pertinenza. La Commissione
edilizia nella riunione del 28
novembre 1949 esprime un
parere sfavorevole per la facciata
«banale, frammentaria,
senza carattere e non armonizzata
nel suo insieme» e per
il miscuglio di elementi romanici
della parte superiore
e gotici di quella inferiore,
con «un portale strombato
alla maniera gotica ma architravato
e modernizzato
con un’apertura circolare
male inquadrata e peggio
raccordata all’insieme». Sulla
stessa linea di costa si trovava
la chiesa di S. Nicolò,
demolita nel 1869 a seguito
del piano topografico di Giuseppe
Sbressa prima e Gaetano
Cima dopo per realizzare
un’ampia piazza, in asse
con un viale alberato, a partire
dal Carmine secondo il

tracciato del futuro viale S. Pietro (oggi Trieste).
Il Cima nel suo piano ipotizza la piazza
partendo dallo starello, un rettangolo di
100 metri per 50, campione del mezzo ettaro,
secondo il sistema metrico decimale, adottato
in Sardegna nel 1842.
Completiamo il perimetro del quartiere
con la chiesa di S. Chiara a ridosso delle
mura di Castello, sotto il baluardo di S. Giovanni,
oggi Bastione di S. Croce dove sorgeva
il monastero delle Clarisse almeno dal
XIV secolo. Il primitivo nucleo del chiostro
di S. Chiara viene completato nel XVII secolo
con il rifacimento della chiesa omonima.
La vita del convento continua anche
dopo l’incameramento demaniale dei beni
ecclesiastici fino al 1911 quando la chiesa diventa
proprietà del Comune di Cagliari. Il
convento, che già nei primi decenni del Novecento
presenta gravi condizioni di degrado,
subisce gravi danni in seguito ai
bombardamenti del 1943 e non viene più ricostruito,
ma utilizzato in gran parte come
mercato rionale. Il prospetto della chiesa è
concluso con due volute nel fastigio ad arco
inflesso e ha due aperture simmetriche che
riquadrano il grande portale sormontato da
una nicchia. L’interno è a navata unica con
cappelle laterali, coperta da volta a botte con
archi estradossati e unghie in corrispondenza
delle finestre.
Al primo piano dell’ospedale civile, in corrispondenza
della confluenza della raggiere
con i bracci longitudinali, vi è la cappel-
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 29
Piazza del Carmine attorno al 1880. L’immagine abbraccia la parte tra l’attuale via Sassari a destra e via
Maddalena a sinistra. Oltre il gruppo di persone in posa è oggi situato il palazzo delle Poste, mentre nella
parte destra è ben visibile l’antica chiesa di S. Nicolò. In alto l’intero quartiere di Castello delimitato dalla
torre S. Pancrazio e dal vecchio bastione S. Remy; al centro la Cattedrale e la Torre dell’Elefante
la S. Giovanni di Dio, ultimata nel 1858, con
la prima parte dell’ospedale progettato da G.
Cima e iniziato il 4 novembre 1844 in un’area
libera sita in località “Palabanda”. La cappella
ha pianta centrale con la circonferenza
segnata da sedici grosse colonne doriche che
reggono la trabeazione a cornice modanata aggettante.
La copertura è a cupola emisferica
ornata da cassettoni affrescati. La semicirconferenza
esterna della cappella, nella quale
si aprono portefinestre, è cinta da una balconata
con ringhiera in ferro, che si affaccia
sul giardino interno. Lungo le pendici sottostanti
l’ospedale civile troviamo la chiesa di
S. Giuseppe, realizzata nel 1937 grazie alla
generosità di Giovanni Sola, presidente degli
Istituti Riuniti di Ricovero Minorile, per onorare
la memoria del figlio Carlo deceduto nella
grande guerra. È un piccolo edificio, completamente
isolato all’interno del recinto dell’asilo
infantile, a navata unica con presbiterio
absidato e sagrestia, ricavata immediatamente
dietro il presbiterio. Le pareti interne
sono scandite da arcate cieche contenute entro
lesene che reggono la cornice aggettante
sulla quale si imposta la volta di copertura a
botte, con unghie in corrispondenza di ogni
arcata. La facciata è ripartita da coppie di lesene
di differente altezza che delimitano una
parte centrale e due laterali più piccole raccordate
con due volute a quella centrale più
alta, chiusa a timpano retto triangolare.
Inserite perfettamente negli isolati che le
contengono per farne parte integrante e con-

30 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
La corsa di S. Michele nella
strada di S. Michele (via Azuni)
in una immagine inserita nel
Voyage en Sardaigne di A. Della
Marmora nel 1839
correre alla definizione di un
tessuto viario pressoché regolare
che ripete la direzione
di quello del sovrastante
quartiere Castello abbiamo
le chiese che ancora rimangono
dopo la demolizione di
S. Giorgio e S. Margherita.
La strada di S. Michele
(oggi via Azuni), la via principale
di Stampace. la ritroviamo
vivacemente rappresentata
in una immagine
inserita nel Voyage en Sardaigne
di Alberto Della Marmora
nel 1839, per ricordare
la corsa di carnevale, con
quadriglie di cavalli e cavalieri
mascherati. Questa
strada raggiunge la quota
più alta in corrispondenza
nella chiesa di S. Michele e
noviziato della compagnia di
Gesù per degradare poi rapidamente
fino alla chiesa
di S. Anna, dove si registra
la massima depressione.
L’origine della chiesa è strettamente
legata alla storia dei
Gesuiti e alla generosità di
Ricostruzione delle cupole della chiesa di Sant’Anna; è riconoscibile in
primo piano la chiesa di S. Giorgio demolita nel 1952
un ricco benefattore, Francescangelo Dessì, grazie al quale
la chiesa viene iniziata dopo il 1674. I gesuiti, chiamati a Cagliari
nel 1563. hanno diverse sedi fra le quali il Noviziato
trasferito da Busachi nel 1585 e sistemato in un edificio realizzato
a lato delle due cappelle di S. Egidio e S. Michele in
prossimità della Porta dello Sperone. La nuova chiesa, portata
a termine e consacrata nel 1738, rinnova gli schemi tradizionali
delle chiese gesuitiche (a navata unica longitudinale)
per adottare una pianta centrale su schema ottagonale
ampliato a croce greca. Lungo il perimetro si aprono sei cappelle
radiali intercomunicanti, con volte a botte, e il profondo
presbiterio contrapposto al vano di ingresso. La cupola
ottagonale poggia su tamburo e su archi a tutto sesto
che scaricano su robusti pilastri. L’apparato decorativo interno
è ricchissimo, costituito dai fregi fitomorfi e antropomorfi
delle paraste, insieme agli altari con colonne tortili corinzie
e ai marmi e agli stucchi delle cappelle. Altrettanto
ricca di decorazioni è la facciata, parallela all’asse della
chiesa, che fa da sfondo alla via e che mediante le tre arcate
immette nel portico, suddiviso in campate voltate a crociera.
Sul lato minore del portico una scala di marmo porta alla
chiesa cui si accede attraverso un portale architravato, sormontato
da volute a doppia inflessione, con lo stemma
della Compagnia di Gesù. Il prospetto è suddiviso in tre ordini,
scanditi da colonne corinzie, e si conclude con un
timpano che sovrasta una nicchia con la statua di S. Michele.
Nell’ordine centrale si aprono tre finestre affiancate
da cariatidi e sormontate da timpani spezzati, curvo quello
centrale con al centro lo stemma della Compagnia di Gesù
e triangolari i due laterali con altri due stemmi.

Sant’Anna
Sulla stessa strada abbiamo la chiesa di S. Anna costruita
sull’area di una chiesa precedente della quale non si
conosce la veste architettonica, ma che aveva l’orientamento
sull’asse est-ovest e accesso dall’attuale via S. Efisio.
La costruzione della nuova chiesa, attribuita a Giuseppe
Viana, ha inizio, subito dopo la demolizione della vecchia,
il 27 maggio 1785, con la posa della prima pietra ad opera
dell’arcivescovo Filippo Melano. A causa del costo elevato
la costruzione subisce diverse interruzioni, fino alla consacrazione
avvenuta nel 1817 e alla solenne apertura al culto
il 25 luglio dell’anno successivo. Solo nel 1906, con la realizzazione
dell’altare maggiore e di tutte le decorazioni interne,
ad opera del pittore Rodolfo Gambini, la chiesa può
dirsi completa nell’interno, è però mutila nel prospetto con
un solo campanile: il secondo, in simmetria, viene eretto nel
1938. È quindi comprensibile la popolarità del detto sa fabrica
de Sant’Anna ancora in uso nel linguaggio dei cagliaritani
per indicare qualcosa di interminabile. Il 26 febbraio
1943, durante un’incursione aerea, la chiesa è colpita
da una bomba che ne sventra le cupole e fa crollare il lato
destro verso la via Fara. Nel 1945 inizia la ricostruzione nelle
linee strutturali essenziali, senza più alcuna decorazione, con
la riapertura al culto nell’aprile 1951. La chiesa è fortemente
elevata rispetto al piano delle strade attigue e si ricollega alla
via Azuni mediante un’ampia scalinata, ad andamento curvilineo,
chiusa sui due lati verso le vie Fara e S. Efisio. La
copertura è caratterizzata da tre cupole, di altezza e diametro
diversi, poste longitudinalmente nell’asse tra le due
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 31
torri campanarie. Queste, in
posizione leggermente arretrata
rispetto al prospetto
principale, a pianta quadrata
e chiuse a cupola, inquadrano
la facciata. Essa è
scompartita in due ordini
raccordati da volute. L’ordine
inferiore è spartito da
coppie di lesene impostate
su un alto basamento e con
capitelli ionici. La parte centrale
si inflette in uno spazio
concavo, definito da coppie
di colonne parzialmente incassate,
che delimitano il
portale a timpano curvo
spezzato. L’ordine superiore
ha paraste con capitelli compositi
impostate su un basamento
continuo che segue la
cornice modanata e aggettante
del livello inferiore.
Nella parte concava centrale
è situata una finestra circolare
con cornice pensile terminante
ai lati con volute.
Conclude la facciata un ornamento
a timpano triangolare
che segue la concavità
della parte centrale. L’interno
è composto da tre
parti, in successione dall’ingresso:
la prima è costituita
da un vano poligonale allungato
inscrivibile in un’ellisse,
sui cui lati ricurvi, in
simmetria rispetto all’asse
longitudinale, si aprono
quattro vani absidati che
fungono da cappelle; la
parte centrale è costituita da
un vano quadrato, ricoperto
da un’imponente cupola su
tamburo ottagono finestrato,
e da due cappelle pressoché
rettangolari che si affacciano
e formano quasi un transetto;
la terza parte è il presbiterio,
sopraelevato e so-

32 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Santa Restituta
vrastato da una cupola ottagonale, oltre che
concluso con il coro absidato. Le volte di copertura
si scaricano su colonne e pilastri
con capitelli compositi attraverso un cornicione
modanato e fortemente aggettante che
segue l’andamento mistilineo del perimetro
interno della chiesa.
La chiesa di S. Efisio sorge nel cuore di
Stampace in una piccola piazza ricavata all’interno
dell’isolato situato tra le vie S. Restituta
e S. Efisio. È un’area già occupata da
una piccola chiesa di impianto altomedioevale,
eretta su un ipogeo detto carcere di S.
Efisio, ritenuto la prigione del santo prima della
sua decapitazione eseguita a Nora. La chiesa
ebbe diverse trasformazioni, come quella
del 1726, quando viene realizzato un oratorio
per l’Arciconfrarernita del Gonfalone,
sulla base di un progetto elaborato probabilmente
dall’architetto piemontese Felice De
Vincenti. Lo stato attuale viene definito nel
1780, quando, demolita la vecchia chiesa, si
dà il via alla nuova edificazione. Sia la chiesa
che l’oratorio sono inquadrabili nell’ambito
dell’architettura del Barocchetto piemontese,
anche se il tipo planimetrico è ancora
quello tradizionale, con una navata ricoperta
da volta a botte e scandita da para-
ste e trabeazioni di gusto classico, e con le
cappelle laterali ricavate tra i contrafforti. Il
presbiterio sopraelevato è ricoperto da una
cupola ottagona sostenuta da un tamburo.
Una volta a botte lunettata ricopre invece il
vasto oratorio, direttamente comunicante con
la chiesa. La facciata si conclude con un arco
a doppia inflessione, ed è contenuta entro una
successione di lesene ioniche, che inquadra
tre ordini progressivamente meno elevati e separati
da cornici mistilinee. Il portale è sormontato
da un timpano curvo spezzato, e si
accompagna ad ampie finestrature cieche. Il
campanile, a pianta quadrata, appartiene
probabilmente alla precedente chiesa. Già interessata
dai bombardamenti francesi dal
mare del 1793, come ricorda la lapide incassata
nella parete sinistra della navata, la chiesa
non viene risparmiata dai bombardamenti
aerei del 1943, che lesiona il cappellone, poi
ripristinato.
Eretta sopra un ambiente sotterraneo,
come la vicina chiesa di S. Efisio, la chiesa
di S. Restituta viene costruita nella veste attuale
grazie al lascito testamentario di Salvatore
Mostallino, su un’area ceduta nel luglio
1637 dalla parrocchia di S. Anna.
L’edificio si apre su una piccola piazza, inserita
all’interno di un isolato compreso tra
la le vie S. Restituta e S. Efisio. La navata
unica e le cappelle laterali contenute tra i
contrafforti, senza transetto e con il presbiterio
(capilla mayor) rialzato, ripetono
schemi ancora gotici; sui contrafforti si innesta
la volta a botte, irrigidita da archi
traversi estradossati. Nel semplice prospetto
ad arco inflesso di gusto seicentesco si apre
un portale architravato con timpano curvo
spezzato, in asse con un’apertura circolare.
A seguito dei danni di guerra del 1943 la
chiesa non viene più officiata fino al restauro
ad opera del Genio Civile negli anni
tra il 1959 e il 1965.
La cripta sottostante, considerata il carcere
della santa, è un vasto locale a pianta
libera, con alcuni ambienti ornati di altari e
arredi di tipo diverso.
■

Le riflessioni in tema di etica e di
economia muovono dalla notissima 1.–
vicenda di una azienda e di una banca,
site in un capoluogo di provincia, florido
e importante, dell’Italia settentrionale.
L’azienda ricorreva al credito, che la banca
generosamente erogava, facendosi rilasciare
a garanzia azioni ed obbligazioni. Quando
l’azienda manifestò difficoltà a restituire,
la banca convinse i clienti ad acquistare
le azioni e le obbligazioni, assicurando un rendimento
molto elevato. Alla fine, l’azienda fallì
e i risparmiatori si trovarono in mano dei
titoli, che non valevano nulla: ma la banca
uscì indenne. Piuttosto che sopportare il rischio
inerente al credito concesso, secondo
una prassi in seguito diventata usuale, la banca
aveva trasferito il rischio ai risparmiatori
suoi clienti i quali, per effetto del dissesto
dell’azienda, perdettero tutti i loro risparmi.
Non sono uno studioso di etica, né di economia:
non posso fregiarmi dell’appellativo
impopolare di esperto. Sono una persona
qualsiasi, che legge e riflette. Nella professione
di magistrato – com’è certamente capitato a
tanti che si occupano di leggi e di giustizia
– non è mancata l’occasione per meditare circa
la rispondenza delle norme giuridiche alle
regole morali.
Il problema che intendo trattare è se, rispetto
alle ripetute crisi economiche degli ultimi
anni, la mancanza di etica presenti una
certa rilevanza. In particolare, se gli interessi
economici, dapprima considerati in funzione
del progresso civile, siano diventati il fine
piuttosto che un mezzo. Ancora, se anche
nell’attività economica debba valere l’assoluta,
insindacabile libertà individuale, oppure
se, come ogni altro comportamento
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 33
La funzione del denaro
Etica ed
economia
Rafaele Corona
dell’uomo, l’attività economica debba soggiacere
a vincoli morali superiori: a valori
etici oggettivi, certi e condivisi.
Nessuna pretesa di svolgere un saggio
scientifico intorno all’etica e all’economia;
solo l’intendimento di suggerire taluni spunti
di riflessione intorno al ruolo dell’etica nell’economia.
L’idea dominante, il filo conduttore
è che tra le cause, varie e molteplici,
delle crisi economiche di questi anni importanza
non secondaria assumano i comportamenti
moralmente non corretti degli operatori:
vale a dire, la mancanza di etica nel
mondo dell’economia.
– In tempi recenti, l’economia mon-
2. diale ha attraversato crisi gravissime, le
quali sono costate la soppressione dei posti
di lavoro e la disoccupazione, mascherate da
accattivanti parole inglesi (quali outsurcing
= dislocamento; downsizing = ridimensionamento):
le crisi hanno prodotto soppressione
dei posti di lavoro e disoccupazione,
emigrazioni e immigrazioni di massa. Tutto
ciò significa sofferenze umane, miserie e tragedie,
perché tante persone hanno perduto
i posti di lavoro, le case, i risparmi, le pensioni;
hanno abbandonato la propria terra,
hanno reciso le loro radici e si sono avventurate
verso paesi sconosciuti e spesso ostili.
Gli eventi li ricordano tutti. La crisi dei
mercati immobiliari del Giappone nel 1990;
la crisi del Messico nel 1994; la crisi del Sudest
asiatico nel 1997; la crisi della new Economy
e la bolla di Internet nel 2000; la crisi
bancaria negli Stati Uniti del 2007, che poi
si è estesa al mondo intero ed è diventata crisi
mondiale; la crisi del 2010, dalla quale l’Europa
e l’Italia non riescono ad uscire.

34 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
La domanda è: queste vicende sono causate
soltanto da fattori economici e finanziari
e l’etica non c’entra per nulla? Si è certi
che la ferrea legge del mercato – vale a dire,
il massimo profitto ad ogni costo e nel più
breve periodo possibile – debba essere
l’unico fine delle imprese, senza cura per la
società nel suo insieme; senza attenzione
per l’equilibrio economico, la stabilità del lavoro,
la salute, la sicurezza, l’ambiente. In
sintesi se la ferrea legge del mercato, se
l’idea del massimo profitto ad ogni costo e
nel più breve periodo possibile, vada esente
da ogni responsabilità.
– La rappresentazione del mondo degli
3. affari, delle imprese, della finanza e della
banca, proposta da Hollywood, riflette il
cambiamento dell’opinione pubblica nel
tempo. Nel film Wall Street del 1987, il protagonista
Michael Douglas, elegantissimo, il
profilo affilato, l’atteggiamento spavaldo, proclama
senza esitazione che l’avidità è giusta,
perché il progresso economico non può farne
a meno. Nel film successivo del 2010 Il danaro
non dorme mai, dopo poco più di due
lustri, l’atmosfera è cambiata. Lo stesso protagonista
Michael Douglas è sempre elegantissimo,
ma non è più spavaldo, perché ha
perduto le certezze di un tempo; ha mutato
opinione; formula critiche, talvolta durissime,
agli speculatori, ai gestori dei fondi, all’intero
sistema degli affari di Wall Street; se
la prende continuamente con l’altalena dei
listini di borsa, la frenesia, il continuo telefonare,
la paura di perdere tutto, l’avidità che
spinge a volere sempre di più: se la prende,
soprattutto, con la mancanza totale di finalità
apprezzabili e di scrupoli.
Il cinema di Hollywood è molto attento
agli umori dell’opinione pubblica.
– Nel secolo XIV il fiorentino Dino
4. Compagni, uno dei dirigenti dell’Arte
della seta, chiedeva ai commercianti «verità,
onestà, integrità». Nel 1495 Luca Pacioli,
inventore della partita doppia – il metodo
contabile, per cui ogni operazione è registrata
nelle separate sezioni di dare e avere,
che devono corrispondere perfettamente –
coniò il concetto di “commerciante rispettabile”.
Dai comuni italiani alle città della
Lega anseatica, l’ideale del “commerciante
rispettabile” si diffuse in tutta l’Europa.
Negli anni Trenta del Novecento, l’industriale
di Stoccarda Robert Bosch, produttore
degli elettrodomestici che ancora oggi
sono sinonimo di eccellenza, affermò essere
«la gestione onesta e corretta quella che,
alla lunga, è la più remunerativa e che il
mondo degli affari apprezza più di quanto
non si creda».
Il 15 settembre del 2008, Alan Greenspan
– per diciannove anni presidente della Federal
Reserve, ovverosia la banca centrale
degli Stati Uniti, la banca di emissione più
influente del mondo – senza reticenze dichiarò
essere assolutamente errata l’ideologia,
condivisa da Wall Street e da Washington,
che i mercati fossero sempre capaci di
autoregolarsi al meglio.
Il convincimento che il mercato abbia
bisogno dell’etica, dunque, non è una novità;
e non è superata.
L’idea è che il mercato – gli imprenditori,
gli industriali, i manager, i banchieri, i finanzieri,
gli assicuratori, gli stessi consumatori
– debbano essere assoggettati a regole, alle
quali non sembrano avere interesse e che, comunque,
sono incapaci di imporsi. L’idea è
che sia compito dell’opinione pubblica elaborare
principi e direttive di comportamento
vincolanti e che sia compito della politica
imporli, pena adeguate sanzioni.
– Intorno al concetto di etica ed alla
5. funzione dell’etica gli scrittori più spiritosi
si sono sbizzarriti. «L’etica è un lusso
privato e costoso» (Henry Adams). «Un
uomo che moraleggia, di solito, è un ipocrita;
una donna che moraleggia invariabilmente
è brutta» (Oscar Wilde).
Nel Novecento l’etica non ha ricevuto, sul
piano teorico, la considerazione di cui aveva
beneficiato nei secoli precedenti: non grandi
trattati, non memorabili monografie, non
considerevoli saggi. La ragione, secondo Johan
Huizinga, che «sono sensibilmente sminuite
le norme della moralità in genere, la
stessa teoria della morale». Per Josè Ortega

y Gasset «Siamo nudi, senza tradizione,
senza più norme di condotta».
Che di fronte alla decadenza morale la
società contemporanea senta il bisogno, la
necessità, l’urgenza dell’etica, lo dimostra la
diffusione della deontologia, vocabolo ricercato
e intellettualistico, ma vago e meno
impegnativo. Avuto riguardo alla carenza di
princìpi etici oggettivi, certi e condivisi da
tutti, ogni libera professione vanta la propria
deontologia ed esibisce un codice deontologico:
il codice deontologico dei medici, degli
ingegneri, degli avvocati e via dicendo. La
società, dunque, mostra di aver bisogno
della guida di princìpi morali oggettivi, certi
e condivisi.
Nell’economia, l’esigenza di indirizzare le
attività verso finalità socialmente utili – ovverosia
vantaggiose per la collettività intera
e non soltanto per i gruppi imprenditoriali,
bancari e finanziari – sospinge alla riscoperta
dell’etica: sospinge a riscoprire i valori
etici oggettivi, certi e condivisi, che indirizzino
le attività economiche, bancarie e finanziarie
verso fini socialmente utili. A contatto
con il mondo economico, la società si
rende conto essere improcrastinabile il ricorso
ai valori etici, i quali rappresentino criteri
di giudizio oggettivi, certi e condivisi, dai
quali la politica deve ricavare le direttive da
imporre all’economia.
Nel mondo economico – svanita la sbornia
marxista, per cui tutto doveva affidarsi allo
Stato, e instaurata l’egemonia non meno opprimente
del pensiero unico liberista, che Giulio
Tremonti definisce “mercatismo” – emergono
il bisogno, la necessità, l’urgenza di fissare
al mercato regole conformi alla morale,
perché il criterio soggettivo ed abnorme del
massimo profitto ad ogni costo e in tempi brevi
non è estraneo alle crisi, che si sono susseguite.
Il criterio soggettivo ed abnorme del
massimo profitto ad ogni costo e in tempi brevi
non è estraneo ai danni incommensurabili
recati alla efficienza produttiva; alla perdita
di posti di lavoro, di case, di risparmi, di pensioni;
non è estraneo ai guasti gravissimi in
tema di ambiente, di coesione sociale, di sicurezza;
non è estraneo alle sofferenze umane
considerevoli, alle miserie e alle tragedie.
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 35
Le crisi, che hanno colpito l’economia
dell’Occidente, hanno recato sicuramente
danni alla efficienza produttiva: ma soprattutto
hanno portato sofferenze umane gravissime,
miserie e tragedie. La perdita di posti
di lavoro, di case, di risparmi, di pensioni,
le emigrazioni e le immigrazioni hanno cagionato
guasti in tema di sicurezza, di ambiente,
di coesione sociale. Per la verità,
l’aspetto più preoccupante delle crisi sono i
cospicui fenomeni di disgregazione sociale:
più alto il tasso dei crimini, dei carcerati, dei
divorzi, degli aborti, delle madri minorenni,
del commercio della droga e, allo stesso
tempo, più bassa l’affluenza alle urne. Altri
aspetti non meno preoccupanti i tagli al sistema
sanitario, la riduzione delle spese per
l’educazione e i trasporti, la pressione fiscale
che non si attenua e le Università eccellenti,
che non si riprendono. Le crisi hanno pregiudicato,
per un verso, lo spirito d’impresa;
per altro verso, la autentica libertà di opinione
e l’ampliamento dei diritti delle minoranze.
Non è questa la sede – non ho la competenza,
non essendo un esperto – per indagare
le cause delle crisi, che sono molteplici. Non
occorre essere un esperto di economia per rilevare
due cambiamenti, i quali sono sotto
gli occhi di tutti: il mutamento dello scopo
dell’attività economica e la trasformazione
della funzione del danaro. Anzitutto, il cambiamento
dello scopo dell’attività economica:
il fine di produrre beni e servizi a
vantaggio della società è stato surrogato
dallo scopo di guadagnare individualmente
il più possibile e nel minore tempo possibile.
L’obbiettivo degli operatori non è costruire
stabilimenti per produrre beni e servizi di
qualità migliore ed a prezzi più bassi, ma
guadagnare danaro, guadagnare rapidamente
molto danaro. La finanza ha dismesso
la sua originaria ragione d’essere; ha
smesso di rappresentare una fonte di servizi
per l’economia ed ha sviluppato una funzione
propria: la speculazione. Non occorre
essere un esperto di economia per rilevare
che anche il danaro ha cambiato funzione.
Il danaro non costituisce più lo strumento
per intraprendere le attività economiche,

36 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
per comprare le materie prime e le merci e
per investire nella costruzione di fabbriche:
il danaro è diventato merce, che viene scambiata
nel mercato e con la quale si possono
ricavare profitti più elevati che finanziando
l’industria e il commercio.
– La natura – si sa – opera necessaria-
6. mente in conformità con la legge della
causalità (naturale): in conformità con il rapporto
di causa ed effetto. Si alternano sempre
il giorno e la notte e senza sosta si succedono
le stagioni; inevitabilmente i corpi
vengono attratti in funzione della distanza e
della massa, secondo la legge di gravitazione
universale. Invece l’uomo, fornito di intelletto
e di volontà, agisce consapevolmente
e volontariamente, secondo scelte molteplici
ed eterogenee. Se l’uomo fosse soltanto
un essere razionale, obbedirebbe alla
legge morale, che lo indirizza al bene. Ma l’uomo
ha passioni, inclinazioni, impulsi, sentimenti,
entusiasmi talvolta contrari alla ragione
ed alla morale. Perciò per adeguarsi all’imperativo
morale, l’intelletto e la volontà
devono reagire contro gli elementi perturbatori,
che offuscano la visione del bene.
L’etica suppone la consapevolezza e la
volontà di osservare la legge morale. Essendo
l’uomo un soggetto libero di scegliere
il bene o il male, ogni sua azione ha a che
fare con la dimensione etica: ogni sua
azione, cioè, è suscettibile di essere qualificata
morale o immorale.
Come ogni attività umana, anche l’attività
economica può essere giudicata morale
o immorale.
Ma in che consiste il bene secondo la morale?
In che consistono i princìpi e le regole,
in base ai quali si valuta la condotta umana
e si stabilisce se è buona o cattiva? Ha ancora
senso l’antico adagio, secondo cui la libertà
consente di scegliere se vivere o no secondo
virtù? Tutti sono d’accordo che è bene
la dedizione all’interesse comune, che è bene
la pazienza ed il coraggio nelle prove e nelle
difficoltà della vita, la compassione per i
deboli, la moderazione nell’uso dei beni materiali,
l’atteggiamento responsabile nei confronti
dell’ambiente. Per altro verso, sono
tutti d’accordo che è male l’omicidio, il
furto, la menzogna, la frode, la violenza, la
cupidigia, l’avarizia...
Non basta. Occorre un criterio generale
per l’etica, fondato su princìpi oggettivi,
certi e condivisi.
– Spiegare ciò che è morale o no, ciò
7. che è giusto o ingiusto, in questa sede
non è possibile: conviene una sintesi rapidissima,
e inevitabilmente lacunosa.
È morale tutto ciò che contribuisce alla
conservazione ed alla crescita della persona
umana, nella direzione della sua dignità.
Alla conservazione ed alla crescita della
persona nella direzione della sua dignità
non giova tutto ciò che piace o che conviene
in termini di utilità. È risaputo che alla salute
non sempre fanno bene i cibi che piacciono.
Alla conservazione ed alla crescita della
persona umana nella direzione della sua dignità
giova quanto si conforma alla sua natura
di persona incline ad aprirsi agli altri ed
a ricercare la verità sui temi fondamentali
dell’esistenza: chi siamo, donde veniamo,
dove andiamo?
L’etica novecentesca è contrassegnata dal
soggettivismo, peraltro non disgiunto dalla
aspirazione ai valori oggettivi, non conseguiti
sia per il difetto di strumenti metodologici
idonei ad attingerli sia, principalmente,
per la mancanza di una visione
generale condivisa, atta a fondare gli imperativi
etici in modo convincente.
Certa cultura contemporanea, di matrice
individualistica, infatti, vede nell’uomo un
soggetto fine a se stesso; considera l’uomo
come unica norma del suo agire. Perfettamente
coerente con l’etica soggettivistica, del
resto, in economia è la direttiva del massimo
profitto nel più breve periodo possibile
a vantaggio dei singoli individui e dei gruppi.
Certa cultura contemporanea stima la libertà
individuale come valore prioritario, cui
subordina ogni altro valore, e la emancipa da
qualsivoglia regola esterna. Per il pluralismo,
il criterio dell’agire morale viene ad essere
esclusivamente la valutazione soggettiva:
l’azione risulta morale, cioè buona, in quan-

to proviene dalla libera scelta individuale ed
è vantaggiosa per la persona, che la compie.
Secondo il pluralismo non esiste un criterio
razionale per stabilire se sia “vera” la posizione
propria o quella degli altri, per determinare
chi abbia ragione e chi torto.
L’etica moderna, dunque, è orientata alla
libera scelta individualistica, non all’etica
dei valori oggettivi più alti. Ma l’etica della
libera scelta (individualistica) si appiattisce
sul soggetto e finisce per giustificare qualsivoglia
suo comportamento: per giustificare
anche il permissivismo più scadente. In economia,
giustifica la direttiva del massimo
profitto ad ogni costo nel più breve tempo
possibile. L’etica dei valori, che pure muove
dalla libertà come prerequisito indispensabile
della responsabilità personale, si misura
con valori oggettivi, i quali alla libertà
conferiscono il contenuto e la sostanza. Ma
la libertà non sempre ha valore di per sé:
non sempre ha valore strumentale in relazione
ai fini perseguiti ed alle azioni compiute.
«Alla libertà come valore morale si è sostituito
il concetto di libertà individuale, inteso
come diritto di vedere riconosciuto, nei
limiti della legge penale, ogni tipo di comportamento:
sicché si è preteso, con arroganza,
che fossero legittimati abitudini e modi
di condotta i quali, forse ammissibili nella vita
privata, accolti nella vita pubblica compromettono
l’ordine sociale e interrompono la
continuità con la tradizione, che è la parte vivente
della storia. Allo stesso tempo, l’indifferenza
per i valori comuni e la prevalente
preoccupazione di proteggere ogni istanza individuale,
indipendentemente dalla sua qualità
e dalla sua concordanza con il bene comune,
hanno portato alla progressiva erosione
del senso critico. Nel nome della nuova
concezione demenziale compendiata dall’espressione
del “politicamente corretto”, si
sono smantellati i canoni educativi, i quali miravano
a formare i cittadini responsabili, perché
consapevoli del rapporto tra libertà, vita
morale ed abito critico».
Del resto l’etica, sulla quale si fonda
l’umanesimo europeo, non è soggettiva, ma
personalista e comunitaria. L’uomo è certa-
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 37
mente un individuo, fatto di carne ed ossa,
ma è soprattutto una persona, fornita di intelletto
e di volontà. Come persona l’uomo
beneficia della capacità di ricerca e di relazione,
che gli permette di conoscere, di interagire
con gli altri e di completare se
stesso.
La conoscenza e le relazioni interpersonali
non hanno carattere materiale, ma spirituale
e morale. Tutto ciò che è fragile e relativo,
come la materia, rimanda ad un
fondamento più solido ed assoluto, che lo
precede, lo giustifica e gli dà senso e direzione.
Lo spirito, si dice, è come il terreno
fertile che non perde alcun seme.
Nell’ottica della rivelazione cristiana,
l’agire morale equivale a conformarsi al disegno
di Dio sulla persona umana, storicamente
rivelato dal Cristo. Secondo la morale
cristiana, l’agire morale trova la sua piena
espressione nell’amore verso Dio e verso il
prossimo. Secondo quest’ottica, la libertà
approda a volere il bene dell’altro, anche del
nemico, in assoluta gratuità, senza aspettare
alcun contraccambio.
Non sembra che l’etica dell’amore sia di
qualità inferiore all’etica della scelta libera,
soggettiva, individualistica ed egoista...
– Fino qualche tempo fa, si discuteva
8. dell’economia florida e del progresso
apparentemente inarrestabile dell’Europa
occidentale e degli Stati Uniti, nonché del
fallimento, del pari inarrestabile (nonostante
la propaganda), dell’Unione Sovietica. Oggi
non si può non tener conto dell’efficienza
produttiva del Giappone, dello sviluppo aggressivo
delle “quattro tigri asiatiche” (Corea
del Sud, Hong Kong, Taiwan e Singapore);
dei progressi straordinari della Cina
e dell’India; della crescita tumultuosa del
Brasile. Oggi, a causa del passaggio dall’economia
nazionale a quella globale, avvenuto
ad un ritmo e ad una velocità sconosciuti,
il bisogno, la necessità, l’urgenza
dell’etica sono aumentati.
Orbene, la globalizzazione dell’economia,
della tecnologia e delle comunicazioni
non può certo impedirsi, ma deve regolarsi.
Non si può pensare di subire come un de-

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stino ineluttabile il capitalismo sfrenato: il
“mercatismo”. La globalizzazione dell’economia,
della tecnologia e delle comunicazioni
deve essere governata, al livello mondiale,
da una politica globale. La quale deve
essere guidata da un’etica globale. A patrocinare
un’etica globale non sono soltanto i
moralisti, ma sono proprio i finanzieri più
avveduti, come George Soros.
Nel sentire comune, all’etica e alla politica
spetta il primato rispetto all’economia,
che non può essere destinata soltanto al servizio
del profitto e alla ingordigia dei singoli
e del gruppi. L’economia deve essere al servizio
dell’uomo e della società, al servizio di
scopi sociali, politici ed etici superiori.
L’etica deve elaborare i principi, la politica
deve fissare le regole e l’economia, la tecnologia
e le comunicazioni devono rispettarle.
Laddove la politica si limita a fungere da
braccio secolare dell’economia e non crea alcun
quadro giuridico e istituzionale di riferimento,
la società intera finisce per subire
le sfrenatezze del capitalismo selvaggio.
– Ho fatto cenno ad alcune delle cause
9. delle crisi sottolineate dagli economisti.
Ho fatto cenno al mutamento dello scopo
dell’attività economica, che non si propone
più di produrre beni e servizi a vantaggio
della società, ma come fine ha soprattutto il
massimo profitto possibile, ad ogni costo e
nel più breve tempo possibile, a vantaggio
dei singoli o dei gruppi. Ho fatto cenno al
cambiamento della funzione del danaro, che
da strumento per gli acquisti e per gli investimenti
è diventato merce ed esso stesso il
fine dell’attività economica.
Ma oltre questi aspetti afferenti strettamente
all’economia meritano attenzione taluni
profili essenzialmente etici.
Suggerisco di considerare se, in ordine al
degrado dell’economia, abbia influito il venir
meno dell’obbligo per i banchieri, per gli
operatori di borsa, per i grandi manager di
impiegare il denaro proprio a garanzia dei
rischi, che assumono: ovverosia, il fatto che
essi abbiano preso a trasferire il rischio ai
terzi; a mettere a repentaglio il denaro dei
clienti, senza assumere nessuna responsabi-
lità per le perdite. I clienti ignorano la destinazione
dei depositi, dai quali si aspettano
una certa remunerazione. A loro insaputa,
invece, si trovano coinvolti in operazioni
pericolosissime. A questo punto si pone un
problema etico e il quesito è retorico:
quando gli speculatori non rischiano in proprio,
con i danari propri, ma addossano il rischio
ai clienti, ai quali trasferiscono titoli
“spazzatura”, le speculazioni raffigurano sì
o no una attività moralmente illecita, una attività
propriamente truffaldina?
Allo stesso tempo, mi chiedo se sul degrado
dell’economia abbia inciso l’avidità
vergognosa degli amministratori e dei top
manager. Negli anni Sessanta, le retribuzioni
degli amministratori delle grandi
aziende americane erano superiori 40 volte
allo stipendio medio di un dipendente: oggi
sono diventate superiori 360 volte. Per conservare
i bonus essi mantengono stagnati
gli stipendi dei dipendenti e riducono il costo
del lavoro, licenziando in massa o dislocando
la produzione nei paesi dove i salari
sono bassi. Anche a questo proposito si pone
un problema etico. È giusto che gli amministratori
ed i top manager continuino imperterriti
ad incassare cifre elevatissime a
scapito dei dipendenti, che vengono mal retribuiti
o licenziati e sostituiti con lavoratori,
pagati pochissimo?
Certamente sul degrado dell’economia
hanno influito le concessioni dei mutui per
l’acquisto degli immobili a chi non è in
grado di pagare la casa; oppure le erogazioni
del credito al consumo a coloro i quali non
possono restituire. Per la verità, non si tratta
soltanto di operazioni economiche sbagliate,
ma di attività immorali, perché i debiti delle
banche in difficoltà finiscono per essere ripianati
dallo Stato, cioè da tutti i cittadini,
mentre non è giusto addossare alla collettività
il costo di operazioni riguardanti categorie
(le banche ed i cittadini spendaccioni)
non meritevoli di sostegno.
Mi chiedo se al degrado dell’economia
non siano estranee le menzogne pubbliche
degli uomini di Stato e la corruzione dei
funzionari governativi, che raffigurano altrettanti
fenomeni etici.

L’imperativo vetero-testamentario “non
rubare” vuol dire non frodare, non corrompere,
non sfruttare, non compiere ingiustizie,
non intascare danaro illecitamente.
Infine – questo è un tema, che la demagogia
e l’ipocrisia diffuse accuratamente evitano
– è giusto difendere per sempre il posto
di lavoro, che costa di più dell’utile, che
realizza?
Sicuramente oggi l’economia di mercato
non è sostituibile. Ma l’economia di mercato
opera bene a due condizioni: a) che sia regolata
da un quadro normativo giusto e
chiaro e b) che il quadro normativo poggi
sulla coscienza e sulla responsabilità morale
degli operatori economici.
– Per concludere, tutte le società,
10. internazionali e nazionali, comprese
le comunità locali, se non vogliono andare
incontro alla decadenza, hanno bisogno di
un nucleo essenziale di valori spirituali e
morali: di valori oggettivi, certi e condivisi.
La società occidentale moderna non può
fare a meno dei valori dello Stato di diritto,
della democrazia, della tolleranza, della
eguale dignità di ogni persona, del rispetto
della libertà di coscienza. Nondimeno, per
resistere alle tentazioni ed alle seduzioni allettanti
della passion to perfomance, della
passione cieca e distruttiva di guadagnare
quanto più possibile nel più breve tempo
possibile; dell’avidità incontrollata, smisurata,
insaziabile di accumulare profitti, la
società occidentale moderna deve riscoprire
un orientamento morale di fondo, configurato
da un sistema di valori oggettivi, certi,
condivisi... Valori che non giudichino, ma
invitino; che non scomunichino, ma esortino
e richiamino al senso del dovere; valori che
non costituiscano imposizioni, ma aiuti per
ritrovare il significato autentico della vita:
valori che esprimano una convinzione oggettiva,
certa e condivisa.
I paesi asiatici emergenti, i quali hanno
risentito meno le crisi, rifiutano la mentalità,
l’orientamento, l’ideologia che si compendia
ne l’american way of life, e continuano a
dare importanza al ruolo primario della famiglia,
all’educazione rigorosa e non per-
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missiva, al lavoro duro, alla modestia e, non
ultimo, al lavoro di squadra: al lavoro comunitario
e nazionale di squadra.
I valori orientali sono importanti. Ma la
tradizione occidentale cristiana non è da
meno. Basta riscoprire le virtù. Per esempio,
le così dette virtù cardinali: la prudenza, la
giustizia, la fortezza e la temperanza. Senza
dimenticare le sbeffeggiate virtù “borghesi”
dell’ordine, della diligenza, della parsimonia,
della solidarietà.
Questa è la mia opinione.
Non ho svolto un saggio di prolissa sapienza.
Ho esporto talune idee, suggerito
riflessioni e formulato un auspicio. Se l’economia
sarà governata anche dalla integrità
e dalla moralità, se il mondo economico riprenderà
ad operare in maniera corretta e
leale, forse vi sarà ripresa durevole. Spero di
essere riuscito a suscitare dubbi e ripensamenti.
Scriveva Bertrand Russell: «Senza la
moralità privata, la sopravvivenza delle comunità
manca di valore; senza la moralità
pubblica, le comunità periscono».
– Negli anni trascorsi a Roma, fre-
11. quentando il centro rosminiano di
San Carlo al Corso, a proposito delle sfide
della modernità ho meditato intorno alla
“nuova evangelizzazione”. Il Vangelo è sempre
lo stesso e non può essere modificato o
aggiornato. Forse devono rinnovarsi i modi
di annunciarlo. Non credo che basti cambiare
gli strumenti di comunicazione? Forse
bisogna cambiare il metodo...
In sintesi, la nostra società secolarizzata
respinge il sacro, ma si nutre di altri dogmi.
Questi dogmi, o meglio questi miti, compendiati
dalla concezione demenziale del
politicamente corretto, devono essere battuti
in breccia. Non ho certo la pretesa di scalzare
un sistema di pensiero diffuso e saldissimo:
ho semplicemente l’ambizione di suggerire
qualche riflessione sullo scarso valore
e sulla meschinità di questi miti, perché se
non si dissoda il terreno, il seme non attecchisce.
Nell’epoca moderna, la considerazione
per fatti economici è sfociata in una sorta di
feticismo per i numeri. Domina l’idea che

40 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
basti accumulare i numeri per capire la verità;
che l’informazione permetta di fare a
meno dell’intelligenza. Nel contesto specifico,
domina la logica del capitale, per cui
tutto ciò che si oppone a questo stato di
cose è fuori dalla realtà. Disastri a parte,
questa logica priva l’uomo della sua umanità.
Il pensiero unico secondo cui i problemi
dell’economia possano essere risolti
dalla stessa economia sottende l’idea che
l’azione economica si sottragga al sistema
dei valori.
Bisogna ripensare tutto e ridistribuire le
carte.
Qualche tempo fa taluni di noi hanno
ascoltato, al Rotary, una conferenza bellissima
di Maria Grazia Vescuso intorno alla
carità nella letteratura. Davanti ad un uditorio
laico e inserite in un contesto laico, tra
le tesi di Tolstoj, di Ungaretti e di altri grandi
scrittori, le citazioni sulla carità di San Paolo
e di Sant’Agostino svettavano, mostrando
una grandezza incommensurabile. L’occa-
sione per i laici di riscoprire il significato e
l’importanza del sacro.
La ragione per cui non intendo ammainare
la bandiera dei valori della mia vita:
l’amor di Patria, la sovranità dello Stato
nazionale, la fedeltà al sacro è che soltanto
uno scatto di dignità dello Stato nazionale,
interessato al bene delle sue genti, può sottrarre
l’economia europea al mercatismo, al
sistema del cosiddetto scambio libero, ma
ineguale, allo sfruttamento degli speculatori.
La fedeltà al sacro: inficiato il criterio
illuminista del massimo profitto ad ogni costo
e nel più breve periodo possibile, smascherato
il mercatismo ineguale, riproposti i
valori dell’amor di Patria e della sovranità
dello Stato nazionale per la cura del bene comune,
al migliore equilibrio economico e
sociale un apporto decisivo verrà dal ritorno
del sacro. Ma senza aver dissodato il terreno
contrastando i miti del politicamente corretto,
il sacro non attecchisce.
■

dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 41
L’uomo valore primario
Fedeltà e negazione al
giuramento di Ippocrate
Angelo Deplano
per Apollo e Asclepio e Igea e Panacea e
per tutti gli dei e le dee, chiamandoli a testi-
«Giuro
moni, che eseguirò, secondo le forze e il mio
giudizio, questo giuramento...». È il primo capoverso del
Giuramento di Ippocrate, scritto nel 400 avanti Cristo.
I medici della sua scuola lo pronunciavano solennemente
quando iniziavano l’esercizio professionale, impegnandosi
ad astenersi da ogni atto dannoso al malato.
Tuttora viene pronunciato secondo la versione antica dai
laureati di molte facoltà italiane, ma oggi c’è chi ne chiede
l’abolizione in quanto lo considera anacronistico e non attinente
alla professione moderna per quei passaggi con i
quali il medico si impegna a non praticare l’aborto e ad insegnare
l’arte gratuitamente. In base a considerazioni di
questo genere, l’Associazione Medica Mondiale ha approvato
nel 1948 una Dichiarazione di Ginevra, e nel 1987 il filosofo
australiano Peter Singer ha proposto ben quattro Nuovi Comandamenti.
Nel 2007 è stato messo a punto un Giuramento
di Ippocrate Moderno, che si riferisce al testo classico del
giuramento ippocratico e che potrebbe essere considerato
idoneo ad interpretare le esigenze della vita moderna. Si può
pertanto esser d’accordo con Gianluca Sanna, che conclude
il lavoro intitolato Ripensare il Giuramento di Ippocrate –
Un confronto con Peter Singer col seguente concetto: «lo spirito
originale del Giuramento, quello greco, esprime un valore
etico universale che lo rende capace di adattarsi ai problemi
etico-deontologici di tutte le epoche».
Popoli di diversi costumi possono trovare motivi di coesione
anche dopo periodi di ostilità: l’antica Roma sottomette
la Grecia ma rimane avvinta dalla sua civiltà che,
come è noto, ferum victorem coepit; infatti l’etica ellenica
che regola il rapporto tra gli esseri umani e i principii morali
è recepita nei tre principii che divengono i fondamenti
dell’etica di Roma: honeste vivere, alterum non ledere,
suum cuique tribuere, precetti ritenuti poi validi anche dal
cristianesimo e quindi dalla civiltà occidentale.
Persino durante l’imbarbarimento che caratterizzò le
guerre del Medio Evo, si misero in evidenza medici che, in
ossequio a quei dettami considerarono qualsiasi uomo un
René-Nicolas Dufriche Desgenettes
da giovane (1762-1837)
valore primario da rispettare
in qualunque circostanza, e
assistettero con la stessa pietas
amici e nemici.
Un esempio di medico di
tal genere è il dottor Nicolas
René Dufriche Desgenettes,
un Ufficiale Medico dell’Esercito
Francese dell’epoca
napoleonica, pressoché
sconosciuto ai più
nonostante i suoi meriti, ma
particolarmente degno di
rappresentare la categoria.
Nasce ad Alençon il 23
maggio 1762 da una famiglia
di agiati borghesi. Dopo aver
studiato al collegio dei Gesuiti
ad Alençon, va a Parigi
per studiare scienze naturali.
Si orienta quindi verso la
medicina e da studente frequenta
il servizio ospedaliero

42 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Desgenettes Medico Capo
dell’Armata d’Oriente
di Pelletan e quello dell’anatomista
Felix d’Azyr; poi va
a Londra, Parigi, Firenze,
Siena, Roma e Napoli, località
nelle quali si trattiene
per degli anni allo scopo di
seguire le lezioni dei migliori
maestri dell’arte medica.
Torna in Francia nel 1789 e
si laurea il 6 luglio con una
tesi su La fisiologia dei vasi
linfatici. Nella Francia agitata
dal Terrore si schiera
con i girondini, ma poi si arruola
nell’Esercito.
Nel marzo del 1793 è assegnato
all’ospedale di pronto
intervento dell’Armata del
Mediterraneo, e ha l’occasione
di conoscere il Capitano
d’Artiglieria Napoleone
Bonaparte. Combatte con
successo un’epidemia di tifo
e l’Esercito lo valorizza con
incarichi di rilievo.
Il 22 marzo 1798 è inviato
come Medico Capo dell’Armata
d’Oriente in Egitto,
dove si impegna nella diagnosi
e cura di casi di vaiolo,
scorbuto, oftalmia contagiosa,
e dissenteria. Quando
nel 1799 il Generale Bona-
Bonaparte visita gli appestati a Giaffa, Antoine-Jean Gros – 1771-1835,
Louvre
parte porta un Corpo di Spedizione in Siria, cerca di circoscrivere
una terribile epidemia di peste bubbonica insorta
tra le truppe durante la marcia nel deserto in direzione di
San Giovanni d’Acri. Utilizza contro il morbo tutte le risorse
allora note alla scienza medica, instaurando le più rigorose
misure di igiene, ma l’epidemia si propaga inesorabile.
Al fine di sostenere il morale delle truppe terrorizzate
dalla paura del contagio decide di inocularsi in presenza di
numerose persone il pus del bubbone di un ammalato, cercando
di dimostrare che nemmeno questo atto estremo sia
in grado di causargli il temuto contagio. Ma ha anche lo
scopo di studiare scientificamente in vivo quale sarà la reazione
del proprio organismo all’esperimento. La sua abnegazione,
il suo coraggio sono premiati, è fortunato e sopravvive
al proprio gesto. Nelle sue condizioni un ricercatore
Desgenettes si inietta pubblicamente il pus di un bubbone pestoso

L’Ospedale degli Invalidi
meno scrupoloso sottoporrebbe all’esperimento altri soggetti,
eventualmente qualche prigioniero: la crudeltà di
quella guerra glielo consentirebbe, ma egli rispetta l’etica del
Giuramento di Ippocrate e preferisce sacrificare se stesso.
Il Generale Bonaparte, costretto ad organizzare d’urgenza
la ritirata dell’esercito da Haifa verso l’Egitto, chiede
al dottore di somministrare a sessanta ammalati terminali
intrasportabili una dose letale di oppio onde evitare a quei
poveretti di esser massacrati qualora cadano vivi in mano
ai turchi. Desgenettes, in linea con l’etica del Giuramento,
approvata all’epoca dalla maggioranza dei medici benpensanti,
risponde: «il mio dovere è quello di conservare la vita
a questi sventurati».
Il Generale cede davanti alla determinazione del suo Medico
Capo e fa portare i moribondi fino a Giaffa, ma avendo
trovato in città moltissimi altri soldati ammalati, si rivolge,
come racconta Dumas nel suo Napoleone, a un farmacista
disposto ad a somministrare una pozione ai moribondi.
Durante un’escursione sulla sommità del monte Carmelo,
dalla quale si gode lo splendido panorama che dalla città di
Giaffa si estende fino a San Giovanni d’Acri, ho avuto
modo di imbattermi casualmente nel modesto monumento
sotto il quale, come ho appreso dall’epigrafe, sono sepolti
quei sessanta soldati francesi. Rientrato in Egitto con l’esercito,
il dottore organizza un grande ospedale civile, una farmacia
e una scuola di medicina.
Napoleone si rende conto dell’eccezionale valore di questo
medico e, nonostante la libertà con la quale Desgenettes
osa tenergli testa anche in altre occasioni, gli affida nel 1807
la Direzione del Servizio Sanitario della Grande Armata. Nel
frattempo il dottore, che è stato nominato Professore Aggiunto
alla Scuola di Medicina di Parigi e Membro dell’Istituto
di Francia, pubblica la Storia Medica dell’Armata
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 43
Barone dell’Impero, Commendatore
della Legione d’Onore
d’Oriente. Nel 1810 è barone
dell’Impero. Nel 1812 partecipa
alla Campagna di Russia
e durante la ritirata lo
fanno prigioniero, ma la sola
enunciazione del suo nome
gli vale la libertà, infatti lo
Tzar lo fa liberare in segno di
riconoscenza per le cure che
ha prodigato ai soldati russi.
Dopo la caduta dell’Impero
Luigi XVIII lo fa Commendatore
della Legione
d’Onore; la Monarchia di
Luglio lo nomina Membro
Monumento ai caduti francesi sul
Monte Carmelo a Giaffa

44 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Joseph Méngele, Martin Bormann e Otto Skorzeny
da studenti
dell’Accademia delle Scienze. Muore il 3
febbraio 1837 a Parigi nell’Ospedale degli Invalidi,
del quale era Medico Capo dal 1832.
Ai giorni nostri l’eutanasia non è più disapprovata
dalla stragrande maggioranza
dei benpensanti come accadeva all’epoca di
Desgenettes. Gilberto Corbellini, docente di
Storia della Medicina e Bioetica, ritiene che
l’evento che ha aperto la strada ai campi di
concentramento in Germania sia stato l’accettazione
dell’eutanasia, permessa nel 1939
dalla legge tedesca, ma lo stesso Autore precisa
che al giorno d’oggi l’eutanasia, ammessa
da nazioni civilissime come l’Olanda,
è regolata da norme ben definite che oltre al
consenso dell’interessato prevedono l’attento
esame delle situazioni che ne suggerirebbero
la realizzazione, e delle quali deve essere
accertata l’eccezionale gravità.
Purtroppo la Storia della Medicina ricorda
anche chi ha esercitato la professione
senza alcun rispetto per i precetti ippocratici.
Il dottor Joseph Méngele rappresenta bene
questa categoria: nasce a Gunzburg il 10
marzo 1911 da una facoltosa famiglia di imprenditori.
È un giovane ambizioso, ha ferme
idee politiche che lo portano a vent’anni a
iscriversi negli Stahlhelm (Elmetti d’acciaio).
Inizia i suoi studi all’Università Ludwig
Maximilian dove consegue la laurea in Antropologia
nel 1935, discutendo una tesi
Sulla ricerca morfologico-razziale sul settore
anteriore della mandibola in quattro gruppi
Richard Baer, Josef Méngele e Rudolf Hess
di razze. Nel 1937 si iscrive al partito nazionalsocialista
e nel 1938 alle Schutzstaffeln
(SS). Nello stesso anno si laurea in medicina
nell’Università di Francoforte con una tesi
sulle Ricerche sistematiche in ceppi familiari
affetti da cheiloschisi o da fenditure mascellari
o palatali. E, come da prassi vigente
in tutte le Università tedesche, pronuncia
il Giuramento di Ippocrate. Incontra
il Professor Ottmar von Verschuer, col quale
inizia una collaborazione scientifica sullo
studio dei gemelli.
Ma nel 1940 si arruola nelle Waffen SS, il
ramo militare delle SS, e a sua domanda
viene inviato al fronte russo nella “Panzer-
Josef Méngele con alcuni colleghi delle SS

Il blocco dove Méngele eseguiva gli esperimenti ad Auschwitz
division Wiking”, quale Ufficiale Medico nel Corpo Sanitario
delle Waffen SS. Ferito e decorato due volte con la
Croce di Ferro, è poi comandato a Berlino col grado di
Hauptsturmführer, corrispondente a quello di Capitano.
Sembra indispensabile far presente che nella prima metà
del ventesimo secolo il nazional-socialismo, fattosi portabandiera
dell’eugenetica, sulla quale fonda la dottrina per
la difesa della razza ariana, cancella in Germania la civile
tradizione di rispetto dovuto alla persona, consolidato nel
corso dei secoli dal cristianesimo e dalla civiltà occidentale,
e giunge ad organizzare dei campi di sterminio.
È giusto però osservare che le idee eugeniche non furono
un’invenzione della Germania hitleriana, ma erano
nate fin dalla metà del settecento col medico francese La Mettrie.
Un inglese, Houston Stewart Chamberlain (1885/1927)
1943 – Auschwitz
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 45
Mappa del campo nomadi di
Auschwitz
sostenne che i popoli germanici
erano superiori a qualunque
popolazione. E durante
tutta la prima metà del Novecento
furono promulgate
leggi per la sterilizzazione
coatta in una diecina di Stati
tra i più civili del mondo,
dalla Norvegia al Canada,
dalla Svezia agli Stati Uniti,
in base alle quali molte decine
di migliaia di malati di men-
Un gruppo di gemelli
sopravvissuti alla camera a gas e
liberati dall’Armata Rossa nel
gennaio del 1945

46 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Foto segnaletica di Méngele
ripresa dalla polizia di Buenos
Aires nel 1956
te, epilettici, criminali e antisociali
furono sterilizzati a
forza.
L’essere stato comandato
a Berlino offre a Méngele la
possibilità di riprendere la
collaborazione col professor
Vershuer, e i due concludono
che per i loro studi sui gemelli
sarebbe auspicabile
poter utilizzare le migliaia
di ebrei deportati nei campi
di sterminio.
Nel maggio 1943 Joseph
Méngele diventa medico del
campo nomadi di Auschwitz-Birkenau
e poi Medico
Capo del campo principale
di Birkenau: gli è così
possibile mettere in pratica il
programma concordato col
professore. I suoi studi riguardano:
“il fondamento
biologico dell’ambiente sociale”,
“la trasmissione dei
caratteri”, “i tipi razziali” e
“persone con caratteri di
anormalità”.
Tali studi vengono condotti
quasi esclusivamente
su gemelli, e in particolare
sui gemelli monozigoti. Nel
suo laboratorio esegue ope-
razioni senza anestesia, mutilazioni, iniezioni di microorganismi
vettori della lebbra e del tifo; trasfusioni incrociate
tra gemelli, tentativi di cucire insieme due individui allo
scopo di creare coppie di fratelli siamesi, castrazioni, sterilizzazioni...
e invia regolarmente al professor Verschuer
tutto il materiale sul quale ha effettuato la ricerca: feti, organi
sotto vuoto, cervelli.
Di segno ben diverso dai motivi etici che avevano spinto
nel lontano 1799 l’Ufficiale Medico Desgenettes sono le motivazioni
che spingono l’Ufficiale Medico Méngele a utilizzare
migliaia di Ebrei in esperimenti volti a cercare il gene
per la creazione di una “pura e sacra” razza ariana.
Alcuni ne ricordano il portamento elegante e gli abiti
sempre impeccabili; paradossalmente alcune prigioniere
sono infatuate di lui, ma dopo aver trascorso una notte con
una di loro egli non esita a ucciderla.
I medici che hanno collaborato con lui durante i 21 mesi
della sua permanenza ad Auschwitz hanno riferito che poteva
essere una persona piacevole, ma quasi sempre si dimostra
crudele, tanto da guadagnarsi l’appellativo di angelo
della morte, infatti uccide senza pietà prigionieri a calci,
colpi di pistola o iniezioni di fenolo.
Quando gli trasmettono l’ordine di abbandonare il lager
perché arrivano i russi decide di uccidere tutti i gemelli ancora
vivi utilizzando il gas Zyclon B, ma è costretto a rinunciare
perché ne sono esaurite le scorte. Le gemelle Miriam
ed Eva Mozes, Magda e Vera Sattler sopravvivono per
questo motivo. Alla liberazione saranno rimasti in vita soltanto
180 dei 3000 gemelli che Méngele era riuscito a radunare.
Nella fredda notte del 17 gennaio 1945 il dottore lascia
Auschwitz, si disfa della divisa di Hauptsturmfuhrer e si
eclissa.

Casa di Méngele a Hohenau, Itapua, Paraguay
Gli anni che seguono sono di continui
spostamenti per sfuggire alla commissione di
inchiesta USA che ricerca i criminali di
guerra, e ai servizi segreti israeliani. Segue
da una fattoria della Baviera il processo
contro i criminali nazisti che ha avuto inizio
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 47
a Norimberga: corre l’anno 1946. Gilberto
Corbellini riferisce che a quel processo si celebrava
la parte che si riferiva ai medici nazisti,
durante la quale gli avvocati difensori
avevano dimostrato che anche gli Stati Uniti
avevano effettuato esperimenti scientifici su
prigionieri e su bambini degli orfanotrofi: ne
era conseguita la redazione del cosiddetto
“Codice di Norimberga”, contenuto nella
sentenza, che disponeva esser lecito l’esperimento
solo qualora fosse eseguito con l’approvazione
del soggetto interessato. Restava
confermato che gli esperimenti di Méngele
erano stati fuori dalla legge.
Il dottore riesce a salpare per Buenos Aires
nel 1949. Nel 1957 fugge in Paraguay e
nel ’69 in Brasile.
Braccato, è sempre riuscito a fuggire: la
sua condanna non è stata la cattura, ma la
paura di esser catturato.
Muore di infarto il 7 febbraio 1979, 34
anni dopo Auschwitz.
■
Abbiamo appreso che alla nostra cara amica Paola Dessì,
Vice Prefetto vicario ad Oristano, è stata conferita, dal
Presidente della Repubblica, la onorificenza di Ufficiale al
Merito della Repubblica, uno dei gradi dell’Ordine che è destinato
a «ricompensare benemerenze acquisite verso la Nazione» anche
«nel disimpegno di pubbliche cariche ... e di lunghi e segnalati
servizi nelle carriere civili e militari».
Siamo veramente lieti per il pubblico onorifico riconoscimento
dei meriti di Paola, funzionario particolarmente capace, esperto
ed impegnato che unisce alle doti professionali, una forte carica
di simpatia e di amicizia per tutti noi, cordialmente ricambiata,
che si rinnova ogni volta in cui, nonostante la permanenza in altra
città, riesce ad intervenire ai nostri incontri.

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Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Un difficile contrasto da risolvere
Sant’Agostino e la Sardegna
Storia e leggenda
Ho preso in prestito da uno studioso il
titolo che esprime le incertezze del
tema. Gli storici che lo hanno trattato,
infatti, hanno, in vario modo, associato
eventi realmente accaduti ad altri soltanto
probabili o, spesso, leggendari od anche a fatti
erroneamente ritenuti probanti ma, in realtà,
falsi come le fonti da cui provengono.
Questa nota si propone di fare un sunto
di quanto si è potuto apprendere dalla lettura
diretta di testi recenti, (o indiretta di essi
e di quelli più antichi ricorrendo alle citazioni),
che dal VI secolo sino ai nostri giorni
si sono scritti su S. Agostino e sul rapporto
che Egli avrebbe avuto con l’isola.
Un valente storico del Cristianesimo antico,
Paolo Siniscalco, in un saggio che riporta
un intervento svolto in uno dei Convegni internazionali
su Africa Romana, promossi dalla
Università di Sassari, nel corso di una sessione
specificamente dedicata al nostro
tema, ha scritto:
«Si è discusso se mai Agostino sia stato in
Sardegna durante la sua vita e studiosi di valore
non hanno escluso questa possibilità, sia
pure come ipotesi. Il percorso marittimo più
breve tra l’Africa del Nord e Roma passava
infatti per la Sardegna. Ma la cosa è lungi dall’essere
provata e sta di fatto che un tale percorso
non è mai menzionato negli scritti agostiniani
che parlano dei viaggi e del traffico
tra le due terre».
Lasciando nell’area delle ipotesi la presenza
fisica di Agostino nell’isola, sia pure
come tappa di viaggio e quindi di presumibile
breve durata, entrando nel campo dei fatti
storicamente certi, si può affermare che vi
Piero della Francesca, Sant’Agostino, ca 1455-1460
Marcello Marchi

è la certezza che le sue spoglie mortali siano
state portate in Sardegna e qui custodite
e venerate sino a quando nel secondo o terzo
decennio dell’VIII secolo, Liutprando re
dei Longobardi provvide al loro acquisto ed
al trasporto a Pavia.
L’incertezza riguarda tempi e modi della
duplice traslazione. Si contrastano due tesi:
• quella tradizionale che collega l’arrivo
delle reliquie in terra sarda all’esilio dall’Africa,
nel primo decennio del VI secolo, dei
vescovi fedeli alla ortodossia cattolica disposto
dall’ariano re dei Vandali, e presuppone,
quindi, una permanenza di esse per oltre duecento
anni;
• l’altra che ritiene siano state portate via
per sottrarle alle profanazioni che potevano
essere operate dai Saraceni che avevano, negli
ultimi anni del secolo VII, sconfitto i bizantini
ed occupata l’Africa del Nord, sì che
sarebbero rimaste da noi per un periodo molto
breve, al massimo di una ventina d’anni,
sino a quando Liutprando, per salvarle
sempre da temute profanazioni degli stessi Saraceni
che compivano frequenti scorrerie e
temporanee occupazioni delle zone costiere
sarde, le avrebbe portate in salvo a Pavia.
È compito difficile risolvere il contrasto
e, comunque, chi scrive non presume di avere
capacità e conoscenze che gli consentano
di prendere posizione per l’una o l’altra delle
opposte ricostruzioni; si limiterà quindi a
cercare di esporre gli argomenti che sono portati
a loro sostegno; ovviamente con i riferimenti
necessari ad inquadrare la vicenda, limitandosi
ad un richiamo dei dati che possono
essere a tutti noti ed ampliando il discorso
per quelli poco conosciuti o ignoti alla
maggior parte dei lettori.
Il discorso deve partire da Sant’Agostino,
questo Grande Dottore della Chiesa, artefice
di straordinaria importanza per la formazione
e la crescita di essa, come di recente
ha ricordato Benedetto XVI proprio nella
chiesa pavese di San Pietro in Ciel d’oro dove
riposano le sue spoglie. Non è questa la sede
per fare cenno della sua vita, della conver-
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 49
Il regno dei vandali nel V secolo d.C.
sione, dell’immensa produzione di opere, del
suo pensiero filosofico e teologico; qui interessa
riferire che Egli, vescovo di Ippona dal
396, ammalatosi gravemente, vi morì nel 430,
mentre la città era assediata dai Vandali che
la conquistarono nell’anno successivo. La salma
venne deposta nella cattedrale come riferisce
Porfirio, il primo biografo.
I Vandali, popolazione germanica, dall’Europa
sud orientale si erano spinti sino alla
penisola iberica. Da qui, dalla Vandalusia
(detta poi Andalusia), nel 429, il re Genserico,
con 80.000 persone di cui 15.000 armate,
attraversato lo stretto, chiamato poi di Gibilterra,
sbarcò nell’Africa del Nord e, con alterne
vicende nella lotta con l’Impero Romano,
alla fine la conquistò. Essi avevano
mire espansionistiche ma non vollero espandersi
al sud per evitare la prevista forte reazione
dei popoli locali e per lo scarso interesse
ad occupare territori desertici e in realtà privi
di sostanze. Intrapresero quindi una
espansione mediterranea e nel 455 saccheggiarono
Roma.
Come si ritiene dagli storici, la Sardegna
fu facilmente conquistata nel 456, anche se
limitatamente alle città costiere; dieci anni
dopo la persero perché cacciati dal dux romano
Marcellino, inviato da Leone I, imperatore
d’Oriente, forse su impulso del sardo
Ilario, Pontefice dal 461 al 468. Dopo pochi
anni tornò sotto il dominio dei Vandali ai quali
nel 476 furono riconosciuti i diritti sull’isola
dagli imperatori Zenone e Romolo Augustolo.
Quest’ultimo, nello stesso anno, venne deposto
da Odoacre. È la fine dell’Impero Romano
d’Occidente.

Ario
50 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
A Genserico, morto nel
477 succede Unnerico: entrambi
ed il loro popolo erano
cristiani ma seguaci dell’eresia
ariana.
Ario, nato in Libia nel 280,
ordinato prete nel 312, sosteneva
che «il Figlio di Dio veniva
dal nulla e che sarebbe di
un’altra sostanza o di un’altra
essenza rispetto al Padre».
Venne condannato come eretico
nel 321, poi dai Concili di
Antiochia (324) e di Nicea
(325) e, da ultimo, dopo la sua
morte (336), dal Concilio di
Costantinopoli (381). Particolarmente
importanti gli ultimi
due perché nel Credo, detto per
questa origine, Credo di Nicea-
Costantinopoli, o, più semplicemente,
Niceno, e che i fedeli
recitano nella celebrazione
eucaristica, consacrarono la
verità di Fede della consustanzialità
di Padre e Figlio.
«Credo in un solo Signore
Gesù Cristo, Unigenito Figlio di
Dio, nato dal Padre prima di
tutti i secoli, Dio da Dio, Luce
da Luce, Dio vero da Dio vero,
generato, non creato, della
stessa sostanza del Padre».
Naturalmente l’adesione all’arianesimo dei sovrani e del
popolo vandalo li metteva in contrasto con i cattolici fedeli
all’ortodossia, contrasto che determinò persecuzioni più
o meno aspre a seconda dei tempi, dei luoghi e dei sovrani.
Genserico, pur fervente ariano, adottò in Sardegna una politica
molto più conciliante assicurando così un clima di pace
e tolleranza, tanto più che, altrimenti, per esercitare un ferreo
controllo avrebbe dovuto inviare un forte contingente militare
che non voleva, o non poteva, impegnare in una terra
lontana.
Unnerico cercò di arrivare ad un accordo con i cattolici
ortodossi e convocò nel 484 un Concilio a Cartagine, mirando
ad ottenere che accogliessero l’arianesimo ma senza raggiungere
il risultato sperato. Il fallimento del Concilio lo indusse
a perseguitare soprattutto i vescovi costretti in parte
all’esilio; le loro sedi vennero attribuite a presuli ariani.
Ad Unnerico successe Guntamondo che regnò dal 484 al
496 ed attuò una opposta politica richiamando in patria i
vescovi esiliati e riaffidando loro le diocesi dalle quali erano
stati rimossi.
Il periodo di pace si interruppe con il nuovo re Trasamondo,
sul trono dal 496, che riprese l’azione antagonista
ed esiliò in Sardegna molti vescovi, preti e laici. Tra essi era
il Vescovo di Ruspe, Fulgenzio, poi proclamato Santo, che
è un personaggio centrale nella vicenda che trattiamo.
Egli, nato nel 467, apparteneva ad una famiglia molto
agiata che lo avviò agli studi. A vent’anni entrò in un monastero
ove svolse una intensa vita di preghiera, di mortificazione,
di studio. Abbracciò totalmente la dottrina di S.
Agostino e si adoperò tutta la vita per diffonderne la spiritualità
monastica.
Può ritenersi accertato che il suo esilio sia avvenuto nel
507, perché preceduto dalla consacrazione vescovile che è di
tale anno. A Cagliari costituì una comunità monastica; pur
essendo considerato dagli altri esuli il pastore più autorevole
per cultura e santità, volle essere chiamato maestro e dottore
dei fratelli, un condiscepolo nella verità. Gli esiliati furono
aiutati dal papa, S. Simmaco, un sardo che tenne la Cattedra
di Pietro dal 498 al 514.
Nel monastero volle entrare quel suo discepolo che scriverà
la Vita Fulgentii. Si è ritenuto dai più di identificarlo
nel monaco Ferrando che verrà poi ordinato diacono a Cartagine.
(Di tale libro, da cui molte notizie sono tratte, ho la
traduzione italiana, l’unica – altre tre sono francesi e tedesca
–, curata ed annotata da Antonino Isola, docente di Letteratura
cristiana antica).
Dalla Vita apprendiamo che il re Trasamondo, venuto a
conoscere che in lui «...nulla mancava in fatto di scienza e
che sovrabbondava in grazia» lo richiamò a Cartagine sperando
di metterlo alla prova. Ma Fulgenzio nei due anni che

vi trascorse, presumibilmente dal 515 al 517,
non solo non cessò di combattere l’arianesimo
riconquistando alla ortodossia molti
eretici, ma contrastò le tesi sostenute dal re
con «tre mirabili libri» – Ad Trasamundum
– tanto che egli «non osò più replicare»; infine,
convinto dagli ariani che temevano l’influenza
negativa per la loro credenza, il sovrano
lo riesiliò a Cagliari.
Qui, poiché «...la moltitudine dei fratelli
che lo accompagnavano, africani e sardi,
non gli consentivano di abitare»... nella
prima casa «con il permesso del vescovo locale,
Prumasio (o Brumasio)» «...trovato un
terreno libero vicino alla basilica del santo
martire Saturnino (rectius Saturno) lontano
dal frastuono della città... vi fece costruire a
sue spese un nuovo monastero...». Il discorso
che si sta svolgendo, anche per i limiti di
spazio in cui va contenuto, non può allargarsi
al tema, così importante per la storia del Cristianesimo
in Sardegna, dello straordinario
apporto di cultura e di Fede prodotto dalla
permanenza di S. Fulgenzio e dei suoi monaci
e della presenza di uno scriptorium da
essi fondato.
Nel 523 muore Trasamondo e gli succede
Ilderico «re di ammirabile bontà», scrive Ferrando,
che richiama in Africa tutti gli esiliati.
Così Fulgenzio torna alla sua sede vescovile
di Ruspe, vive ancora un decina d’anni da
vescovo e da monaco e muore nel 532 a 65
anni d’età e dopo 25 dalla consacrazione episcopale.
La Sardegna diventa bizantina nel 534 sotto
Giustiniano.
Venendo all’esame delle due tesi sopra
esposte, deve dirsi che quella tradizionale che
vuole attribuire a Fulgenzio o ad altri con lui,
la traslazione della salma di S. Agostino al
periodo e a causa dell’esilio disposto dal sovrano
dei Vandali, e quindi ai primi anni del
VI secolo, è aspramente contraddetta da coloro
che spostano di due secoli il trasporto delle
reliquie ritenendolo dovuto alla necessità
di sottrarle a temute profanazioni dei Saraceni
che, sconfitti i bizantini, avevano conquistato
l’Africa del Nord.
Ad opporsi alla tradizione sono stati, in
particolare, il Padre Agostiniano Alfonso Ca-
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 51
Icona russa che raffigura Costantino fra i Padri conciliari
al primo Concilio di Nicea: il rotolo contiene il
testo del Simbolo niceno-costantinopolitano
millo De Romanis con il libro La duplice traslazione
delle reliquie di S. Agostino dall’Africa
in Sardegna e dalla Sardegna a Pavia
(Roma, 1931) e, aderendo alle sue argomentazioni,
Mons. Luigi Cherchi, esperto di
storia ecclesiastica della Sardegna; con essi
attualmente concordano molti storici.
Secondo il proposito prima esposto, vediamo
le ragioni che tali autori espongono e
quelle che vi contrastano.
Innanzitutto si afferma che Ferrando, pur
contemporaneo di San Fulgenzio di cui ha
condiviso le esperienze e ne ha scritto la vita,
non fa alcun cenno alle reliquie e giudicano
veramente singolare questo silenzio tenuto
conto della devozione che vescovo e biografo
avevano per Agostino. Tanto più che Ferrando
riporta due circostanze che renderebbero
meno probabile la traslazione. Quando
Fulgenzio fu esiliato per la prima volta nel
507 egli è a Ruspe, i ministri del re lo presero
all’improvviso (repente) e «navim crucifixio
corde et corpore nudus ascendit, habens
secum plurimas divitias scientiae salutaris»;

52 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
la seconda volta, dopo i due anni trascorsi a
Cartagine, viene preso nel cuore della notte
e all’insaputa del popolo.
Ho voluto consultare il Reverendo Vincenzo
Fois, sacerdote secolare, che dal Generale degli
Agostiniani è stato delegato a rappresentare
l’Ordine in Sardegna ed è Rettore della
Chiesa di Agostino in via Baylle. Soprattutto
grazie al suo impegno molto intenso, svolto
per decenni, la chiesa è stata restaurata ed
è tornata al culto. Pare opportuno sottolineare
l’apporto di due nostri soci: Gianni Campus
per l’attività professionale impiegata per i restauri
e Pinuccio Sciola per la sua arte che è
rappresentata da mirabili sculture.
Don Fois, profondo conoscitore delle vicende
che legano Agostino alla Sardegna, è
un convinto assertore della traslazione delle
reliquie in periodo vandalico. Debbo ringraziarlo,
anche in questa sede perché mi ha
donato libri e pubblicazioni risultati molto utili
per le ricerche.
Dalla attenta lettura della Vita di San Fulgenzio
ho tratto ragioni da opporre all’argomento
fondato sul silenzio. La Vita scritta
da Ferrando, come ha posto in rilievo lo
storico Antonino Isola, che l’ha tradotta, non
è una biografia, come possiamo intenderla
oggi, ma «...si innesta nel filone variegato della
letteratura agiografica, destinata a glorificare
e additare a esempio tipi di eroi cristiani...».
Tanto è vero che non vi sono indicazioni
cronologiche e S. Agostino, possibile
punto di riferimento al di fuori del richiamo
alla sorte delle sue spoglie, viene nominato
un sola volta e, si badi, per citarlo
come autore di un sermone che rafforzò in
Fulgenzio il proposito di darsi a vita monastica.
Come esattamente rileva Manlio Simonetti,
insigne studioso di Storia del Cristianesimo,
accademico dei Lincei, docente
a Roma alla Sapienza e all’Istituto Patristico
Agostiniano (prima anche a Cagliari dal
’59 al ’69) «...attraverso questo silenzio, il biografo
ha inteso forse proteggere la grandezza
del suo protagonista».
Quanto alle circostanze relative ai modi
crudeli che avrebbero caratterizzato l’esilio
è da osservare che esse non possono essere
avulse dal contesto in cui sono riferite: per
quello del 507, Antonino Isola così traduce
la frase latina sopra ricordata: «S’imbarcò
senza risorse, crocifisso nel cuore e nel corpo,
seco recando i grandi tesori di quella
scienza straordinaria...»; per cui nudus va interpretato
come privo di beni, mentre crocifisso
nel cuore e nel corpo può avere riferimento
alle condizioni fisiche di Fulgenzio, solito
a mortificazioni continue. Ma Ferrando
racconta che a Cartagine dove era stato portato
per farlo partire «Gli si portarono molti
doni» che egli devolse per il monastero che
aveva ordinato di costruire. Quindi una situazione
di coercizione non così totale come
si vorrebbe. Parimenti risulta per il secondo
esilio, quello del 517: vero che venne preso nel
cuore della notte e venne «condotto alla nave,
all’insaputa del popolo; ma, persistendo
venti di direzione contraria, dovette attardarsi
nel porto tanto a lungo che nel corso di numerosi
giorni quasi tutta la città poté recarsi
a trovarlo e ricevere dalla sua mano la comunione,
proprio mentre stava per partire».
Il testo più antico in cui si parla del corpo
di S. Agostino in Sardegna è la Cronaca
delle sei età del mondo del benedettino inglese
Beda il Venerabile, vissuto dal 672 al 735,
Dottore della Chiesa, proclamato santo, che
scrive, riferendo il fatto molto verosimilmente
al 724/725, che Liutprando, re dal 712,
«...apprendendo che i Saraceni, saccheggiata
la Sardegna, disonoravano anche quei luoghi
in cui i resti (ossa) del vescovo Santo Agostino
erano stati una volta (olim) a causa della
devastazione dei barbari (barbarorum) traslati
e onorevolmente erano stati riposti, mandò
e versato un grande prezzo li ricevette e
li trasportò...» a Pavia ove furono custoditi
con tanto onore.
Ora, per gli autori già citati, la notizia data
da Beda, contemporaneo dell’acquisto longobardo
delle reliquie, è prova decisiva per
la traslazione a Pavia, mentre è, in sostanza,
contraria alla datazione al periodo vandalico
dell’arrivo di esse in Sardegna. Argomentano
che una corretta interpretazione dei
termini OLIM e BARBARORUM porta a ritenere
che il primo non è necessariamente indicativo
di un tempo lontano e che barbari
non viene mai usato da Beda per definire i

Vandali da lui sempre chiamati gens: ne deriva
che barbari significa saraceni e che quindi
la traslazione avvenne quando, alla fine del
VII secolo, presa Cartagine nel 698, gli arabi
stanno completando la conquista dell’Africa
bizantina, iniziata nel 647 con l’occupazione
della Tripolitania, proseguita poi,
con alterne vicende, dal 665 sino alla definitiva
sconfitta dei bizantini nel 709.
Oggi, la maggior parte degli studiosi, (Pier
Giorgio Spanu, Licinio Marco Gastoni, Paolo
Siniscalco, Maria Antonietta Mongiu ed altri)
concorda con la tesi della traslazione causata
dalle profanazioni compiute in Africa dai
saraceni e, per quella a Pavia, dal timore che
si ripetessero in Sardegna per le incursioni che
costoro compivano nei primi anni del secolo
VIII con conseguenti temporanee occupazioni
delle città costiere.
Ancora, concorda con la tesi della traslazione
tarda l’influenza che sugli autori dell’opposta
datazione al periodo vandalico
avrebbero avuto due clamorosi falsi storici.
Un Oldradi, arcivescovo di Milano, avrebbe
scritto nel 796 una lettera a Carlo Magno,
nella quale, tra l’altro, riferiva che il corpo
di S. Agostino sarebbe rimasto nella tomba
ad Ippona per 56 anni (cioè sino al 486) per
essere poi portato in Sardegna dai vescovi esiliati
da Trasamondo. La lettera pubblicata
nel 1586 dall’autore di una biografia del Santo,
il padre agostiniano, Agostino da Fivizzano,
che l’aveva ricevuta da un beneficiato
della Basilica di San Pietro, Giacomo Oldradi,
venne, purtroppo, ritenuta attendibile
da Cesare Baronio, cardinale bibliotecario
(1538-1607), autore degli Annales ecclesiastici,
pubblicati a partire dal 1588, che narrano la
storia della Chiesa dall’anno 1 al 1198.
Ma la lettera è palesemente falsa: Trasamondo
salì al trono nel 496, l’esilio avvenne
nel 507, quindi vent’anni dopo il 486 riferito;
Carlo fu chiamato Magno soltanto dopo
la sua morte, 814; nessun vescovo, nel periodo
storico nel quale si vuole collocare la lettera,
avrebbe, come in essa, indicato se stesso
con il cognome. In realtà si voleva portare lustro
alla famiglia degli Oldradi mostrando
come uno di loro, Pietro, vescovo di Milano,
che figura autore di essa, fosse in ottimi rap-
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 53
Antica chiesa di S. Agostino
porti con Carlo Magno. Rifacendosi al Baronio
pertanto gli storici collegavano la tesi da loro
sostenuta ad una notizia nata da un falso.
Così come molti altri poi traevano ulteriore
prova al loro assunto da un altro falso, le famose
Carte d’Arborea, riconosciute frutto di
una menzognera invenzione, e pur credute
vere da Martini, da Spano, da La Marmora.
Dall’altra parte si obietta che senza far ricorso
al Baronio, perché i riferimenti sono anteriori
alla prima pubblicazione delle notizie
tratte dal falso Oldradi, vi sono stati autori
come Fra Giordano di Sassonia, morto
nel 1380, e Ambrogio Massari da Cori, morto
nel 1485, che affermarono che le spoglie di
S. Agostino rimasero in Sardegna per oltre
duecento anni. Altrettanto è sostenuto, nel
1580, dal Fara nel suo De rebus sardois.
Lasciando impregiudicato il dato temporale,
pur osservando che una permanenza
ristretta nel tempo non pare giustificare
la grande venerazione che le reliquie suscitarono
nei sardi, dobbiamo vedere dove
esse furono deposte.

54 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Cripta in cui fu depositato il corpo di S. Agostino
Nel Convegno sull’Africa Romana citato,
Anna Saiu Deidda interviene con un saggio
sul santuario sotterraneo di S. Agostino a Cagliari.
Il nostro Club ha il piacere di avere
come socio un illustre specialista dell’architettura
rupestre in Sardegna, Michele Pintus
che, tra l’altro, si è occupato anche di quella
cripta sotterranea, nel volume Stampace,
della serie dedicata ai quartieri di Cagliari.
Spero siano pochi i lettori che non la conoscano
o non l’abbiano mai visitata, essa è inclusa
nel Palazzo Accardo, nel Largo Carlo
Felice, quasi alla confluenza con la via Crispi,
l’ingresso è proprio davanti all’edicola.
Da un androne, per una scala a chiocciola in
metallo, si scende ad un «...ambiente a
pianta rettangolare, dove è il loculo nel
quale, secondo la tradizione furono conservate
le spoglie di Sant’Agostino. Davanti al
loculo si trova l’altare di marmo, a timpano
spezzato, con una nicchia che contiene la sta-
tua del santo. Il paliotto della mensa è in marmi
policromi a intarsi e contiene una iscrizione
a memoria dell’anno di esecuzione
(1638) e un bassorilievo raffigurante Sant’Agostino
che muore assistito da due angeli»
(Pintus).
Riferisce la Saiu Deidda che «...il Santuario
... dovette conoscere un lungo periodo
di abbandono in conseguenza della traslazione
delle spoglie del Santo...» ma «...che
ne restava viva la memoria se, nel momento
in cui gli eremitani di S. Agostino si stabilirono
a Cagliari, lo scelsero per costruirvi
accanto il loro convento». Sopra l’ipogeo
venne costruita una cappella, in stile gotico
catalano, con una scala interna che consentiva
di accedervi. La costruzione risale, secondo
il Martini, a data di poco anteriore al
1421. Chiesa e convento sono riportati «... nella
prima veduta di Cagliari, quella che Sigismondo
Arquer realizzò per la Cosmographia
di Sebastiano Münster nel 1550, nella dizione
S. Agostino, munistero». Sono extra
muros e contrassegnati dal numero 4. Nel
1575, sotto Filippo II, l’ingegner Jacopo Paleario
Fratino, che con il fratello Giorgio, era
stato incaricato di modificare le fortificazioni
di Cagliari, rilevò che occorreva abbattere «el
monasterio de Sant’Agostin por que impide
mucho, procurando con la meyor manera que
se pudiere conservar la capilla a onde estuvo
aquel cuerpo santo». Abbattuto il convento
(gli ultimi ruderi verranno interamente distrutti
solo nel 1637) si inizia, per volontà e
a spese del re, la costruzione di S. Agostino
entro le mura, nel quartiere della Marina. Resta
la Cappella che subisce però delle modifiche
alla facciata per allinearla al fronte del
Largo Carlo Felice; esiste sino al 1884, tanto
che poté essere vista e descritta dal Canonico
Spano e dal Martini che la raffigurò
in diversi disegni, ma in quell’anno fu abbattuta
per costruirvi il Palazzo Accardo, salvando,
per fortuna, l’ipogeo a memoria di una
tradizione più che millenaria.
■

dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 55
Michelangelo Merisi
detto il Caravaggio
Le ossa che sono state attribuite a Caravaggio
appartengono veramente al
pittore? Su questo punto, esistono
forti dubbi. I reperti scheletrici sono stati ottenuti
mediante scavi effettuati nel cimitero
di Porto Ercole. Nonostante le affermazioni
dei ricercatori dell’Università di Bologna e
dell’Aquila e del Centro Ricerche Ambientali
di Ravenna, le riserve sollevate dagli esperti
in storia dell’arte sono molte. I biografi ufficiali
hanno dato per certa la nascita del
Merisi a Caravaggio (Bergamo) ed hanno ripetutamente
affermato che il pittore “maledetto”
aveva cessato di vivere per un accesso
malarico a Porto Ercole.
Secondo recenti ricerche il Caravaggio invece
sarebbe nato a Milano. Lo proverebbe
il certificato di battesimo che recita “MICH.
ANGEL. MARISIUS DE CARAVAGGIO /
EQUES HIEROSOLIMITANUS / NATURAE
AEMULATOR EXIMIUS / VIX ANN.
XXXVI M. IX D. XX / MORITUR XVIII IU-
LII MDCX”. Tale certificato è stato scoperto
da un appassionato studioso di storia dell’arte,
Vittorio Pirami, nell’Archivio storico
diocesano di Milano. Secondo questo documento
l’artista sarebbe stato battezzato il 30
settembre del 1571 nella Parrocchia milanese
di Santo Stefano in Brolo (piazza Santo
Stefano). Il padre Fermo e la madre Lucia
Aratori si erano sposati (esiste il certificato
di matrimonio) a Caravaggio verso la metà
di gennaio del 1571. Testimone niente di meno
il Marchese Francesco I Sforza. Il piccolo borgo
infatti era posseduto da questa potente famiglia
milanese che vi soggiornava spesso a
lungo. Si è mormorato che Michelangelo fosse
in realtà figlio di Francesco I e di Lucia
Aratori. Il nonno di quest’ultima, Giovanni
Gli enigmi: reali o presunti?
Ugo Carcassi, Tiziana Pusceddu
Antonio era stato Sindaco o Tesoriere del Comune
di Caravaggio, carica questa che presupponeva
la protezione da parte degli Sforza.
Fermo Merisi, in cambio del matrimonio
con Lucia, sarebbe stato promosso da muratore
a Maestro di casa degli Sforza e trasferito
a Milano con la giovane sposa. Nella
città lombarda, sarebbe “circa” otto mesi
dopo nato il Michelangelo.
Caravaggio aveva ucciso a Roma in un
duello alla spada un certo Ranuccio Tomassoni,
protetto dai Farnese, per scommesse riguardanti
il gioco della pallacorda. Condannato
a morte era stato costretto a vagare
esule per circa 4 anni. Si era alla fine rifugiato
a Malta nel luglio del 1607 dove era

56 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Caravaggio - Alof de Wignacourt, 1608 circa
stato accolto con benevolenza dal Gran Maestro dell’Ordine
dei Cavalieri di San Giovanni, Alof De Wignacourt, suo estimatore.
Grazie alla protezione di quest’ultimo, era stato ammesso
a far parte dell’Ordine come Cavaliere di Obbedienza
e si era potuto dedicare con una certa tranquillità alla
pittura. Tra l’altro aveva anche dipinto un bel quadro in cui
riprendeva in maniera maestosa proprio il Gran Maestro
dell’Ordine ed il suo giovane paggio.
La sua appartenenza a questo antico e prestigioso sodalizio
era stata breve. Egli era stato rinchiuso nel Forte Sant’Angelo,
una delle fortezze di Malta, accusato di aver in una
lite gravemente offeso un potente Cavaliere. Per questo motivo
era stato condannato a due mesi di prigione. Desta perplessità
che per una colpa, tutto considerato non gravissima,
il Caravaggio avesse preferito fuggire invece di scontare
la pena ed accettare l’espulsione dall’Ordine. Evidente-
mente il Merisi sospettava che
il vero motivo dell’imprigionamento
e del processo fosse
un altro molto più grave ed
importante. Sembra infatti
che egli avesse insidiato il giovane
paggio del Gran Maestro
che teneva molto a questo
leggiadro giovinetto. Questo
tipo di offesa doveva essere
punita con la morte. La motivazione
dell’espulsione dall’Ordine
dei Cavalieri di Malta
recitava «tamquam membrum
putridum et foetidum»,
cioè «in quanto membro putrido
e fetido», terminologia
questa molto simile al «putridum
et foetidum» con cui
la Chiesa bollava il peccato
nefando della sodomia di cui
assolutamente non si doveva
né si poteva parlare.
Che il Merisi fosse aperto
a tutti i tipi di esperienze
“sentimentali” è cosa nota.
Il pittore ancora una
volta si era imbarcato su una
galera comandata da Fabrizio
Colonna ed era fuggito
dall’isola. Egli faceva affidamento
sulla sua maestria
di pittore e sul successo dei
suoi quadri per poter ottenere
il perdono papale per il
delitto commesso a Roma.
Su tale aspettativa il potente
maltese basava il suo piano
che doveva consentire l’uccisione
del pittore. Al Caravaggio
era stato fatto credere
che con l’appoggio del
Cardinale Sforza, Segretario
dello Stato Vaticano e suo
estimatore, avrebbe potuto
ottenere il condono della
pena capitale purché si fosse
volontariamente consegnato
alle autorità pontificie. Con
questa speranza aveva la-

Caravaggio - Giuditta che taglia la testa a Oloferne (1598-1599)
sciato Napoli, dove era ospite della Marchesa
Colonna, su di una feluca diretta a Civitavecchia
portando con sé tre tele.
A questo punto, come già accennato, gli
avvenimenti si confondono. Caravaggio non
sarebbe morto a Porto Ercole, ma sarebbe
stato assassinato a Palo Laziale, porticciolo
vicino a Civitavecchia dove era sbarcato nel
tentativo di raggiungere Roma per ricevere
la Grazia da parte del Pontefice. Questo è
quanto affermato dal Professor Vincenzo
Pacelli, esperto del Caravaggio e Professore
nell’Università di Napoli. Nei registri della
Chiesa di Porto Ercole tutt’ora disponibili
non esiste traccia della morte e sepoltura di
individui che nel luglio del 1610 possano riconoscersi
nel Caravaggio.
Che le circostanze della morte fossero
poco chiare è dimostrato dal fatto che per un
po’ di tempo era stato affermato che il pittore
fosse morto a Procida. Era stata poi accettata
l’ipotesi che lo dava per defunto a
Porto Ercole.
Giulio Mancini, medico, amico e biografo
del Merisi, 10 anni dopo la morte del pittore,
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 57
aveva stilato la versione “accettata” degli ultimi
giorni di vita dell’artista. «Partitosi con
speranza di rimettersi, viene a Portercole
dove, soprapreso da febbre maligna, incolmo
di sua gloria, che era d’età di 35 in 40
anni morse di stento e senza cura et in un
luogo ivi vicino fu seppellito». Sembra invece
che il Mancini abbia inizialmente scritto
non Porto Ercole, ma Civitavecchia, cioè il
posto più logico che poi qualcuno aveva
cancellato e/o corretto. Civitavecchia era
l’approdo più vicino per raggiungere Roma,
ma era anche il più affollato e controllato.
Quindi se chi trasportava il Merisi voleva
evitare scomodi testimoni allora luoghi disagiati
come Porto Ercole o Palo Laziale
acquistavano un senso, soprattutto quest’ultima
piazza fortificata dello Stato Pontificio
non lontana da Civitavecchia.
Per ottenere la Grazia, Merisi doveva prima
consegnarsi alle autorità pontificie. Di
questo arresto parla un autorevole autore, il
Baglione, che non menziona alcuna specifica
località e soprattutto omette ogni riferimento
a Porto Ercole. Questo racconto ap-

58 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Certificato di battesimo di
Michelangelo Merisi
Le presunte ossa di Michelangelo
Merisi
pare finora se non il più attendibile,
certamente il più
sensato. L’artista era stato
probabilmente persuaso ad
evitare l’affollata Civitavecchia
per sbarcare nel vicino
ed isolato avamposto militare
di Palo. Ciò corrisponde
bene al contenuto della lettera
del nunzio apostolico Gentile
a Scipione Borghese, Segretario
di Stato di Papa
Paolo V, estimatore del Merisi
ed interessato ad acquisire
alcune delle tele che l’artista
portava con sé. I dubbi
si accentuano a proposito di
quanto sarebbe accaduto
dopo il rilascio del Merisi a
Palo Laziale. L’artista, sconvolto
per la scomparsa della
feluca con tutte le sue cose,
avrebbe vagato disperato sotto
il sole rovente sulla spiaggia
ed avrebbe poi corso lungo
le paludi malariche costiere
inseguendo un battello
salpato ben 2 giorni prima
per raggiungere Porto Ercole
distante oltre 100 Km da
Palo Laziale.
Palazzo dell'Ordine dei Cavalieri di Malta - Malta
Sembra invece che Caravaggio sia sbarcato nel porticciolo
fortificato di Palo Laziale dove si sarebbe subito consegnato
(e di questo esistono le prove) alle autorità pontificie,
ma appena rilasciato sarebbe stato ucciso dai sicari del
Cavaliere di Malta che ne avrebbero fatto scomparire il cadavere.
I dati già citati, concernenti le ricerche condotte sui resti
ossei recuperati nel cimitero di Porto Ercole apparentemente
attribuibili al Caravaggio, avrebbero confermato la
tesi dello sbarco a Porto Ercole sostenuta sia dalle datazioni
con il carbonio, sia in base all’analisi del DNA. Trattandosi
di DNA antico e deteriorato, gli esami hanno fornito risultati
con un coefficiente di attendibilità che si aggira intorno
al 85%, valore non sufficiente a garantire al di sopra di ogni
ragionevole dubbio la identificazione dei resti.
Il Professor Pacelli, maggior esperto italiano sul Caravaggio,
conferma, in base a documenti dell’Archivio di
Stato e dell’Archivio Vaticano, da lui acquisiti di recente, lo
sbarco e la morte del Caravaggio a Palo Laziale.
D’altra parte alcuni si sono domandati perché per gli
studi di genetica molecolare siano stati presi in considerazione
solo gli individui della zona bergamasca col cognome
Merisi e non siano stati anche studiati soggetti appartenenti
o discendenti degli Sforza in considerazione del fatto che il
Merisi potesse, sia pure come bastardo, appartenere alla Casata
sforzesca.
Le polemiche quindi non solo continuano, ma si accentuano.
Il mistero sulla fine di Caravaggio perdura e non appare
di immediata o prossima soluzione.
■

Il 1812 fu un anno particolarmente duro
per la città di Cagliari. Le condizioni di
vita della popolazione erano peggiorate
sotto ogni profilo: crisi economica, diffusione
di epidemie, analfabetismo dilagante.
Un anno difficile da dimenticare, tant’è che
ancora oggi, a due secoli di distanza, nell’immaginario
collettivo cagliaritano, s’annu
doxi è sinonimo di carestia.
È in questo contesto che trovò linfa vitale
l’opinione antigovernativa e si organizzò
una congiura che passerà alla storia col
nome della località ove i cospiratori erano
soliti riunirsi, “Palabanda”: una zona corrispondente
all’attuale Orto Botanico, allora
di proprietà del vecchio avvocato Salvatore
Cadeddu. Si trattava di un complotto di
ispirazione liberale che prevedeva la sollevazione
generale, la conquista del Castello,
la cacciata dei piemontesi e la sostituzione
del comandante militare della piazza. Per
capire l’audacia del piano, occorre considerare
che in quegli anni – a seguito dell’invasione
napoleonica – il re di Sardegna Vittorio
Emanuele I si era rifugiato a Cagliari
con tutto il seguito di Corte.
L’impegno dei cospiratori e le cautele adottate
per mantenere il massimo riserbo furono
particolarmente efficaci e le autorità rimasero
del tutto all’oscuro del complotto sino
a quando uno dei congiurati – proprio alla vigilia
dell’azione (fissata nella notte tra il 30
e il 31 ottobre 1812) – si lasciò sfuggire una confidenza.
La leggerezza risultò fatale. La trama
venne scoperta e il re, informato all’ultimo
momento, ordinò una repressione durissima.
I congiurati vennero tutti condannati e
finirono al patibolo o dovettero darsi alla latitanza
nell’isola o riparare all’estero.
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 59
Echi de “s’annu doxi”
La congiura
di Palabanda
Antonello Angioni
Nella sentenza si afferma che i congiurati,
radunatisi al Carmine, avrebbero dovuto
entrare nottetempo nel quartiere della
Marina attraverso la porta di Sant’Agostino,
lasciata socchiusa dai soldati invalidi che la
custodivano. Quindi, con l’aiuto dei due sergenti
del battaglione “Real Marina” e degli
altri militari loro complici, dopo essersi appropriati
delle armi, avrebbero dovuto occupare
le porte di Stampace e Villanova,
assalire il Castello, impadronirsi delle fortificazioni
e del palazzo regio, scacciare dalla
città e dall’isola i piemontesi e sostituire nel
comando della piazza il colonnello Giacomo
Pes di Villamarina col maggiore Gabriele
Asquer visconte di Flumini.
Secondo lo storico Lorenzo Del Piano, le
origini della congiura sono da ricercare innanzitutto
nelle tendenze progressiste di
parte del ceto medio cagliaritano maturate
nella prima fase del periodo rivoluzionario,
che fece seguito alla vittoriosa resistenza
opposta ai tentativi d’invasione francese del

60 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Don Giacomo Pes di Villamarina
1793. In secondo luogo è da
tener presente il malcontento
popolare che si accentuò in
occasione della carestia del
1812. Ulteriore motivo di risentimento
potrebbe essere
individuato nella reazione
dei cagliaritani all’alterigia
dei piemontesi.
Sul senso generale della
“congiura” ancora oggi esiste
più di una perplessità,
anche per la scarsezza di documenti.
Sulla base delle
fonti d’archivio è comunque
possibile una ricostruzione
della vicenda.
Poco prima della fine del
mese di ottobre del 1812, uno
dei rappresentanti del quartiere
di Stampace, Girolamo
Boi, aveva confidato ad un
amico, Proto Meloni, che ricopriva
l’ufficio di sostituto
avvocato fiscale, l’imminenza
di un’insurrezione popolare
per cui esortava lo
stesso a mettersi in salvo. Il
Meloni riferì la cosa al suo
superiore gerarchico, l’avvocato
fiscale regio Raimondo
Garau, e questi al re.
Vittorio Emanuele I
chiese conferma della notizia
al comandante della piazza,
il Pes di Villamarina, il quale
era del tutto all’oscuro dei
fatti ed anzi – poiché sosteneva di essere sempre al corrente
di tutto ciò che accadeva in città – escluse l’esistenza della
congiura. Del resto anche qualche mese prima si era sparsa
la voce di una prossima insurrezione (della quale si precisava
persino la data, il 16 aprile) e non era successo nulla.
Tuttavia questa volta la voce era fondata.
Il Villamarina peraltro, ignaro dei rischi, non adottò
speciali misure di sicurezza salvo ordinare la consueta ronda
di soldati. Durante la notte del 30 ottobre, la ronda si imbatté
in Giacomo Floris, figlio del proprietario di una fornace
ubicata nei pressi della chiesa del Carmine, e gli domandò
cosa facesse in giro a quell’ora. Il Floris inventò una
scusa qualsiasi e poi, anziché portare a termine la missione
affidatagli (che consisteva nello stabilire il collegamento col
gruppo di congiurati del quartiere di Villanova), fece ritorno
al Carmine, dove erano radunati circa ottanta uomini, e
gettò tutti nel panico dando per certa la scoperta della congiura
per cui non restava che mettersi in salvo. Parte dei
congiurati si ritirò, parte restò in attesa di eventi che non si
verificarono.
Solo all’alba il Villamarina si fece vedere in giro pressoché
senza scorta. Uno dei congiurati, il sarto Giovanni Putzolu,
voleva sparargli ritenendo che la morte del comandante
della piazza avrebbe indotto anche gli incerti a
partecipare all’insurrezione. Tuttavia gli altri congiurati si
opposero. Il Putzolu allora buttò via la pistola ed osservò che
ormai era arrivata la fine. L’orefice Pasquale Fanni, che con
pochi altri congiurati voleva far insorgere i quartieri di
Stampace e Marina, venne costretto a desistere. Il tentativo
di insurrezione dunque poteva considerarsi concluso.
Peraltro, sia pure con ritardo, il governo si convinse dell’esistenza
di una vera congiura. Quindi nominò una commissione
(composta dai giudici Pilo, Musio e Gaffodio) incaricata
di coordinare le indagini. Nel contempo venivano
promesse l’impunità e ricompense in danaro a quanti, anche
se complici, avessero consentito la cattura dei capi. Si
procedeva altresì all’arresto di Giovanni e Luigi Cadeddu,
che furono sorpresi in casa. L’istruttoria fu particolarmente
rapida e il processo si concluse con l’irrogazione di pene assai
severe.
Come fu possibile accertare per le rivelazioni di uno dei
congiurati, Francesco Garau (il quale sperava di ottenere
l’impunità che invece gli venne negata), il capo della congiura
era Salvatore Cadeddu, già distintosi nelle agitazioni
del cosiddetto triennio rivoluzionario (1793-1796) e proprietario
della casa di campagna di Palabanda, località allora
extraurbana, vicina al quartiere di Stampace, nella
quale si riunivano i congiurati e dove avrebbe avuto sede
uno dei tre club giacobini che si diceva essere stati costituiti
in città dopo il 1793. Cadeddu – che all’epoca dei fatti rico-

priva le funzioni di segretario dell’Università
e tesoriere del Municipio – era personaggio
molto noto e stimato in città. Rappresentando
gli elementi politicamente più aperti,
si era attestato su posizioni che, in qualche
misura, potremo considerare democratiche
e persino “autonomiste”.
Il piano rivoluzionario, accuratamente
organizzato, coinvolse esponenti della borghesia
intellettuale cagliaritana (professionisti,
docenti universitari, magistrati, funzionari,
ecc.) ai quali si unirono numerosi
artigiani e popolani. Dall’originario piccolo
gruppo di amici fidati che si riuniva segretamente
si passò, nell’arco di alcuni mesi, a
adesioni numericamente consistenti al punto
che, nell’animo dei congiurati, si consolidò
la certezza della vittoria: certezza che non
derivava tanto dal numero dei cospiratori
ma dall’appartenenza dei medesimi ai più
diversi strati sociali.
Oltre Giacomo Floris, Pasquale Fanni e
Giovanni Putzolu (già citati), facevano parte
del gruppo avvocati e alti funzionari come
Salvatore e Giovanni Cadeddu, Antonio
Massa Murroni, Gerolamo Boi e Francesco
Garau, il notaio Gerolamo Tatti, il medico
Gaetano Cadeddu, il docente universitario di
diritto Giuseppe Zedda, il conciatore Raimondo
Sorgia, il pescatore Ignazio Fanni,
Gavino Muroni, fratello dell’ex parroco di
Semestene, e con loro numerosi negozianti,
operai e persino militari e religiosi. Tra i
congiurati vi erano anche due sergenti del
battaglione “Real Marina”, costituito dai
piemontesi che, arruolati nell’esercito francese
e mandati a combattere in Spagna,
avevano disertato, arrendendosi agli inglesi
che li avevano consegnati a Vittorio Emanuele
I. I due sergenti avevano aderito anche
a nome di altri appartenenti al loro reparto.
Il Tribunale, composto dal reggente Casazza
e da quattro giudici della Reale
Udienza, al voto dei quali si unì quello dei
magistrati della pubblica accusa, condannò
a morte Salvatore Cadeddu, Raimondo Sorgia
e Giovanni Putzolu. Gli ultimi due vennero
giustiziati il 13 maggio 1813, mentre il
Cadeddu, riuscito a sottrarsi all’arresto immediato,
venne catturato nel Sulcis e giu-
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 61
stiziato il 2 settembre dello stesso anno fra il
generale compianto.
Vennero condannati a morte in contumacia
anche Gaetano Cadeddu, Giuseppe
Zedda e Francesco Garau, che presero la
strada dell’esilio, Il Cadeddu (che sarebbe
riuscito a sottrarsi all’arresto perché avvertito,
si disse, da Maria Teresa) si trasferì a
Tunisi, dove morì dopo molti anni. Il Zedda
emigrò in Corsica ed ottenne la grazia solo
nel 1848. Il Garau raggiunse la Francia ove,
durante l’impero, godette di un sussidio accordatogli
da Napoleone; insegnò italiano e
spagnolo al liceo di Aix, dove morì nel 1849.
Alla galera a vita furono condannati Giovanni
Cadeddu, Pasquale Fanni e Giacomo
Floris, che morirono durante la detenzione.
Al carcere a vita fu condannato l’avvocato
Massa Murroni, che venne graziato nel 1833.
Luigi Cadeddu invece fu condannato a vent’anni
che scontò per intero.
Della congiura fecero parte, oltre gli arrestati,
molti altri cagliaritani, dei quali poco
o nulla si riuscì a sapere: tra questi l’avvocato
Stanislao Deplano, membro della Facoltà
di Giurisprudenza, più tardi costretto
a stabilirsi a Mandas; l’avvocato Carro, prefetto
di Iglesias, dove fu subito rispedito;
l’avvocato Giuseppe Ortu, nonno materno di
Francesco Cocco Ortu, il quale, in segno di
gratitudine verso Raimondo Sorgia che non
la aveva denunciato, ne ospitò in casa per
tutta la vita una figlia minorata. Molti personaggi
non identificati, soprattutto avvocati
e notai, parteciparono alla cospirazione e tra
gli altri un misterioso uomo mascherato che,
per dissapori insorti con Gaetano Cadeddu,
avrebbe impedito agli uomini dallo stesso reclutati
a Quartu ed a Quartucciu di raggiungere
Cagliari.
Altra figura interessante è quella dello
padre scolopio Paolo Melis, molto apprezzato
a Corte e in seguito promosso ad alte cariche,
il quale chiese in prestito al negoziante Giacomo
Viale 3.000 scudi confidando allo
stesso che servivano per pagare la bassa forza
coinvolta nel complotto. Poiché, per tale ragione,
non li ottenne, il professor Zedda fu
costretto a chiederne 2.000 ad un altro commerciante,
Giacomo Federici.

62 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Pronunciata la sentenza, un inconsueto
silenzio calò sulla vicenda e ogni tentativo di
fare chiarezza risultò vano. Gli atti del processo
scomparvero misteriosamente dalla
Cancelleria, e non furono poche le perplessità
per il rifiuto del Tribunale di accogliere
le deposizioni di alcuni imputati che coinvolgevano
personaggi di altissimo rango assai
vicini alla stessa Corte, definendole frutto
di fantasia malata o disperato tentativo di
salvare la vita. Nasceva così il sospetto che,
dietro i cospiratori individuati si celasse ben
altro.
La voce che si diffuse, e che riaffiora nei
lavori di diversi storici, è che personaggi insospettabili,
rimasti nell’ombra, avessero incoraggiato
il Cadeddu e gli altri a cospirare.
Ma chi, e perché? Una prima ipotesi,
da scartare senz’altro, è che il re volesse
prendere lo spunto da una sollevazione popolare
per liberarsi dei cortigiani e dei funzionari
che lo avevano seguito dal Piemonte
e sostituirli con altri, possibilmente sardi.
Un’altra ipotesi sulla quale si è lavorato
parecchio è che la congiura fosse stata ispirata
da Carlo Felice. L’appiglio viene offerto
da una certa rivalità che sembra esistesse
tra la sua Corte e quella del re.
Peraltro, come è noto, Carlo Felice era molto
legato al Manca di Villahermosa ed al Pes di
Villamarina, ma proprio il Villahermosa,
dopo la scoperta della congiura, fu incaricato
di riordinare le forze armate, ed in particolare
il “Real Marina” (ridotto da battaglione
a centuria): incarico che certo non gli
sarebbe stato affidato se non si fosse stati più
che sicuri della sua lealtà verso Vittorio
Emanuele I.
Il contegno del Villamarina lascia più
perplessi. Pietro Martini osserva che il comandante
della piazza «o mancava affatto
di finezza poliziesca, od era stipato da agenti
imbecilli o traditori». Se tuttavia avesse promosso
o incoraggiato la cospirazione, negandone
al re l’esistenza, che necessità ci sarebbe
stata di pensare alla sua sostituzione
col visconte Asquer? Ad ipotesi suggestive
ha dato luogo il fatto che il Villamarina si
fece consegnare il fascicolo processuale che
non restituì mai.
Il fascicolo, che dopo la morte del Villamarina
passò al suo erede conte del Campo,
secondo alcuni storici, conteneva notizie di
grande interesse che si vollero tenere segrete
incollandone alcune pagine. Il Martini però
scrive che il suo amico notaio Giuseppe Maria
Cara, segretario della commissione inquirente,
che ebbe in visione il fascicolo dal
relatore Musio, gli confidò che nei fogli suggellati
era trascritta solo la deposizione del
comandante del “Real Marina” Demay, il
quale aveva chiesto che venissero incollati i
fogli che lo riguardavano per evitare che
venisse sospettato di essere stato il primo a
denunciare l’esistenza della congiura. Anche
questa spiegazione però è stata ritenuta insufficiente.
Altri elementi da considerare sono l’opposizione
di Prospero Balbo alla concessione
della grazia ai detenuti ed il trasferimento a
Torino, ad opera di Carlo Felice, dei giudici
Musio e Garau: premio per non avere rivelato
chi c’era dietro i congiurati, o punizione
per avere gli stessi partecipato alla
congiura? Come si vede, non mancano gli
elementi romanzeschi, che rendono particolarmente
avvincente l’episodio.
Qualcuno ha persino adombrato responsabilità
nascoste dell’Inghilterra, che desiderava
controllare anche i porti sardi per
completare il suo dominio nel Mediterraneo;
altri della Francia, che mirava ad instaurare
un governo amico di Napoleone.
Ma, oltre a ciò, occorrerà chiedersi fino a che
punto siano state coinvolte nella vicenda alcune
frange della Corte sabauda che forse
speravano di detronizzare il malvisto Vittorio
Emanuele I. E, in quest’ultimo caso, potrebbe
essere stato interessato all’intrigo lo
stesso fratello del sovrano, Carlo Felice, diventato
re di Sardegna nel 1821.
Le diverse ipotesi sono tutte stimolanti e,
quale che sia quella da accreditare, è certo
che l’episodio assume particolare rilevanza
avuto riguardo sia alle motivazioni che l’animarono
che gli interrogativi posti. Agli storici
il compito di chiarire le numerose zone
d’ombra che, a due secoli di distanza, tuttora
permangono.
■

dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 63
Un ruolo importante nella vita dell’uomo
Birdi:
verde o vetro?
Birdi è una parola antica che identifica
un materiale attraverso il suo colore.
Oggi il vetro è cosa ben diversa e questo
richiamo al colore parrebbe aver perso in
gran parte la propria valenza.
Parlando di vetro in termini chimici ci si
riferisce ad un silicato (silice o sabbia) sodocalcico
(soda + calce) ottenuto dalla fusione
di una miscela ad alta temperatura. Gli elementi
che la compongono sono:
• la sabbia silicea, che conferisce al vetro
la struttura ed ha la funzione di vetrificante
o costituente del reticolo cristallino SiO 2;
• il carbonato di sodio o soda, che agendo
da agente fondente abbassa il punto di fusione
della silice e migliora l’omogeneità
della pasta attraverso l’eliminazione delle
bolle;
• il carbonato di calcio, che opera come
stabilizzatore e conferisce al vetro la sua resistenza
chimica;
• gli agenti affinanti, che consentono di
eliminare i residui gassosi dalla miscela fusa
ed ottenere una qualità uniforme;
• gli ossidi metallici, che migliorano le
caratteristiche meccaniche, la resistenza agli
agenti atmosferici e conferiscono al vetro
l’eventuale colorazione.
Sono disponibili altri tipi di vetro quali:
• il vetro borosilicato, utilizzato in particolare
per applicazioni farmaceutiche e di
laboratorio grazie al basso coefficiente di
espansione;
• il vetroceramico, composto da una fase
cristallina e da una fase vetrosa residua e caratterizzato
da un coefficiente di espansione
lineare praticamente nullo che lo rende
ideale nell’utilizzo, tra le altre cose, per la
fabbricazione dei piani di cottura;
Riccardo Lasic
• il vetro alcalino, rinforzato chimicamente
ed utilizzato nei moderni apparati
elettronici per la protezione dei display;
• il vetro ad elevato contenuto di piombo
(70%), che riduce sostanzialmente il passaggio
dei raggi x ed è utilizzato nella realizzazione
di schermi per laboratori radiologici
e processi industriali che richiedono
schermature;
• il cristallo, contenente come minimo il
24% di ossido di piombo e caratterizzato da
particolare brillantezza e risonanza.
La grande varietà di applicazioni mette
in luce l’importanza che il vetro riveste nella
nostra vita di tutti i giorni e come esso influisca
sulle attività umane. Quest’ultime
vengono esercitate principalmente in luoghi
chiusi molto diversi tra loro ed a volte con
destinazioni specifiche, ma con una comune
esigenza di salubrità, sicurezza e comfort
ambientale.

64 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Per quanto riguarda quest’ultimo
aspetto, in effetti, solo dagli anni ’40 prende
piede il concetto di “vetrata isolante” come
strumento per migliorare l’isolamento termico
degli ambienti e solo negli anni ’70, con
la crisi energetica, se ne avrà la sua vera affermazione.
Anche mio padre, che in quegli anni svolgeva
l’attività d’ingegnere ed imprenditore
edile, realizzando in Sardegna opere per
aziende al passo coi tempi come l’AGIP e la
SES, prese coscienza di questa nuova esigenza
e di un nuovo spazio di mercato che
si apriva. Nel 1959 decise di avviare un’attività
funzionale alla propria impresa di costruzioni
che chiamò Sardavetri. Come tante
altre realtà del settore il laboratorio di un
tempo ha dovuto evolversi in stabilimento e
le attività svolte manualmente sono state
sostituite da impianti a controllo numerico,
passo imprescindibile per ottenere le certificazioni
di prodotto che oggi regolano questo
comparto in continua evoluzione.
Uno dei principali obiettivi per il settore della
produzione e trasformazione del vetro indirizzato
all’edilizia, in termini di evoluzione
della materia prima “vetro”, è stato dunque
quello di coniugare la funzione primaria della
trasmissione luminosa con il raggiungimento
dei citati fattori di benessere ottemperando
inoltre, in tempi più recenti, a precise norme
in materia di risparmio energetico.
Lo sviluppo di vetri con depositi metallici
superficiali (coating) ha garantito risposte
di alta gamma per il controllo dell’energia
solare. L’attuale produzione
vetraria destinata alle costruzioni ha inoltre
integrato tale funzione con altre quali l’isolare
fisicamente ed in sicurezza l’interno
dall’esterno e l’operare sull’abbattimento
acustico ed ha attribuito altresì al vetro valenze
nuove come quelle di barriera antinfortunistica,
di elemento architettonico ed
anche strutturale.
La vetrata isolante (vetrocamera) rappresenta
sempre più la punta di diamante
nella trasformazione del vetro destinato all’edilizia;
la sua funzione è quella di garantire
un isolamento termico superiore a quello
della lastra monolitica.
I componenti di una vetrata isolante
Grazie all’assemblaggio di più lastre di
vetro anche partiture vetrate di grandi dimensioni
come le facciate continue sono in
grado di assicurare, attraverso le sinergie che
scaturiscono dall’utilizzo contestuale di elementi
con specificità diverse, quali profili distanziatori
a taglio termico e gas inseriti
nelle intercapedini tra i vetri, il massimo
isolamento, limitando il passaggio del calore
e lasciandosi attraversare dalla luce. L’utilizzo
di vetrate isolanti con trattamenti superficiali
di tipo basso-emissivo e selettivo
agevola il raggiungimento in tutte le stagioni
di temperature e luminosità ideali; la riduzione
della trasmissione del calore trasportato
dalle radiazioni infrarosse ad onde corte
e lunghe, ottenuta attraverso il trattamento
basso-emissivo dei vetri, consente di ridimensionare
nella stagione estiva il fabbisogno
di aria condizionata e nel periodo invernale
la produzione di riscaldamento; la
selezione delle radiazioni solari consente allo
stesso tempo di non penalizzare il passaggio
della luce naturale. Entrambe le funzioni garantiscono
una minore incidenza della bolletta
energetica ed un conseguente minore
impatto ambientale derivanti da quella che
è può essere la comune gestione climatica ed
illuminotecnica di un fabbricato ad uso abitativo
o per il terziario.
Le prestazioni di sicurezza di una vetrata
si ottengono attraverso il processo di
stratifica e/o di tempra.
Il processo di stratifica consiste nel far
aderire più lastre di vetro tra loro mediante
intercalari di materiale plastico (polivinilbutirrale
o PVB); il processo avviene in autoclave
e garantisce la perfetta trasparenza
del prodotto finito. In funzione della com-

Vetrata basso-emissiva selettiva
posizione e dello spessore di
ogni elemento il vetro stratificato
assume caratteristiche
di sicurezza diverse, dall’anti
infortunistica all’anti proiettile,
garantendo persone e
beni. In caso di urto le
schegge che si producono restano
coese al materiale plastico
evitando il ferimento
delle persone e l’attraversamento
della lastra. Il vetro
stratificato consente inoltre
l’abbattimento fino al 99%
delle radiazioni UV evitando
l’alterazione dei colori negli
oggetti.
Il processo di tempra
rende il vetro più duro e resistente
agli sbalzi termici,
agli impatti ed alle flessioni.
In caso di rottura il vetro
temprato si sbriciola e non
produce schegge in grado di
ferire, risultando adatto ad
applicazioni che richiedono
proprietà anti infortunistiche.
A differenza del vetro
stratificato non ha prestazioni
anti caduta nel vuoto e
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 65
non può essere usato per sotto-quadri di finestre, balaustre
o parapetti.
L’abbattimento acustico attraverso il vetro si ottiene utilizzando
nel processo di stratifica plastici con bassa densità
o resine atti ad attenuare le vibrazioni e diminuire la trasmissione
dei rumori.
Il vetro fornisce ottime prestazioni in termini di reazione
al fuoco, ovvero di non apporto allo sviluppo delle fiamme;
è normalmente inserito in un elenco di materiali che rientrano
nella classe A1 e non richiedono l’esecuzione di alcuna
prova specifica prima dell’utilizzo. Per quel che riguarda la
resistenza al fuoco è invece necessario valutare fattori quali
la tenuta alle fiamme, la capacità di limitare l’irraggiamento
del calore e la capacità di isolamento termico. Buoni risultati
possono essere raggiunti attraverso l’armatura metallica
della lastra di vetro, il processo di tempra, l’uso di depositi
sulle superfici o d’intercalari intumescenti nel caso di vetri
stratificati.
Il vetro ha un ruolo importante anche nella decorazione
e rifinitura degli edifici sia per le facciate sia per gli interni:
si tratta quasi sempre di vetri di sicurezza, stratificati e/o
temprati, che sono stati sottoposti a processi quali la laccatura,
la satinatura o incisione ad acido, l’argentatura, l’inserimento
tra più lastre di plastici opachi o decorati, di led
o di circuiti elettrici in grado di modificare l’estetica della
lastra a seconda delle esigenze.
Attraverso la combinazione dei processi di tempera e
stratificazione si possono ottenere dei prodotti in grado di
assumere funzione strutturale o autoportante. L’utilizzo di
fori con svasature ed accessori in acciaio permette di assemblare
tra loro lastre anche di notevoli dimensioni e di
realizzare strutture e spazi “tutto vetro”.
Un’ultima annotazione riguarda la possibilità di riciclare
il vetro e come esso, con una corretta politica, possa rappresentare
un prodotto a basso impatto per l’ambiente.
Questa considerazione ed il risparmio energetico apportato
dal vetro per il conseguimento del nostro benessere abitativo
portano a dover rivedere quanto affermato all’inizio,
rendendo quanto mai attuale il termine “birdi” attraverso
la comune accezione ecologica che è attribuita al colore
“verde”, pertanto si potrebbe scrivere:
Birdi: (campidanese) verde (ecologico), vetro.
Per la stesura del presente articolo si è fatto riferimento a:
www.saint-gobain-glass di Saint-Gobain Glass Italia
www.yourglass.it di AGC Glass
presso questi siti sono disponibili approfondimenti, allegati tecnici,
normative e tabelle.
■

66 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
VI edizione della manifestazione in ricordo del grande scrittore
Cagliari
e il Premio Alziator
La sesta edizione del Premio letterario
intitolato alla memoria dell’illustre
cagliaritano Francesco Alziator segna
una svolta importante nell’organizzazione di
una manifestazione sempre più internazionale
che colloca Cagliari quale punto nodale
del Bacino culturale del Mediterraneo.
Il testimone passa dal Comune di Cagliari
– che nel 2007 l’ha creato grazie all’impegno
del suo ideatore Maurizio Porcelli,
all’epoca presidente della Commissione
Cultura, e di Ada Lai, anche lei perno fondamentale
della macchina comunale quale
dirigente dell’Area servizi alla Cittadinanza
e oggi Capo di Gabinetto della Presidenza
della Giunta Regionale, con il sostegno dell’ex
Sindaco Emilio Floris, il quale ha da subito
creduto nel progetto – alla Fondazione
Francesco Alziator, Associazione Culturale
istituita da eminenti personalità del mondo
culturale sardo e nazionale.
Fanno parte della Fondazione – intitolata
a colui che fu anche membro del Rotary
Club Cagliari, quel Professore colto e sensibile
che ha lasciato a ricordo della sua importante
opera, alcuni straordinari ed efficacissimi
affreschi di una città suggestiva e
caratteristica che in molte parti del mondo
ci invidiano, Cagliari, appunto, con tutte le
sue peculiarità e ricchezze storiche e paesaggistiche
– professori del calibro di Ugo
Carcassi, eminenza grigia dei rotariani sardi
e preside storico della facoltà di medicina,
Bachisio Bandinu, antropologo di successo,
Francesco Luigi Nonnis, scrittore ed ex preside
amatissimo dai giovani.
E ancora Tonino Oppes, uno dei giornalisti
più sensibili e appassionati alla letteratura,
caporedattore del TGR Sardegna,
Luigi Puddu
l’ideatore del Premio Maurizio Porcelli, consigliere
comunale e membro del CdA del Teatro
Lirico di Cagliari, e la decana degli
scienziati sardi impegnati nel mondo della psichiatria,
la Professoressa Nereide Rudas,
una delle personalità del mondo scientifico sardo
più apprezzata oltre Tirreno e all’estero.
Per i suoi meriti e la sua straordinaria caratura
umana e culturale Nereide Rudas è
stata nominata per acclamazione Presidente
della Fondazione.
La Presidente onoraria è invece la figlia
del grande scrittore, Cristiana, che, assieme
al marito Salvatore Cubeddu, studioso e
profondo conoscitore del panorama letterario
sardo, fin dal primo momento ha salutato
con grande favore questa importante
iniziativa per Cagliari e la Sardegna.
La proposta della Fondazione Alziator, di
proseguire il cammino del Premio seppure
con minori possibilità economiche ma con
quella forza determinata dall’impegno e
dalla passione del direttivo, è stata accolta
con entusiasmo dal Presidente della Regione
Ugo Cappellacci, dal Presidente della Fondazione
Banco di Sardegna Antonello Arru
e dal Sindaco di Cagliari Massimo Zedda.
Ogni istituzione ha contribuito secondo le
proprie possibilità consentendo la realizzazione
della sesta edizione del Premio, un’annata
caratterizzata da grandi novità e da
una sempre maggiore attenzione verso la figura
di Alziator.

Scrittore, giornalista e studioso, Alziator
ha dedicato diversi studi antropologici alla
città di Cagliari, privilegiando la ricerca di
una forte identità storica e sociale da valorizzare
e trasmettere nel tempo; pertanto, il
premio a lui dedicato, si pone l’obiettivo di
rafforzare l’interesse e la conoscenza per il
nostro capoluogo da parte di tutti gli abitanti
dei Paesi del Bacino del Mediterraneo
prioritariamente, ma aprendosi anche all’Europa
Continentale ed ai Paesi Oltreoceano
che apprezzano la cultura italiana ed
in particolare la storia della nostra città e di
tutta l’Isola.
Cagliari aspira ad imporsi come polo culturale
d’interesse internazionale in quanto
cuore del Mediterraneo col quale condivide
un passato di notevole interesse che è ancora
visibile nelle architetture, nella letteratura,
nelle tradizioni. È dunque importante il confronto
tra queste culture sorelle sia come
regione sia come nazione. Una manifestazione
che si pone dunque, partendo dalla
propria identità locale, l’obiettivo d’interloquire
e confrontarsi con l’attuale realtà letteraria
nazionale e internazionale, con un’attenzione
particolare agli aspetti
antropologici dell’evolversi delle culture.
L’esigenza di far diventare il Premio
Francesco Alziator punto di riferimento del
panorama turistico e culturale del Mediterraneo
è legata al successo ottenuto in questi
anni che ha registrato nelle varie edizioni
una media annuale di circa 300 libri in gara
tra Narrativa, Saggistica e Sezione Speciale
(autori stranieri del Mediterraneo), la presenza
delle più importanti case editrici nazionali
(Mondadori, Bompiani, Baldini Castoldi
Dalai, Einaudi, Rizzoli, Marsilio,
Sellerio, Adelphi, Laterza, Carocci ...) e di
tutti i paesi del Mediterraneo e Balcanici
(Spagna, Francia, Turchia, Algeria, Tunisia,
Egitto, Bosnia, Croazia, Israele, Palestina,
Marocco, Serbia), la presenza in gara di
nomi illustri (Giuseppe Beccaria, Tiziana
Ferrario, Giuseppe Ayala, Giorgio Faletti).
Sono stati ospiti della serata finale nelle precedenti
edizioni: Luca Goldoni, Nicola
Lecca, Salvatore Niffoi, Marcello Fois, Kalhed
Foud Allam, Dacia Maraini, Paola Gas-
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 67
sman, Ugo Pagliai, Anna Galiena, Lidia Ravera,
Beppe Pisanu, Giovanni Floris, Souad
Sbai, Karim Mezran. Hanno presentato il
Galà finale: Maria Teresa Ruta (2007),
Franco Di Mare (2008), Michele Mirabella e
Nadia Bengala (2009), Rosanna Cancellieri
(2010), Dario Vergassola e Mario Sechi
(2011).
Quest’anno, come da tradizione, le categorie
in concorso erano tre: narrativa, saggistica
e sezione speciale riservata ai Paesi
del Bacino Mediterraneo ed i lavori, pervenuti
entro il 7 luglio, sono stati esaminati da
una prestigiosa Giuria presieduta da Giovanni
Follesa e composta da Sergio Atzeni,
collaboratore de L’Unione Sarda, Francesca
Figus caposervizio de L’Unione Sarda,
Franco Mannoni Vice Presidente della Fondazione
Banco di Sardegna, Enrico Pilia
vicecaporedattore de L’Unione Sarda, Giorgio
Pisano una delle firme storiche de
L’Unione Sarda e oggi autore dei ritratti
domenicali a personaggi sardi e internazionali
di spicco, Massimiliano Rais di Sardegna
1 e Felice Testa giornalista de La Nuova
Sardegna.
Il montepremi, di oltre 20.000,00 euro
con un prestigioso Primo Premio di 6.000,00
euro oltre agli altri riconoscimenti per il secondo
e terzo classificato, è stato conteso tra
i 293 volumi in concorso.
Una scelta difficile che ha impegnato la
giuria per oltre due mesi di interessanti letture
e intenso lavoro.
A settembre – nel corso di un riuscitissimo
galà presentato da Ottavio Nieddu,
volto noto della televisione sarda e studioso
delle tradizioni popolari del folclore sardo, e
ospitato dall’editore Sergio Zuncheddu nell’accogliente
piazza Unione Sarda, un gioiello
urbanistico in una zona degradata della
città che grazie all’investimento dell’Immobiliare
Europea ha cambiato volto ad una
parte del quartiere di Sant’Avendrace – la
Giuria ha comunicato le terne finaliste.
Per la Sezione Narrativa: Fabio Bussotti,
Il cameriere di Borges, edito Perdisa Pop;
Matteo Nucci, Il toro non sbaglia mai, casa
editrice Ponte alle grazie; Niccolò Migheli,
Hidalgos, edito da Arkadia.

68 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Ritratto giovanile di Francesco Alziator (1909-1977)
Per la saggistica; Concita De Gregorio,
Così è la vita, Imparare a dirsi addio, editore
Einaudi; Luciano Canfora, Il mondo di
Atene, edizioni Laterza; Nicolò Amato, I
giorni del dolore, la notte della ragione, Armando
Editore.
Per la Sezione speciale dedicata ai paesi
del bacino del Mediterraneo; Anilda Ibrahimi,
Non c’è dolcezza, editore Einaudi; Régis
de Moreira, Il libraio, editore Aìsara;
Soti Triantafillou, Scatole cinesi: 4 stagioni
per il detective Malone, casa editrice Voland.
Ospite d’onore il giornalista Mario Sechi,
già direttore de L’Unione Sarda e oggi al timone
del prestigioso quotidiano romano Il
Tempo.
A deliziare gli oltre 500 spettatori accorsi
per il primo evento del Premio Alziator un
concerto pianistico di altissimo livello con il
Duo Gershwin composto da Alessandra Taglieri
e Roberto Genitoni, una delle coppie
pianistiche a 4 mani più apprezzate a livello
nazionale.
La suadente voce di Daniela Deidda, attrice
raffinata e sensibile, ha aperto il galà
con una poesia di sua composizione dedicata
a Cagliari e a Francesco Alziator.
Piazza Unione Sarda è stata teatro di
un’altra interessante iniziativa culturale sul
rapporto tra Alziator e la sua città natale.
Nella Sala conferenze de L’Unione Sarda,
si è svolta una conversazione di Antonello
Angioni su La Cagliari dorata di Francesco
Alziator: un itinerario storico, artistico e
sentimentale tra i luoghi più cari dello scrittore
cagliaritano.
Ad arricchire l’esposizione curata e particolareggiata
di Angioni, la proiezione del
cortometraggio di Federico Boy Cagliari...
appunti di vista a cura della Società Umanitaria
e la conversazione di Antonello
Zanda su Cagliari nel cinema: sguardi sulla
città.
Zanda, direttore del Centro Servizi Culturali
della Società Umanitaria e della Cineteca
Sarda, da più di trent’anni si occupa
di cultura e di cinema promuovendo
iniziative nazionali di grande importanza
per l’Isola. Angioni, avvocato-scrittore, è
autore di numerosi libri sulla Cagliari di
oggi e di ieri e nel corso della sua infaticabile
opera ha dato alle stampe una decina di
interessanti saggi che sono punto di riferimento
per gli studiosi e gli appassionati
sardi e della Penisola. Sono Guida alla città
di Cagliari, Cagliari, magia nei secoli, La
congiura di Camarassa (romanzo storico),
La sagra di Sant’Efisio, patrimonio dell’umanità,
Profilo storico della città di Cagliari,
Castello: i palazzi, le famiglie, le
strade, le chiese e Cagliari va a teatro.
La proiezioni è stata una sorpresa ed una
scoperta per tutto il pubblico presente che
ha apprezzato un lavoro di straordinaria
valenza storica che mette a confronto la Cagliari
della prima metà del secolo scorso con
la città moderna che oggi vediamo quotidianamente.
A fine ottobre il pubblico cagliaritano ha
festeggiato i vincitori del premio in una appassionante
cerimonia finale, per la regia di
Ottavio Nieddu, presentata con la consueta
professionalità ed eleganza da Rosanna Can-

cellieri, telegiornalista Rai e conduttrice di
varie rubriche di moda, cultura e spettacolo.
La cerimonia, ospitata al Teatro Lirico di
Cagliari grazie alla sensibilità del Sindaco
Massimo Zedda che è anche presidente della
Fondazione musicale cittadina, ha visto la
partecipazione di illustri personalità del panorama
artistico, letterario, giornalistico e
giudiziario del nostro Paese.
A partire dai testimonial di questa edizione.
Mario Sechi, già presidente della Commissione
del premio nella scorsa edizione e
opinionista televisivo molto apprezzato, ha
presentato in prima assoluta in Sardegna il
suo esordio letterario per Mondadori Tutte le
volte che ce l’abbiamo fatta, un libro che
colpisce il lettore per la straordinaria vivacità
della scrittura e per l’originalità dei
contenuti.
A parlare del mondo arabo il giornalista
Saber Mounia, redattore dell’unico quotidiano
cartaceo italiano interamente in lingua
araba, Almaghrebiya, e responsabile del
centro culturale Averroè di Roma, unico organismo
a Roma di cultura araba aperto a
cittadini italiani, arabi e di tutto il mondo
con una fornitissima biblioteca di testi in lingua
araba.
Infine una personalità del mondo giudiziario
di grande prestigio alla sua settima
uscita editoriale, Nicola Gratteri, Procuratore
di Reggio Calabria ed uno dei più attivi
componenti del nucleo della Direzione Distrettuale
Antimafia, da anni in prima linea
contro la ’ndrangheta e protagonista di importanti
operazioni internazionali contro la
criminalità organizzata.
Ha parlato del suo ultimo libro Dire e
non dire appena uscito per Mondadori destando
forti emozioni nell’attenta platea del
Teatro.
Molte le personalità di prestigio del
mondo giudiziario e delle forze dell’ordine
presenti in sala, tra cui il Presidente del Tribunale
Francesco Sette, il Gup Cristina Ornano,
il Comandante Provinciale della Guardia
di Finanza Francesco Bucarelli, il
Comandante Provinciale dei Carabinieri Davide
Angrisani e il Garante per i diritti del-
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 69
l’infanzia della Provincia Gianluigi Ferrero
già Presidente del Tribunale per i Minorenni.
Anche il mondo accademico e scientifico
era ben rappresentato e sedevano accanto
alla Presidente Rudas i professori delle Facoltà
di Scienze Politiche e Giurisprudenza
Pippo Puggioni, Isa Castangia e Guido
Chessa Miglior, nostro socio, e la direttrice
del Centro per il Trattamento dei disturbi
Psichiatrici Alcool-correlati della ASL 8
Graziella Boi.
Visto l’altissimo livello delle opere in concorso
la giuria ha assegnato anche 5 menzioni
speciali per volumi particolarmente
significativi e di straordinaria rilevanza sociale,
culturale e narrativa.
Milena Agus con Sottosopra, edizioni
Nottetempo, Emanuele Cioglia con Asia non
esiste, Arkadia editore, Giampietro Ibba con
E poi?... Chiara lo sa, Edizioni San Paolo,
Anthony Muroni con Cossiga dalla A alla Z,
Ethos Edizioni e Guido Pegna con La strada
per Nebida edito da Effequ.
A punteggiare tutte le fasi della premiazione
la GBOrchestra diretta da Giorgio
Baggiani, una delle compagini strumentali
di maggiore prestigio, che vanta la presenza
di illustri solisti della scena musicale sarda,
fondata dal trombettista cagliaritano, docente
al Conservatorio di Cagliari, Vice Direttore
della Scuola Civica di Musica del
Comune di Cagliari e componente del CdA
del Teatro Lirico di Cagliari.
In apertura un’intensa lettura tratta da
La Città del Sole di Alziator interpretata da
Daniela Deidda, mentre il Duo Rossini ha
proposto una milonga per due chitarre in
omaggio alla Presidente della Fondazione
Nereide Rudas.
A fine serata l’atteso momento della proclamazione
dei vincitori.
Per la sezione narrativa si è aggiudicato
il primo premio Il toro non sbaglia mai,
casa editrice Ponte alle Grazie del bravissimo
Matteo Nucci, già finalista allo Strega
con il suo primo libro nel 2010.
A premiare lo scrittore romano il Presidente
della Giuria Giovanni Follesa, l’ideatore
del Premio Maurizio Porcelli e la giurata

70 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Francesca Figus che ha scritto le motivazioni
della scelta: «Il coraggio percorre una distanza
breve; dal cuore alla testa, ma
quando se ne va non si può sapere dove si
ferma; in un’emorragia, forse, o in una
donna, ed è un guaio essere nella corrida
quando se n’è andato, dovunque sia andato»,
scriveva Ernest Hemingway. Matteo
Nucci ci ha raccontato tutto questo. Il coraggio,
la forza, la passione. In un romanzo
che mescola sapiente l’arte del racconto e lo
studio della filosofia, da Dumas a Platone,
dosando le parole, i tempi, i modi. Perché
quel silenzio pieno di sole dell’arena ci avvolga,
e ci prenda. Ricordandoci che sono le
nostre paure a renderci uomini, nonostante
tutto».
La sezione internazionale dedicata agli
autori dei Paesi del Bacino del Mediterraneo
ha visto prevalere la scrittrice greca Soti
Triantafillou, personalità eclettica e di straordinaria
simpatia, che si è imposta con
Scatole cinesi: 4 stagioni per il detective
Malone, casa editrice Voland.
A premiare questa significativa sezione
l’Assessore alla Cultura del Comune di Cagliari
Enrica Puggioni, giovane studiosa,
laureata in filosofia, trapiantata in Germania
dove ha conseguito il dottorato di ricerca
in letteratura comparata presso l’Università
di Stoccarda, nella quale ha anche svolto attività
di docenza, fino al prestigioso incarico
lavorativo all’EPO, l’Ufficio Europeo dei
Brevetti con sede a Monaco.
Con lei sul palco la Presidente Nereide
Rudas per consegnare il primo premio di
6.000 euro alla scrittrice greca con una motivazione
della Giuria molto significativa:
«Un affresco della New York di fine anni Ottanta,
una città in cui a fatica convivevano
popoli diversi per razza e cultura pronti a
combattersi senza regole per il predominio
dei loro malaffari in ogni quartiere dietro
potenti organizzazioni mafiose che gestivano
furti, omicidi, spaccio di droga. Il tutto
all’alba del diffondersi di una malattia semisconosciuta
come l’AIDS, che dilagherà
nel mondo come una vera e propria epidemia.
Permeato dall’inizio alla fine di cultura
cinese, una cultura tanto affascinante proprio
perché così diversa dalla nostra, contraddistinto
da un’ottima caratterizzazione
dei personaggi, un romanzo che è molto più
che un thriller: è narrativa pura, ricco di
colpi di scena che emozionano il lettore».
A leggere alcuni passi dei testi vincitori
una grande attrice italiana, Valeria Ciangottini,
giunta a Cagliari grazie all’amicizia
con il Presidente del Circuito regionale del
teatro di prosa Antonio Cabiddu, socio del
Club Rotary di Quartu S. Elena.
Archiviata la sesta edizione del Premio
Alziator le manifestazioni organizzate dalla
Fondazione continuano fino al prossimo
anno con presentazioni di libri, conferenze,
concerti e con un premio collaterale che sarà
dedicato sempre alla città di Cagliari e incentrato
sulla settima arte, il cinema.
A dicembre la Fondazione Alziator consegnerà
i premi ai vincitori del concorso per
cortometraggi Tre Minuti di Celebrità a Cagliari
ricordando Alziator, voluto dalla Presidente
Nereide Rudas sulla scia di un’analoga
iniziativa creata a Cagliari da Maurizio
Porcelli e organizzato in collaborazione con
la Società Umanitaria, la Cineteca Sarda,
l’Associazione Schermi Rubati e la Multisala
Cineword di viale Monastir a Cagliari.
Professionisti, appassionati e studenti potranno
creare storie sullo sfondo della bellissima
Città del Sole, inventare personaggi
o semplicemente proporre all’attenzione del
pubblico e delle istituzioni alcuni temi cittadini
di interesse generale o disegnare piccoli
affreschi di una città incantevole che desta,
nel visitatore attento o nel turista
frettoloso, con i suoi scorci, i colori, il clima,
l’architettura, il mare, la spiaggia, lo stagno,
stupore ed emozioni, meraviglia e sensazioni
irripetibili.
■

dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 71
Un’oasi internazionale in Sardegna
Il Sardinia Radio Telescope
ci svela i segreti dell’universo
Pranu Sanguni è un altopiano del Gerrei,
a circa 700 metri sul livello del
mare e 35 Km a nord di Cagliari, le cui
colline Emilio Lussu descriveva “dall’aspetto
geologico d’alta montagna”. La
zona è caratterizzata da una vegetazione
che in primavera tende al rossastro, da cui
il nome che la leggenda attribuisce al sangue
di un drago sconfitto da San Giorgio.
È a questo angolo della Sardegna che la
comunità scientifica internazionale, e non
solo, guarda da tempo con crescente interesse
perché nella parte del territorio di San
Basilio che costeggia la provinciale per Silius,
si trova il sito del Sardinia Radio Telescope
(SRT), il moderno radiotelescopio di
Angelo Poma
64 metri la cui costruzione è stata ultimata
nei primi mesi del 2012.
Per curiosa coincidenza, Hydra, un altro
mostro mitologico, è il nome latino del primo
oggetto osservato con successo da SRT, una
radiogalassia distante da noi circa 840 milioni
anni luce. L’evento che gli astronomi
chiamano “prima luce” è avvenuto lo scorso
8 agosto, di pomeriggio – i radiotelescopi
hanno il vantaggio di poter osservare il cielo
anche di giorno e anche se è nuvolo – e costituisce
un primo significativo traguardo
dopo un decennio di cantieri sull’altipiano,
per parafrasare il già citato Emilio Lussu.
Un tempo apparentemente lungo, ma del
tutto congruo per la realizzazione di un pro-

72 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Apertura al pubblico del cantiere di SRT il 22 aprile 2007 per la Settimana scientifica. A quella data erano
terminati i lavori del basamento e iniziavano quelli per il montaggio della struttura metallica portante
totipo altamente sperimentale e in linea con
i tempi medi di altre analoghe imprese internazionali.
In realtà la storia del progetto è ancora
più lunga se si considerano anche le fasi
di ideazione, progettazione e programmazione,
ricerca di finanziamenti e scelta del sito.
Risale infatti a più di 20 anni fa l’idea di
un radiotelescopio in Sardegna in quanto
naturale completamento della rete radioastronomica
italiana costituita dalle due antenne
di 32 metri di diametro esistenti dal
1983 a Medicina (vicino a Bologna) e a Noto
in Sicilia, dal 1988. Per la posizione occidentale
dell’isola, un terzo strumento in Sardegna,
disegna un ideale triangolo di grandi
dimensioni con gli altri due. Una configurazione
ottimale per la rete italiana perché
una delle importanti proprietà dei radiotelescopi
è quella di poter operare anche insieme
e a grande distanza e, sfruttando il
principio di interferenza delle onde elettromagnetiche,
di aumentare notevolmente il
proprio potere di risoluzione, integrandosi
come un unico grande strumento di dimensioni
pari alle reciproche distanze.
La Sardegna presentava e presenta inoltre
altre favorevoli condizioni: un territorio
geologicamente molto stabile con bassa se
non nulla sismicità (importante specialmente
per le osservazioni nel campo della
geodinamica), un ridotto tasso d’inquinamento
elettromagnetico soprattutto nelle
zone interne (fattore determinante nella
scelta di un sito per un radiotelescopio),
l’esistenza nell’isola di un osservatorio astronomico
e di corsi universitari di astronomia.
Il progetto muove i primi concreti passi
alla fine del secolo scorso con l’arrivo dei
primi importanti finanziamenti da parte del
Ministero dell’Università e Ricerca e della
Regione Sardegna, nell’ambito del piano di
sviluppo del sistema scientifico e tecnologico
del Meridione, cui si aggiungerà in seguito
quello dell’Agenzia Spaziale Italiana, interessata
all’utilizzo dell’antenna per il controllo
delle sonde interplanetarie.
Nel frattempo era stato completato un
primo studio di fattibilità e individuato il
sito in una piccola valle di Pranu Sanguni,
dopo numerose ed accurate campagne di

Il Sardinia Radio telescope (© INAF-OAC foto G. Alvito)
misura e sopraluoghi in diverse zone della
Sardegna, per valutarne il tasso d’inquinamento
elettromagnetico artificiale, le condizioni
meteorologiche, le caratteristiche geomorfologiche
ed altri fattori più generali.
Per avere un’idea delle difficoltà e dei
lunghi tempi di realizzazione dell’intero progetto
va innanzitutto ricordato che, sin dall’inizio,
SRT è stato concepito come uno
strumento molto versatile, moderno ed innovativo.
I media, che hanno sempre seguito
con attenzione lo sviluppo del progetto,
ne hanno spesso sottolineato
soprattutto la grandezza (gigantesca parabola,
grande orecchio, ma anche grande occhio,
etc.). Colpiscono senz’altro i complessivi
70 metri circa di altezza, i 64 metri di
diametro della parabola, le tremila tonnellate
della struttura che posano e possono
ruotare su una fondazione speciale di 40
metri di diametro; e poi si sa o comunque si
intuisce che in un telescopio, ottico o radio,
le dimensioni contano.
Ma SRT non è solo mera mannu, per
dirlo in lingua sarda. Ciò che lo caratterizza
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 73
e lo classifica fra i primi al mondo e unico in
Europa, sono soprattutto le numerose innovazioni
tecnologiche, prima fra tutte la superficie
“attiva” della parabola, composta
da un sofisticato mosaico di 1.008 pannelli
in alluminio, dotati di sensori e finemente
regolabili da servosistemi in modo da assicurare
al paraboloide di mantenere sempre
il suo assetto geometrico ottimale, compensando
in tempo reale le inevitabili flessioni
causate sia dal suo stesso peso o dal suo
movimento che dagli effetti termici o del
vento, alterazioni piccole ma di non poco disturbo
per la ricezione, soprattutto delle alte
frequenze (da 23 a 100 GHz). Questo ed altri
pregi non sono ovviamente fini a se stessi,
ma sono finalizzati ad ottenere altissime
prestazioni nelle osservazioni riducendo gli
errori sperimentali e, come avviene per molti
sistemi complessi, il miglioramento di una
componente può da solo non essere sufficiente
se non vengono anche ridotte tutte le
altri fonti di errore. Ad esempio, la sola progettazione
e costruzione del basamento in
calcestruzzo, precedute ed accompagnate

74 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Il Sardinia Radio telescope (© INAF-OAC foto G. Alvito)
da numerose e raffinate analisi geologiche e
geognostiche, hanno richiesto complessivamente
circa sei anni, perché dovevano essere
innanzitutto valutate e minimizzate con soluzioni
di progetto tutte le possibili deformazioni
sistematiche del terreno che una
massa di 3.000 tonnellate, per di più in movimento,
inevitabilmente comporta.
Ma questo ormai fa parte della storia del
progetto. La prima luce di SRT rende ora
concretamente più vicine le prospettive
scientifiche, tecnologiche e di sviluppo legate
alla presenza del radiotelescopio in Sardegna.
Da un punto di vista realistico e, in senso
lato, economico gli strumenti astronomici di
avanguardia sono innanzitutto imprese che,
anche per il loro costo, devono raggiungere
un alto rendimento, ovvero produrre dati
scientifici di alta qualità e per il maggior
tempo possibile. Per raggiungere questi
obiettivi, se indispensabile, gli astronomi
non esitano a operare in deserti o in isolati
picchi di montagne ad alta quota. Ma
quando non sono richieste condizioni
estreme, la collocazione di uno strumento in
un territorio non sperduto, può contemporaneamente
raggiungere le proprie finalità
scientifiche e giocare un ruolo attivo nello
sviluppo del territorio stesso, come dimostra
l’esperienza di altre realtà nel mondo.
Per quanto riguarda SRT, alcune iniziative
in questo senso sono già partite e sono
state, di recente, tema della terza conferenza
sulla ricerca e innovazione organizzata
dalla Regione Sardegna a Cagliari lo scorso
settembre. Anche per ragioni di spazio ci limitiamo
a citarne qualcuna.
È giusto ricordare che il progetto SRT è
stato portato avanti principalmente dall’Istituto
di Radioastronomia di Bologna e
dagli Osservatori astronomici di Cagliari e
Arcetri (Firenze), strutture dell’Istituto Nazionale
di Astrofisica (INAF). È quindi interamente
italiano. Ma come avviene in tutto
il mondo per tutte le altre strumentazioni
scientifiche di alto livello da terra e dallo
spazio, le osservazioni con il radiotelescopio
SRT saranno aperte a tutta la comunità
scientifica internazionale ed i tempi di os-

Il logo di SRT. Realizzato dal
grafico cagliaritano Stefano Asili
si ispira ai petroglifi megalitici di
Genna Arrele (Laconi).
servazione saranno assegnati
da un comitato di esperti
sulla sola base della bontà
scientifica delle proposte di
ricerca. In questo modo il radiotelescopio
assicura un
continuo e di alto livello
scambio scientifico e culturale,
diventa un centro di eccellenza
e di alta formazione
e consolida l’ottimo lavoro
dell’Osservatorio e dell’Università
di Cagliari in questi
ultimi anni sia nella ricerca
che nella didattica con risultati
scientifici di punta (ad
es. la scoperta della doppia
pulsar) e numerose tesi di
laurea e di dottorato. Nel
2012, ad esempio, l’Osservatorio
di Cagliari ha organizzato,
in collaborazione con la
Regione Sardegna e per il se-
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 75
condo anno consecutivo, due scuole estive internazionali su
temi astronomici e di tecnologie radio che hanno visto una
larga partecipazione di docenti e giovani ricercatori da
tutte le parti del mondo. Non meno importante è il coinvolgimento
dell’Osservatorio e di SRT anche nel progetto regionale
Summer Students che prevede qualificati periodi di
stage di studenti degli ultimi anni delle scuole superiori nei
centri di ricerca sardi.
La vita scientifica ed il mantenimento di standard elevati
di qualità del radiotelescopio sono legati anche al continuo
sviluppo di nuove apparecchiature e strumentazione,
per es. ricevitori ma anche risorse di supercalcolo, che sono
per la gran parte prodotti nei laboratori di radioastronomia
e che spesso danno luogo ad applicazioni in altri campi
(sono nate dalle esigenze della radioastronomia, ad es. le
connessioni wi-fi). Significativo in questo contesto è il recente
progetto, nell’ambito dell’Accordo di Collaborazione
tra la Regione Sardegna e la Regione Lombardia, per la realizzazione
di laboratori di ricerca nel settore delle microonde
presso l’Università di Milano e l’Osservatorio di Cagliari,
aperti alla collaborazione ed alla sinergia con le piccole e
medie imprese ad alto contenuto tecnologico presenti nelle
due regioni. E va anche ricordato che già in tutti questi anni
vi è stato un ritorno positivo non solo in termini economici
ma anche di crescita professionale per le imprese sarde che
hanno operato nella costruzione del radiotelescopio.
Sin dall’inizio, come filosofia, il sito del radiotelescopio
è stato pensato come una sede aperta anche al pubblico e,
infatti, fra le prime opere del progetto complessivo degli edifici
è stato inserito un centro visitatori, attualmente in corso
di ultimazione. Già da più di un anno, pur se al momento
limitate a qualche giorno al mese e con alcune misure di sicurezza
dettate dalla presenza di cantieri, vi è un programma
di visite guidate sia e soprattutto per le scuole ma
anche per gruppi, associazioni o semplici cittadini. Anche
in questo caso l’esperienza di altri importanti centri radioastronomici
in Italia e all’estero dice che esistono le potenzialità
per organizzare intorno al radiotelescopio un polo
del cosiddetto turismo scientifico, un’opportunità di rilancio
per una zona come il Gerrei, povera attualmente di attività
economiche ma ricca di bellezze naturali e archeologiche
come il parco di Pranu Muttedu a Goni.
Lo spazio è sempre tiranno ma per tante altre notizie, informazioni
e curiosità c’è sempre il sito www.srt.inaf.it ma
anche l’opportunità di un visita a Pranu Sanguni, alla
quale tutti i soci del Rotary sono cordialmente invitati.
■

76 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
COMMISSIONI ANNO 2012 – 2013
AMMINISTRAZIONE
DEL CLUB
Presidente coordinatore:
Paolo PICCALUGA
E-mail: paolopiccaluga@alice.it
PROGRAMMI
PRESIDENTE: Marinella
FERRAI COCCO ORTU
E-mail: ferrai.marinella@tiscali.it
COMPONENTI: Guido Chessa Miglior,
Alberto Cocco Ortu, Rafaele Corona,
Gaetano Giua Marassi, Caterina Lilliu,
Pasquale Mistretta, Paola Piras
ASSIDUITÀ E
AFFIATAMENTO
PRESIDENTE: Giuseppe CASCÌU
E-mail: beppecasciu@libero.it
COMPONENTI: Angelo Deplano, Massimo
Frongia, Antonio Lenza, Margherita Mugoni,
Maria Luigia Muroni, Alessandro Palmieri
RIVISTA E BOLLETTINO
DEL CLUB
PRESIDENTE: Lucio ARTIZZU
E-mail: lucioartizzu@tiscali.it
COMPONENTI: Francesco Birocchi,
Salvatore Fozzi, Caterina Lilliu,
Marcello Marchi, Giovanni Sanjust di Teulada
SITO WEB DEL CLUB
PRESIDENTE: Michele ROSSETTI
E-mail: rossetti@sardi.it
COMPONENTI: Francesco Birocchi,
Caterina Lilliu, Roberto Nati
EFFETTIVO
Presidente coordinatore:
Cecilia ONNIS
E-mail: ceonni@tiscali.it
AMMISSIONI, CLASSIFICHE
E SVILUPPO DELL’EFFETTIVO
PRESIDENTE: Rafaele CORONA
COMPONENTI: Giovanni Barrocu, Ugo Carcassi,
Piergiorgio Corrias, Salvatore Ferro,
Gaetano Giua Marassi
INFORMAZIONE E
FORMAZIONE ROTARIANA
PRESIDENTE: Angelo CHERCHI
E-mail: cherchi.angelo@alice.it
COMPONENTI: Lucio Artizzu, Salvatore Fozzi,
Marcello Marchi, Roberto Nati,
Paolo Piccaluga, Gian Paolo Ritossa
PROGETTI
DI SERVIZIO
Presidente coordinatore:
Giovanni BARROCU
E-mail: barrocu@tiscali.it
AZIONE INTERNAZIONALE
PRESIDENTE: Giovanni BARROCU
E-mail: barrocu@tiscali
COMPONENTI: Angelo Aru, Giulia Casula,
Angelo Deplano, Alessio Grazietti, Franco
Passamonti, Lucia Pagella, Giorgio Sanna
EVENTI SPECIALI
PRESIDENTE: Luigi PUDDU
E-mail: luigi.puddu@alice.it
COMPONENTI: Stefano Liguori, Guido Maxia,
Stefano Oddini Carboni, Alessandro Palmieri,
Marco Rodrigues, Giulia Vacca Cau
SVILUPPO DELLA COMUNITÀ
Aspetti Culturali (Rotary per la Città)
PRESIDENTE: Michele PINTUS
E-mail: michelepintus@gmail.com
COMPONENTI: Ercole Bartoli, Guido Chessa
Miglior, Marinella Ferrai Cocco Ortu, Marcello
Marchi, Maria Luigia Muroni, Lucia Pagella
SVILUPPO DELLA COMUNITÀ
Ambiente, Territorio, Ecoparco
PRESIDENTE: Mario FIGUS
E-mail: mario.figus@tin.it
COMPONENTI: Angelo Aru, Ambrogio Atzeni,
Ginevra Balletto, Maurizio Boaretto, Antonio
Pillai, Giorgio Sanna, Antonio Scrugli
SVILUPPO DELLA COMUNITÀ
Aspetti Sanitari
PRESIDENTE: Giuseppe MASNATA
E-mail: giuseppemasnata@gmail.com
COMPONENTI: Efisio Baire, Carlo Carcassi,
Giovanni Cascìu, Giuseppe Cocco, Ulisse Figus,
Giorgio La Nasa, Salvatore Lostia di Santa Sofia
SVILUPPO DELLA COMUNITÀ
Aspetti Sociali
PRESIDENTE: Giorgio LA NASA
E-mail: lanasa@tiscali.it
COMPONENTI: Michele Bajorek, Carlo Carcassi,
Mario Graziano Figus, Gaetano Giua Marassi
SVILUPPO DELLA COMUNITÀ
Prevenzione Tossicodipendenza
PRESIDENTE: Maria Pia LAI GUAITA
E-mail: valguaita@tiscali.it
COMPONENTI: Michele Bajorek,
Gianfranco De Gesu, Paola Dessì,
Ulisse Figus, Gaetano Giua Marassi
COMUNICAZIONE
Presidente coordinatore:
Ettore ATZORI
E-mail: ettoreatzori@libero.it
RAPPORTI CON
LE ISTITUZIONI
PRESIDENTE: Michele ROSSETTI
E-mail: rossetti@sardi.it
COMPONENTI: Paola Dessì,
Salvatore Fozzi, Giampaolo Piras
RAPPORTI CON I MEDIA
PRESIDENTE: Giovanni
SANJUST DI TEULADA
COMPONENTI: Francesco Birocchi, Maria Luigia
Muroni, Roberto Nati, Luigi Puddu
NUOVE GENERAZIONI
Presidente coordinatore:
Antonio CABRAS
E-mail: ninnicabras@alice.it
ROTARACT
PRESIDENTE: Riccardo LASIC
E-mail: riccardo.lasic@tiscali.it
COMPONENTI: Christian Cadeddu, Marcello
Caletti, Maria Luigia Muroni, Roberto Nati,
Paola Giuntelli Pietrangeli
RYLA
PRESIDENTE: Enzo PINNA
E-mail: enzo.pinna@legalmail.com
COMPONENTI: Giuliano Frau, Andrea Lixi,
Cecilia Onnis, Paola Piras
SCAMBIO GIOVANI
PRESIDENTE: Pier Francesco STAFFA
E-mail: italiainghilterra@tiscali.it
COMPONENTI: Ezio Castagna, Vincenzo Cincotta,
Salvatore Ferro, Cecilia Onnis
FONDAZIONE ROTARY
Presidente coordinatore:
Salvatore FOZZI
E-mail: salvatore.fozzi@tiscali.it
FONDO PERMANENTE
E PolioPlus
PRESIDENTE: Salvatore FOZZI
E-mail: salvatore.fozzi@tiscali.it
COMPONENTI: Lucio Artizzu, Antonio Cabras,
Angelo Cherchi, Paolo Ciani, Alberto Lai,
Marcello Marchi, Luigi Puddu
BORSE DI STUDIO
Ex BORSISTI, ALUMNI (GSE)
SCAMBIO DI GRUPPI DI STUDIO
PRESIDENTE: Antonio CABRAS
E-mail: ninnicabras@alice.it
COMPONENTI: Flavio Carboni, Giuseppe Fois,
Giampaolo Piras, Pier Francesco Staffa

Le riunioni del Club
24 MAGGIO
Presiede: MICHELE ROSSETTI
Relatore: il generale LUIGI ROBUSTO, comandante
della Legione Carabinieri Sardegna
Titolo: “L’ARMA DEI CARABINIERI E LA
SARDEGNA”.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Francesco Birocchi, Antonio
Cabras, Giovanni Maria Campus, Carlo
Carcassi, Ugo Carcassi, Giovanni Cascìu,
Giuseppe Cascìu, Angelo Cherchi, Paolo
Ciani, Rafaele Corona, Angelo Deplano, Paola
Dessì, Marinella Ferrai Cocco Ortu, Salvatore
Ferro, Giuseppe Fois, Salvatore Fozzi,
Gaetano Giua Marassi, Alberto Lai, Maria
Pia Lai Guaita, Riccardo Lasic, Caterina
Lilliu, Andrea Lixi, Marcello Marchi, Margherita
Mugoni, Maria Luigia Muroni, Roberto
Nati, Stefano Oddini Carboni, Giovani
Olla, Cecilia Onnis, Lucia Pagella, Alessandro
Palmieri, Paolo Piccaluga, Michele
Pintus, Giampaolo Piras, Luigi Puddu, Gianpaolo
Ritossa, Mauro Rosella, Giovanni
Sanjust, Pier Francesco Staffa
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Artizzu, Elia Maria Cabras, Mirella
Campus, Antonella Cherchi, Maria Grazia Rosella.
Sono ospiti del Club: il colonnello Davide
Angrisani, comandante provinciale carabinieri
di Cagliari.
Sono ospiti dei soci: di Marinella Ferrai
Cocco Ortu il figlio avv. Francesco Cocco Ortu.
31 MAGGIO
Presiede: MICHELE ROSSETTI
Relatore: il nostro socio ing.
MAURIZIO BOARETTO
Titolo: “L’EREDITÀ DELL’ATTIVITÀ
MINERARIA. UN PATRIMONIO DI CUI
ANDAR FIERI”.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Ettore Atzori, Michele Bajorek,
Ginevra Balletto, Giovanni Barrocu,
Maurizio Boaretto, Antonio Cabras, Ugo Carcassi,
Giuseppe Cascìu, Angelo Cherchi, Paolo
Ciani, Giuseppe Cocco, Rafaele Corona, Piergiorgio
Corrias, Silvano Costa, Gianfranco De
Gesu, Dessì Alfonso, Marinella Ferrai Cocco
Ortu, Salvatore Ferro, Mario Figus, Giuseppe
Fois, Salvatore Fozzi, Gaetano Giua Marassi,
Maria Pia Lai Guaita, Riccardo Lasic, Caterina
Lilliu, Marcello Marchi, Giuseppe Ma-
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 77
snata, Pasquale Mistretta, Margherita Mugoni,
Maria Luigia Muroni, Cecilia Onnis, Lucia Pagella,
Paolo Piccaluga, Enzo Pinna, Giampaolo
Piras, Luigi Puddu, Gianpaolo Ritossa, Andrea
Rusconi, Pier Francesco Staffa.
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Artizzu, Franca Boaretto, Elia Maria
Cabras, Giulietta Cascìu, Rossana Cocco, Antonella
Figus, Maria Teresa Piccaluga.
Sono ospiti del Club: l’on. Gianfranco Tunis,
l’ing.Giorgio Bognin, il prof. arch. Franco
Mancuso, l’arch. Giacomo Chiesa, l’ing.
Alberto Zuddas; 22 giovani laureati partecipanti
all’Eco-Campus; 6 giovani dell’AEGE;
i giovani del Rotaract: dott, Antonello Fiori,
vicepresidente; Francesca Fiorilla, presidente
incoming; dott. Nicola Cossu e Riccardo
Succu, soci.
Sono ospiti dei soci: di Maurizio Boaretto:
la figlia ing. Stefania.
7 GIUGNO
Presiede: MICHELE ROSSETTI
Riunione Interclub Rotary di Cagliari
Titolo: “PREMIO LA MARMORA”.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Angelo Aru, Ginevra
Balletto, Giovanni Barrocu, Francesco Birocchi,
Antonio Cabras, Carlo Carcassi, Ugo
Carcassi, Angelo Cherchi, Paolo Ciani, Giuseppe
Cocco, Alberto Cocco Ortu, Rafaele Corona,
Piergiorgio Corrias, Angelo Deplano,
Dessì Paola, Dessì Alfonso, Marinella Ferrai
Cocco Ortu, Salvatore Ferro, Salvatore Fozzi,
Giorgio La Nasa, Riccardo Lasic, Marcello
Marchi, Giuseppe Masnata, Maria Luigia
Muroni, Cecilia Onnis, Lucia Pagella, Alessandro
Palmieri, Paolo Piccaluga, Michele
Pintus, Luigi Puddu, Marco Rodriguez, Andrea
Rusconi, Giovanni Sanjust, Pier Francesco
Staffa.
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Artizzu, Marina Birocchi, Elia Maria
Cabras, Antonella Cherchi, Franca Cincotta,
Maria Rosaria Corona, Maria Corrias, Paola
Deplano, Paola Dessì, Tiziana Masnata,
Maria Teresa Piccaluga, Marina Pintus,
Maura Rossetti, Maria Rosaria Rusconi.
Sono ospiti del Club:
- per lo Scambio Giovani: Nola Lee Heyes e
Suzanne Richelle Kanavell.
- i giovani del Rotaract: dott, Nicola Satta,
presidente; Giorgia Fiorilla, segretario.
Sono ospiti dei soci: di Riccardo Lasic l’architetto
Fonti; di Cecilia Onnis la dott.ssa Francesca
Cozzoli.
Sono ospiti dei Club di Cagliari:
- il dott. Lorenzo Giannuzzi, Direttore Generale
del Forte Village Resort; il dott.Gen.
Piero Caramelli, Comandante del Compartimento
della Polizia Stradale della Sardegna;
il Gen.di Corpo d’Armata Claudio Tozzi, comandante
del Comando Militare Autonomo
della Sardegna, e rotariano di Cagliari Est,
con la signora Francesca Filippone;
- il sig. Rodolfo della famiglia Mori Ubaldini
degli Alberti, discendente della famiglia
La Marmora.
21 GIUGNO
Presiede: MICHELE ROSSETTI
ASSEMBLEA N. 4 DI FINE ANNO, nel corso
della quale il Presidente del Club, i Presidenti
delle Commissioni e i Coordinatori hanno illustrato
l’attività svolta dal Club, i progetti
realizzati e quelli che verranno completati
nel prossimo anno rotariano.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Ettore Atzori, Michele
Bajorek, Ginevra Balletto, Francesco Birocchi,
Antonio Cabras, Giovanni Cascìu, Giuseppe
Cascìu, Angelo Cherchi, Giuseppe
Cocco, Alberto Cocco Ortu, Rafaele Corona,
Alfonso Dessì, Marinella Ferrai Cocco Ortu,
Mario Figus, Salvatore Fozzi, Gaetano Giua
Marassi, Giorgio La Nasa, Alberto Lai, Maria
Pia Lai Guaita, Riccardo Lasic, Caterina
Lilliu, Mauro Manunza, Marcello Marchi, Giuseppe
Masnata, Pasquale Mistretta, Maria
Luigia Muroni, Roberto Nati, Lucia Pagella,
Paolo Piccaluga, Enzo Pinna, Michele Pintus,
Giampaolo Piras, Luigi Puddu, Gianpaolo Ritossa,
Mauro Rosella, Giovanni Sanjust,
Antonio Scrugli.
28 GIUGNO
Presiede: MICHELE ROSSETTI
Argomento della serata: PASSAGGIO
DELLA CAMPANA.
Sono presenti
i soci: Lucio Artizzu, Ettore Atzori, Michele
Bajorek, Berto Balduzzi, Ginevra Balletto,
Giovanni Barrocu, Francesco Birocchi,
Maurizio Boaretto, Antonio Cabras, Giovanni
Cascìu, Giuseppe Cascìu, Angelo Cherchi, Paolo
Ciani, Giuseppe Cocco, Alberto Cocco
Ortu, Rafaele Corona, Piergiorgio Corrias,
Lino Cudoni, Gianfranco De Gesu, Angelo Deplano,
Paola Dessì, Alfonso Dessì, Marinella
Ferrai Cocco Ortu, Salvatore Ferro, Mario
Figus, Giuseppe Fois, Salvatore Fozzi, Giuliano
Frau, Paola Giuntelli, Giorgio La Nasa,

78 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
Maria Pia Lai Guaita, Riccardo Lasic, Antonio
Lenza, Caterina Lilliu, Andrea Lixi, Mauro
Manunza, Marcello Marchi, Michele Marini,
Giuseppe Masnata, Guido Maxia, Pasquale
Mistretta, Margherita Mugoni Contini,
Maria Luigia Muroni, Roberto Nati, Cecilia
Onnis, Lucia Pagella, Alessandro Palmieri,
Paolo Piccaluga, Enzo Pinna, Michele Pintus,
Luigi Puddu, Gianpaolo Ritossa, Mauro Rosella,
Andrea Rusconi, Giovanni Sanjust,
Antonio Scrugli, Pierfrancesco Staffa.
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Artizzu, Maria Grazia Atzori, Mariuccia
Balduzzi, Marina Birocchi, Elia Maria Cabras,
Haydee Cascìu, Giulietta Cascìu, Antonella
Cherchi, Franca Cincotta, Maria Rosaria
Corona, Maria Corrias, Germana Cudoni,
Paola Deplano, Paola Dessì, Pietrina Ferro,
Antonella Figus, Lina Fois, Franca Fozzi, Paola
Lasic, Maria Rosaria Lenza, Lia Lixi, Mariangela
Manunza, Tiziana Masnata, Maria
Teresa Piccaluga, Marina Pintus, Giuseppina
Ritossa, Maria Grazia Rosella, Maura Rossetti,
Maria Rosaria Rusconi, Elisabetta Sanjust.
Ospiti del Club:
- l’Assistente del Governatore Rita Dedola,
socia del R.C. CA/Anfiteatro;
- i Presidenti dei Rotary Club:
Graziano Sanna-Cagliari/Est con la consorte
sig.ra Silvana; Anna Maria Bonomo-Cagliari/Sud;
Vincenzo Carrozza-Cagliari/Nord;
Rossella Ricciardi-Cagliari/Anfiteatro, col consorte
Gabriele Andria, rotariano di Ca/Nord;
Giovanni Duni-Quartu S. Elena;
- l’on. Gianfranco Tunis, Sindaco di Narcao;
- il Presidente del R.C. Carbonia Aldo Atzeni
con la consorte Eliana;
- Roberto Monticelli, socio del R.C. Carbonia;
- del Rotaract: Nicola Satta, past President;
Antonello Fiori, Paola Carcassi e Davide Rossetti;
- la presidente dell’Associazione Burraco Cagliari,
Lilli Balletto;
- la segretaria dell’Associazione Burraco
Cagliari, Carla Castangia col marito Giulio Anchisi;
- i giovani della AEGEE Cagliari: Marco Pischedda
e Martina Littera.
Ospiti dei Soci:
di Michele Rossetti la cognata sig.na Roberta
Cosentino; di Mauro Manunza la sorella
sig.ra Marcella; di Maria Luigia Muroni la
dott.ssa Efisia Mostallino; di Cecilia Onnis la
dott.ssa Francesca Cozzoli; di Lucia Pagella
la prof.ssa Ornella Gabrielli; di Marcello Marchi
la sorella sig.ra Cecilia; di Mauro Rosel-
la la figlia Liliana con il marito dott. Corrado
Fontanarosa e la piccola Lavinia, la
dott.ssa Ines Manca Fontanarosa e Claudia
Fontanarosa.
5 LUGLIO
Presiede: MAURO MANUNZA
Argomento della serata:
ASSEMBLEA DEI SOCI.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Efisio Baire, Michele Bajorek,
Ginevra Balletto, Giovanni Barrocu,
Francesco Birocchi, Antonio Cabras, Giovanni
Maria Campus, Giuseppe Cascìu, Guido
Chessa Miglior, Paolo Ciani, Giuseppe Cocco,
Rafaele Corona, Gianfranco De Gesu, Angelo
Deplano, Marinella Ferrai Cocco Ortu,
Salvatore Ferro, Mario Figus, Mario Graziano
Figus, Giuseppe Fois, Salvatore Fozzi, Gaetano
Giua Marassi, Giorgio La Nasa, Maria
Pia Lai Guaita, Riccardo Lasic, Antonio Lenza,
Caterina Lilliu, Mauro Manunza, Marcello
Marchi, Pasquale Mistretta, Margherita Mugoni
Contini, Maria Luigia Muroni, Cecilia Onnis,
Larry Pagella, Alessandro Palmieri,
Paolo Piccaluga, Michele Pintus, Giampaolo
Piras, Luigi Puddu, Gian Paolo Ritossa, Marco
Rodrigues, Michele Rossetti, Pier Francesco
Staffa.
12 LUGLIO
Presiede: MAURO MANUNZA
Argomento della serata:
CONVIVIALE DI AFFIATAMENTO.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Ettore Atzori, Michele
Bajorek, Berto Balduzzi, Francesco Birocchi,
Christian Cadeddu, Marcello Caletti, Giovanni
Maria Campus, Carlo Carcassi, Giovanni Cascìu,
Giuseppe Cascìu, Angelo Cherchi, Guido
Chessa Miglior, Rafaele Corona, Silvano Costa,
Gianfranco De Gesu, Salvatore Fozzi, Gaetano
Giua Marassi, Maria Pia Lai Guaita, Riccardo
Lasic, Antonio Lenza, Caterina Lilliu, Andrea
Lixi, Mauro Manunza, Marcello Marchi,
Michele Marini, Margherita Mugoni Contini,
Maria Luigia Muroni, Cecilia Onnis, Franco Passamonti,
Paolo Piccaluga, Enzo Pinna, Michele
Pintus, Giampaolo Piras, Luigi Puddu, Gian
Paolo Ritossa, Michele Rossetti.
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Artizzu, Mariuccia Balduzzi, Marina Birocchi,
Laura Cadeddu, Maria Gabriella Caletti,
Mirella Campus, Maria Vittoria Carcassi,
Haydee Cascìu, Giulietta Cascìu, Antonella
Cherchi, Maria Rosaria Corona, Franca Foz-
zi, Luisanna Giua Marassi, Paola Lasic, Maria
Rosaria Lenza, Lia Lixi, Mariangela Manunza,
Giovanna Passamonti, Maria Teresa
Piccaluga, Barbara Pinna, Marina Pintus, Loredana
Piras, Giuseppina Ritossa, Maura Rossetti.
Ospiti dei soci:
di Marcello Caletti: il dott. Giovanni Caria con
la consorte sig.ra Iole; di Riccardo Lasic: il dott.
Gabriele Andria con la consorte dott.ssa Rossella
Ricciardi e il sig. Enzo Ugliano con la consorte
sig.ra Alessandra Desotgiu; di Mauro
Manunza: la sorella sig.ra Marcella Manunza,
la prof.ssa Gisella Caddeo, il dott. Paolo
Bargellini; di Marcello Marchi: la sorella
sig.ra Cecilia Marchi Masnata; di Paolo Piccaluga:
la cognata sig.ra Rita Masala.
6 SETTEMBRE
Presiede: MAURO MANUNZA
Relatore: il PDG prof.
LUCIANO DI MARTINO
Titolo: “IL ROTARY INTERNATIONAL E LE
NUOVE GENERAZIONI: PROBLEMI E
PROGETTI”.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Ettore Atzori, Michele
Bajorek, Ginevra Balletto, Francesco Birocchi,
Angelo Cherchi, Paolo Ciani, Alberto Cocco
Ortu, Rafaele Corona, Piergiorgio Corrias,
Silvano Costa, Alfonso Dessì, Marinella Ferrai
Cocco Ortu, Giuseppe Fois, Salvatore Fozzi,
Alberto Lai, Maria Pia Lai Guaita, Riccardo
Lasic, Caterina Lilliu, Mauro Manunza, Marcello
Marchi, Pasquale Mistretta, Maria Luigia
Muroni, Cecilia Onnis, Larry Pagella, Paolo
Piccaluga, Enzo Pinna, Michele Pintus, Luigi
Puddu, Gian Paolo Ritossa, Mauro Rosella,
Michele Rossetti, Giovanni Sanjust di Teulada.
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Artizzu, Antonella Cherchi, Maria Rosaria
Corona, Maria Corrias, Maria Grazia Rosella.
Ospiti del Club:
il relatore PDG prof. Luciano di Martino, l’avv.
Rita Dedola (assistente del governatore in carica
Silvio Piccioni), il Presidente del Rotaract
Francesca Fiorillo, il segretario del Rotaract
Sara Pintus e due protagonisti dell’esperienza
scambio-giovani: Keren Bakke (giunta nei
giorni scorsi a Cagliari dagli Stati Uniti
d’America, oggi accompagnata dai suoi
ospiti sigg. Silvio Murru e Pina Bracci) e Edoardo
Lenza (cagliaritano, appena rientrato
dall’India).

13 SETTEMBRE
Presiede: MAURO MANUNZA
Relatore: il direttore della Rai Tv Sardegna
dott. ROMANO CANNAS
Titolo:“UN’ISOLA IN RETE”.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Michele Bajorek, Ginevra
Balletto, Giovanni Barrocu, Francesco
Birocchi, Antonio Cabras, Ugo Carcassi, Giuseppe
Cascìu, Angelo Cherchi, Guido Chessa
Miglior, Alberto Cocco Ortu, Rafaele Corona,
Angelo Deplano, Alfonso Dessì, Marinella Ferrai
Cocco Ortu, Salvatore Ferro, Mario Figus,
Salvatore Fozzi, Giorgio La Nasa, Maria Pia
Lai Guaita, Riccardo Lasic, Antonio Lenza, Caterina
Lilliu, Mauro Manunza, Marcello Marchi,
Michele Marini, Giuseppe Masnata, Pasquale
Mistretta, Margherita Mugoni Contini,
Maria Luigia Muroni, Cecilia Onnis, Larry
Pagella, Paolo Piccaluga, Enzo Pinna, Michele
Pintus, Luigi Puddu,Gian Paolo Ritossa,
Michele Rossetti, Andrea Rusconi, Giovanni
Sanjust di Teulada.
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Artizzu, Elia Maria Cabras, Giulietta Cascìu,
Antonella Cherchi, Rita Cocco Ortu, Maria
Rosaria Corona, Elisabetta La Nasa, Maria
Rosaria Lenza.
20 SETTEMBRE
Presiede: MAURO MANUNZA
Relatore: il linguista e filologo prof.
EDUARDO BLASCO FERRER
Titolo:“IL SARDO: UNA LINGUA MOZZATA?”
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Ettore Atzori, Michele
Bajorek, Giovanni Barrocu, Antonio Cabras,
Carlo Carcassi, Ugo Carcassi, Angelo Cherchi,
Paolo Ciani, Vincenzo Cincotta, Rafaele Corona,
Silvano Costa, Angelo Deplano, Marinella
Ferrai Cocco Ortu, Salvatore Ferro, Giuseppe
Fois, Giuliano Frau, Alberto Lai, Maria
Pia Lai Guaita, Riccardo Lasic, Antonio Lenza,
Caterina Lilliu, Mauro Manunza, Marcello
Marchi, Margherita Mugoni Contini, Maria
Luigia Muroni, Giovanni Olla, Cecilia Onnis,
Larry Pagella, Paolo Piccaluga, Piras Giampaolo,Gian
Paolo Ritossa, Marco Rodriguez,
Mauro Rosella, Michele Rossetti, Andrea
Rusconi, Giovanni Sanjust di Teulada, Pier
Francesco Staffa.
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Artizzu, Elia Maria Cabras, Maria Vittoria
Carcassi, Lina Fois, Antonella Cherchi,
Maria Rosaria Lenza, Mariangela Manunza,
Gabriella Olla, Maria Grazia Rosella.
dicembre 2012 — Rotary Club Cagliari 79
Ospiti dei soci: di Mauro Manunza il dott.
Paolo Zedda.
27 SETTEMBRE
Presiede: MAURO MANUNZA
Relatore: la nostra socia ing.
GINEVRA BALLETTO
Titolo: “IL PRELIEVO MINERARIO TRA
NECESSITÀ E CONFLITTI. IL CASO DELLE
CAVE STORICHE IN SARDEGNA”.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Michele Bajorek, Giovanni
Barrocu, Francesco Birocchi, Antonio
Cabras, Marcello Caletti, Giovanni Maria Campus,
Ugo Carcassi, Giovanni Cascìu, Giuseppe
Cascìu, Angelo Cherchi, Guido Chessa Miglior,
Rafaele Corona, Angelo Deplano, Marinella
Ferrai Cocco Ortu, Salvatore Ferro, Alberto
Lai, Riccardo Lasic, Caterina Lilliu, Mauro
Manunza, Marcello Marchi, Giuseppe
Masnata, Pasquale Mistretta, Maria Luigia
Muroni, Giovanni Olla, Cecilia Onnis, Larry
Pagella, Alessandro Palmieri, Enzo Pinna, Piras
Giampaolo, Luigi Puddu, Michele Rossetti,
Andrea Rusconi, Giovanni Sanjust di Teulada,
Pier Francesco Staffa.
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Artizzu, Elia Maria Cabras, Antonella
Cherchi.
Ospiti dei soci: di Angelo Deplano il figlio
ing. Marcello Deplano.
4 OTTOBRE
Presiede: MAURO MANUNZA
Relatore: il Direttore della Caritas diocesana
Don MARCO LAI
Titolo: “LA CHIESA CATTOLICA NELLA
CARITÀ”.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Ettore Atzori, Michele
Bajorek, Ginevra Balletto, Francesco Birocchi,
Antonio Cabras, Marcello Caletti, Giovanni
Maria Campus, Ugo Carcassi, Giuseppe Cascìu,
Angelo Cherchi, Alberto Cocco Ortu, Rafaele
Corona, Piergiorgio Corrias, Gianfranco
De Gesu, Marinella Ferrai Cocco
Ortu, Salvatore Ferro, Mario Figus, Alberto
Lai, Maria Pia Lai Guaita, Riccardo Lasic, Luigi
Lepori, Caterina Lilliu, Andrea Lixi, Mauro
Manunza, Marcello Marchi, Pasquale Mistretta,
Margherita Mugoni Contini, Maria Luigia
Muroni, Stefano Odini Carboni, Larry Pagella,
Michele Pintus, Giampaolo Piras, Luigi
Puddu, Gian Paolo Ritossa, Mauro Rosella,
Michele Rossetti, Andrea Rusconi, Giovanni
Sanjust di Teulada.
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Artizzu, Elia Maria Cabras, Maria Gabriella
Caletti, Mirella Campus, Giulietta
Cascìu, Antonella Cherchi, Maria Rosaria Corona,
Maria Corrias, Ginetta Lepori, Lia
Lixi, Maria Grazia Rosella.
11 OTTOBRE
Presiede: MAURO MANUNZA
Relatore: il direttore dell’Osservatorio
Astronomico di Cagliari dott.
ANDREA POSSENTI
Titolo: “ASTEROIDI E COMETE: FATTI E
MISCREDENZE”.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Michele Bajorek, Ginevra
Balletto, Giovanni Barrocu, Maurizio Boaretto,
Antonio Cabras, Carlo Carcassi, Ugo Carcassi,
Giuseppe Cascìu, Angelo Cherchi, Guido
Chessa Miglior, Paolo Ciani, Alberto Cocco Ortu,
Rafaele Corona, Angelo Deplano, Dessì Alfonso,
Marinella Ferrai Cocco Ortu, Salvatore
Ferro, Giuseppe Fois, Salvatore Fozzi, Alessio
Grazietti, Gaetano Giua Marassi, Giorgio
La Nasa, Alberto Lai, Maria Pia Lai Guaita, Riccardo
Lasic, Mauro Manunza, Marcello Marchi,
Giuseppe Masnata, Pasquale Mistretta,
Maria Luigia Muroni, Cecilia Onnis, Larry Pagella,
Giampaolo Piras,Gian Paolo Ritossa, Michele
Rossetti, Giovanni Sanjust di Teulada.
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Artizzu, Rita Cocco Ortu, Maria Rosaria
Corona.
Sono ospiti dei soci: di Salvatore Fozzi il
dott. Angelo Poma; di Marcello Marchi le nipoti
Sara e Elena Oviglia.
18 OTTOBRE
Presiede: MAURO MANUNZA
Relatore: la prof.
MARIA GRAZIA VESCUSO
Titolo: “GEMME DI CARITÀ NELLA
LETTERATURA”.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Michele Bajorek, Giovanni
Barrocu, Francesco Birocchi, Marcello
Caletti, Carlo Carcassi, Ugo Carcassi, Giovanni
Cascìu, Giuseppe Cascìu, Giulia Casula, Angelo
Cherchi, Paolo Ciani, Rafaele Corona,
Piergiorgio Corrias, Gianfranco De Gesu, Marinella
Ferrai Cocco Ortu, Salvatore Ferro, Giuseppe
Fois, Salvatore Fozzi, Gaetano Giua
Marassi, Maria Pia Lai Guaita, Riccardo Lasic,
Caterina Lilliu, Salvatore Lostia di Santa
Sofia, Mauro Manunza, Marcello Marchi,
Giuseppe Masnata, Maria Luigia Muroni, Ro-

80 Rotary Club Cagliari — dicembre 2012
berto Nati, Cecilia Onnis, Larry Pagella,
Alessandro Palmieri, Enzo Pinna, Michele Pintus,
Giampaolo Piras, Luigi Puddu, Gian Paolo
Ritossa, Mauro Rosella, Michele Rossetti,
Andrea Rusconi.
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Artizzu, Maria Gabriella Caletti, Maria
Vittoria Carcassi, Maria Rosaria Corona,
Maria Corrias, Lina Fois, Giovanna Passamonti,
Marina Pintus, Maria Grazia Rosella.
Sono ospiti dei soci: di Mauro Rosella: il
sig. Fabrizio Maltinti con la consorte sig.ra
Paola.
25 OTTOBRE
Presiede: MAURO MANUNZA
Relatore: il nostro socio dott.
MARCELLO MARCHI
Titolo:“SANT’AGOSTINO E LA SARDEGNA:
STORIA E LEGGENDA”.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Angelo Aru, Ettore Atzori,
Efisio Baire, Michele Bajorek, Giovanni
Barrocu, Ercole Bartoli, Giovanni Campus,
Ugo Carcassi, Giovanni Cascìu, Giuseppe
Cascìu, Angelo Cherchi, Guido Chessa Miglior,
Piergiorgio Corrias, Silvano Costa, Gianfranco
De Gesu, Alfonso Dessì, Paola Dessì,
Salvatore Ferro, Mario Graziano Figus, Salvatore
Fozzi, Giuliano Frau, Alessio Grazietti,
Maria Pia Lai Guaita, Riccardo Lasic, Antonio
Lenza, Luigi Lepori, Caterina Lilliu, Andrea
Lixi, Mauro Manunza, Marcello Marchi,
Giuseppe Masnata, Margherita Mugoni Contini,
Giovanni Olla, Cecilia Onnis, Alessandro
Palmieri, Paolo Piccaluga, Enzo Pinna, Michele
Pintus, Giampaolo Piras, Luigi Puddu, Mauro
Rosella, Michele Rossetti, Andrea Rusconi,
Giovanni Sanjust di Teulada.
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Artizzu, Giulia Baire, Haydee Cascìu,
Antonella Cherchi, Marinella Chessa Miglior,
Maria Corrias, Maria Grazia Figus, Maria Rosaria
Lenza, Ginetta Lepori, Lia Lixi, Gabriella
Olla, Maria Teresa Piccaluga, Marina Pintus,
Maria Grazia Rosella.
Sono ospiti del Club: il dott. Giacomo Bertocchi
del Rotary Club Pokrovka di Mosca.
8 NOVEMBRE
Presiede: MAURO MANUNZA
Relatore: il nostro socio SALVATORE FOZZI
Titolo:“LA FONDAZIONE ROTARY
NELL’IMPEGNO INTERNAZIONALE”.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Angelo Aru, Ettore At-
zori, Michele Bajorek, Ginevra Balletto,
Giovanni Barrocu, Francesco Birocchi, Christian
Cadeddu, Antonio Cabras, Giovanni
Campus, Ugo Carcassi, Giuseppe Cascìu,
Angelo Cherchi, Rafaele Corona, Silvano Costa,
Alfonso Dessì, Marinella Ferrai Cocco Ortu,
Salvatore Ferro, Salvatore Fozzi, Alberto Lai,
Maria Pia Lai Guaita, Riccardo Lasic, Antonio
Lenza; Caterina Lilliu, Mauro Manunza,
Marcello Marchi, Giuseppe Masnata, Pasquale
Mistretta, Margherita Mugoni Contini, Maria
Luigia Muroni, Giovanni Olla, Cecilia Onnis,
Larry Pagella, Giampaolo Piras, Luigi Puddu,
Mauro Rosella, Michele Rossetti, Andrea
Rusconi, Antonio Scrugli.
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Artizzu, Maria Grazia Rosella.
15 NOVEMBRE
Presiede: MAURO MANUNZA
Relatore: il nostro socio prof. ing.
PASQUALE MISTRETTA
Titolo: “LA SARDEGNA TRA PROVINCE E
POLITICHE TERRITORIALI”.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Angelo Aru, Michele Bajorek,
Ginevra Balletto, Francesco Birocchi, Antonio
Cabras, Marcello Caletti, Giovanni
Campus, Carlo Carcassi, Ugo Carcassi, Giovanni
Cascìu, Giuseppe Cascìu, Angelo Cherchi,
Guido Chessa Miglior,Vincenzo Cincotta, Alberto
Cocco Ortu, Rafaele Corona, Piergiorgio
Corrias, Silvano Costa, Angelo Deplano,
Alfonso Dessì, Marinella Ferrai Cocco Ortu, Salvatore
Ferro, Mario Figus, Alessio Grazietti,
Gaetano Giua Marassi, Alberto Lai, Maria Pia
Lai Guaita, Riccardo Lasic, Antonio Lenza; Caterina
Lilliu, Mauro Manunza, Marcello Marchi,
Pasquale Mistretta, Margherita Mugoni
Contini, Maria Luigia Muroni, Cecilia Onnis,
Larry Pagella, Franco Passamonti, Enzo Pinna,
Michele Pintus, Giampaolo Piras, Luigi
Puddu, Gian Paolo Ritossa, Mauro Rosella, Michele
Rossetti, Andrea Rusconi, Giovanni
Sanjust di Teulada, Antonio Scrugli.
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Artizzu, Elia Maria Cabras, Maria Gabriella
Caletti, Antonella Cherchi, Franca Cincotta,
Maria Rosaria Corona, Maria Corrias.
Sono ospiti del Club: di Pasquale Mistretta
la dott.ssa Donatella Carta.
22 NOVEMBRE
Presiede: MAURO MANUNZA
Relatore: Il giornalista e critico cinematografico
SERGIO NAITZA
Titolo: “L’IMMAGINE DELLA SARDEGNA E
DEI SARDI IN 100 ANNI DI CINEMA IN
SARDEGNA”.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Michele Bajorek, Ginevra
Balletto, Ercole Bartoli, Francesco Birocchi,
Antonio Cabras, Giovanni Campus, Angelo
Cherchi, Paolo Ciani, Rafaele Corona, Silvano
Costa, Angelo Deplano, Marinella Ferrai
Cocco Ortu, Salvatore Ferro, Salvatore Fozzi,
Gaetano Giua Marassi, Giorgio La Nasa,
Alberto Lai, Maria Pia Lai Guaita, Riccardo
Lasic, Antonio Lenza, Stefano Liguori, Mauro
Manunza, Marcello Marchi, Giuseppe
Masnata, Pasquale Mistretta, Maria Luigia
Muroni, Cecilia Onnis, Larry Pagella, Alessandro
Palmieri, Enzo Pinna, Giampaolo Piras,
Luigi Puddu, Gian Paolo Ritossa, Mauro
Rosella, Michele Rossetti, Giulia Vacca Cau.
Sono presenti in sala le Signore: Maria
Artizzu, Luisanna Giua Marassi, Elisabetta La
Nasa, Maria Rosaria Lenza, Maria Grazia Rossella,
Giulia Naitza.
Sono ospiti del Club: i rotaractiani: il Prefetto
Antonello Fiori e Davide Rossetti.
Sono ospiti dei soci: di Silvano Costa: l’ing.
Iosto Musio.
29 NOVEMBRE
Presiede: MAURO MANUNZA
Relatore: Il prof. STEFANO PIRA
Titolo: “LA CONGIURA DI PALABANDA E
S’ANNU DOXI”.
Sono presenti
I soci: Lucio Artizzu, Michele Bajorek, Francesco
Birocchi, Antonio Cabras, Giovanni Campus,
Ugo Carcassi, Giuseppe Cascìu, Angelo
Cherchi, Guido Chessa Miglior, Alberto Cocco
Ortu, Piergiorgio Corrias, Paola Dessì, Alfonso
Dessì, Marinella Ferrai Cocco Ortu, Salvatore
Ferro, Mario Graziano Figus, Salvatore
Fozzi, Giuliano Frau, Riccardo Lasic, Antonio
Lenza, Caterina Lilliu, Mauro Manunza,
Marcello Marchi, Giuseppe Masnata,
Margherita Mugoni Contini, Maria Luigia Muroni,
Giovanni Olla, Cecilia Onnis, Lucia Pagella,
Michele Pintus, Giampaolo Piras, Luigi
Puddu, Gian Paolo Ritossa, Michele Rossetti,
Andrea Rusconi, Giovanni Sanjust di Teulada,
Pier Francesco Staffa.
Sono presenti in sala le Signore:
Maria Corrias, Rita Dedola, Maria Grazia Figus,
Maria Rosaria Lenza, Marina Pintus, Elisabetta
Sanjust.
■

Presidente
Presidente
uscente
Presidente
eletto
Vice Presidente
Segretario
Tesoriere
Prefetto
Consiglieri
ROTARY INTERNATIONAL – DISTRETTO 2080 ITALIA
ROTARY CLUB CAGLIARI
ORGANIGRAMMA DEL CLUB
Anno Rotariano 2012 / 2013
Mauro MANUNZA
Michele ROSSETTI
Francesco BIROCCHI
Paolo RITOSSA
Michele BAJOREK
Salvatore FERRO
Lucia PAGELLA
Maria Pia LAI GUAITA
Caterina LILLIU
Maria Luigia MURONI
Enzo PINNA
E-mail: manunza@unionesarda.it
E-mail: rossetti@sardi.it
E-mail: f.birocchi@tin.it
E-mail: studioritossa@tiscali.it
E-mail: michelebajorek@libero.it
E-mail: sorref@tin.it
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